不需要别人的施舍【100句简单文案】

一、别人施舍的东西我不要文言文

1、✦如使：假如，假使。✦之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。✦莫：没有。✦则：那么。✦凡：凡是，一切。✦得生：保全生命。✦何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

2、A行道之人弗受B辍耕之垄上

3、②万钟于我何加焉(介词，对，对于)

4、勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。

5、使……住宿；安排住宿。《廉颇蔺相如列传》：“舍相如广成传舍。”

6、文段(乙)所讲故事告诉了我们什么道理？

7、舍生而取义者也。省略主语“我”。

8、(解析)A.“亦”都是“也”的意思；B.动词，舍弃/名词，住所、房间；C.介词，比/介词，在；D.动词，感激/动词，得到。

9、③呼尔而与之(表修饰)

10、B.舍鱼而取熊掌者也屋舍俨然(陶渊明《桃花源记》)

11、(2)所恶有甚于死者()

12、是亦不可以已乎(指示代词，这个)

13、(乙)景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴(晏子自称)闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也！”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。(选自《晏子春秋》)

14、本段主要采用、的句式，使表达气势充沛，感情强烈。(２分)

15、第二部分(从“一箪食”至结尾)

16、②放开；释放。《齐桓晋文之事》：“舍之，吾不忍其觳觫。”

17、(甲)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。乎尔而与之，行到之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(选自《孟子》)

18、一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

19、(乙)公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。(选自《韩非子•外储说右下》)

20、⑤万钟则不辩礼义而受之(表修饰)

二、不需要别人的施舍

1、加古：益处今：两个或两个以上的东西或数目合在一起

2、D.面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。

3、孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，见他回来，便问道：“学习怎么样了？”孟子漫不经心地回答说：“跟过去一样。”孟母见他无所谓的样子，十分恼火，就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。

4、A.树在道旁而多子/羊肠小道

5、③施舍；布施。《京本通俗小说·错斩崔宁》：“将近一半家私舍入尼姑庵中。”

6、“不食嗟来之食”这句名言是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。

7、“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方:鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

8、呼：吆喝。尔，助词，无实义。与，给

9、一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

10、舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取义：正义，道义。

11、示例：人的生命是宝贵的，我们应当要珍惜这仅有的一次生命。但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要与坏人斗争的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对自己生命的威胁。

12、译文：(可是有的人)见了万钟的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？

13、我当时忍不住大笑，不知道他语文考试默写是不是满分，真是对得起语文老师了。此文出自九年级语文课本《鱼我所欲也》，这段话的意思是：

14、(2)甲乙两文都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守什么。(3分)

15、③愿陛下托臣以讨贼兴复之(介词，把)

16、①则凡可以得和者何不用也(连词，那么)

17、(译文)公孙仪做鲁国的宰相时特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他的弟子们劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然我爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己(的道理)。

18、(1)万钟则不辩礼义而受之

19、恢复井田制度孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为公有，授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，自会安定。

20、第一层(从“一箪食”至“乞人不屑也”)从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。

三、施舍用文言文怎么说

1、②人皆有之(代词，指“是心”)

2、译文：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本心。

3、✦万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。✦何加：有什么益处。何介词结构，后置。

4、是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的“喂”。贬义词。

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6、二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。

7、②以伤先帝之明(连词，表结果，以致)

8、这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。

9、③被：同“披”，披着，穿着④裘：皮衣，御寒的衣物

10、(以上内容可上下滑动查看)

11、本文运用了多种论证方法，有力的证明了“义”的存在，证明了“舍生取义”这一中心论点。

12、箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。

13、(4分)①舍生取义②本心

14、万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

15、我不知道我弟学《鱼我所欲也》的时候学到了什么，我想他大概是把自己当成了乞丐而不自知。他真是又傻又可爱。那张纸条被我丢了，我觉得我妈看不懂，又怕我妈看得懂。

16、万钟则不辩礼义而受之

17、今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。

18、(2)句意：但我所厌恶的还有超过死亡的事。甚：胜过，胜于；

19、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

20、第二层(从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”)正面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。

四、不用别人施舍的句子

1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也；死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也？由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

2、①客舍；旅馆。《后序》：“二贵酋名曰馆伴，夜则以兵围所寓舍。”

3、本文论述了孟子的一个重要主张:义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

4、人皆有之代词它文中指羞恶的本心

5、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

6、①用脚踢②通“辨”，分辨。③特别喜欢(很爱好)。④他，指公孙仪

7、由是则生而有不用也(表示转折关系，却，可是)

8、万钟则不辩礼仪而受之连词，这里表假设

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10、②由是则生而有不用也(表转折)

11、文：河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路得遗金一饼，还以与妻，妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟(jiē)来之食，况拾遗求利以污其行乎!”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。翻译：河南乐羊子的妻子，不知是谁家的女儿。乐羊子有一回在路上走，拾得(别人)丢失的金子一块，回家后拿给妻子，妻子说：“我听说有志气的人不喝盗泉的水，廉洁的人不接受‘喂，来吃’的食物(即不敬的施舍)。何况捡别人丢失的东西贪求私利来玷污自己的行为呢!”乐羊子十分惭愧，于是把金子扔到野外，便到远方寻师求学。

12、(乙)孔子谓颜回①曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕②乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以給粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：“知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无为而不怍。”丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”

13、南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。

14、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，近教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？

15、现代汉语中“施舍”的意思是把财物送给穷人或出家人。古代汉语中“施”与“舍”是两个意义相关而又相反的词。“施”的本义是予，侧重将事或物推行、给予别人。它包括物质方面的和精神方面的两层含义，如《论语•颜渊》篇“己所不欲，勿施于人”中的“施”就是施加、推行的意思；《汉书•苏建传》“武所得赏赐，尽以施予昆弟故人，家无余财”中的“施”是把东西给别人的意思。“舍”的本义是免，侧重的是放弃自己应得的利益、权利等，如我们常说的“舍生取义、舍己为人、舍近求远”等都是指放弃、舍弃的意思。到汉代以后，“施”和“舍”的意义逐渐一致，都表示把东西给贫民和僧侣等的捐助了。

16、舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。

17、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(性善论思想的体现)

18、所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思

19、(1)行道之人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；

20、秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

五、与其得到别人的施舍,下一句

1、(注释)①醨：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖(huò)：尘滓重积的样子。

2、“中考”“名著”“班主任”

3、这道题考查划分文言停顿的能力。给文言文断句，首先应该看语句有无标志性词语，如也、乎、矣、哉、耳等常出现在句子末尾，夫、盖、故(是故)、岂常位于句首作发语词；其次看称谓，对人物的称谓常作主语或宾语常位于句首或句尾，感叹词如“呜呼”、“嗟夫”、“嘻”、“噫”等感叹词都独立使用。另外在文言文中，排比、对偶等是文言文中常用的修辞，讲究对称又是文言文的一大特色，这些特征也为我们断句提供了依据。

4、《鱼我所欲也》主要讲的是：人人都知道“义”比“生”更可贵，“不义”比“死”更可恶，然而只有贤者能把这一主张贯串于人生实践的始终，而一般人由于受环境的牵制，往往改变初衷。

5、孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放在首位，必要时还应做到“舍生取义”。孟子提倡的“舍生取义”，和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。

6、①一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

7、放弃，不要了：舍己为人。舍近求远。四舍五入。

8、施舍：舍粥。舍药。

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10、钟古：古代的量器今：计时器具

11、本文气势磅礴，感情强烈，生动活泼，体现了孟子大义凛然的个性，表现了他雄辩、善辩的才华。主要运用了排比、比喻、对比、对偶的手法，在论证方法上，举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证相结合。

12、万钟：指高位厚禄。钟，古代的一种量器

13、✦非独：不只，不仅非：不独：仅。✦贤者：有才德，有贤能的人。✦是：此，这样。✦心：思想。✦勿丧：不丧失。丧：丧失。

14、齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂mèi辑屦jù，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。

15、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi音频误读)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

16、万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处

17、下列句子翻译有误的一项是()(2分)

18、“鱼”和“熊掌”；“生”和“义”；“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人；不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。

19、不食嗟(jiē)来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”

20、①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

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