孔子说不爱说话的人【100句简单文案】

一、孔子说我不想说话了

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2、鲁昭公二十六年(公元前516年)，齐景公问政于孔子，孔子说君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。

3、2期：《诗美赏析》下——小学阶段诗词赏析+人格养成

4、孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”

5、孔门弟子中，有言语方面杰出的人才，一个是子贡，一个是宰予。他们都曾经靠三寸舌，为孔子和鲁国多次化解危难，改变时局，立下赫赫功劳。可是，我们看到孔子却常常在明里暗里批评这两个学生。

6、有一天，子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不会强加给他人。”孔子听到，说：“端木赐呀，你做不到你说的那样”。

7、止怒，才能远离祸患，才是真正的君子。

8、7期：《诸子百家》下——主讲法家、墨家智慧与现实应用

9、所以程子告诉我们，在读《论语》的时候，读到某个弟子问处都应当做是自己在问。弟子所问的问题往往是人生中常遇到的问题，是你我也会有的问题，如果这样看，这些问答到现在都还是活生生的。如果孔孟复生，对于我们的问题也只是依那永恒之理而做答。读《论语》如果能读活孔子与诸弟子，那便是与圣贤为友，与经典同在了，所以说“涵养成甚生气质”，将来会涵养成多么好的气质呀！

10、我们一起来看一看礼的本质究竟是什么。

11、孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉；牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也。以为未尝有材焉，此岂山之性哉？

12、因为他们往往会批评别人。

13、在看看中华文化的成语：坚持不懈，持之以恒，坚韧不拔，铁杵成针，锲而不舍，绳锯木断，滴水穿石，夙夜不懈。这些成语都是坚持到底，“吾道一以贯之”。

14、子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

15、这是很有争议的一则。孔子说，女子和小人，难与他们共处，亲近会无礼，疏远会怨恨。我们说经典常读常新，同一句话，不同时代关注的重点也不一样。古代的注释关注后两句，“近之则不孙，远之则怨”，主要是奉劝有类似毛病的人要迁过改良。

16、不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。

17、事思敬：做事，思考是否敬业。

18、程子曰：读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。

19、说话的时候，心不偏失、不偏颇，心正，言语才会忠诚。

20、兼听则明，善于倾听不同的声音，才能听得明白、听得聪明。

二、孔子说不爱说话的人

1、广东清远岭南书院丨为己之学学以成人

2、9期：《文诗史》下——从宋代到清末代表诗人的故事与同步历史

3、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也;人生，亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱;不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生;利欲留于心，则烦恼之情增。”

4、我们来看后一则。孔子说，到了四十岁还被厌恶，他这一生也就完了。说得挺严重的。按照三十而立，四十不惑，到了四十应该是不惑之年，也是成德之年。孔子在这说，一个人到了四十岁仍然有很多恶行被人所憎恶，那么此人终究不能有什么成就了。他其实并不是在唾弃，而是在劝人，已经四十好几了，还有那么多的毛病令人厌恶，你还不及时醒悟吗？勉人及时迁善改过。

5、有了疑问，要不耻下问、解决疑惑，切忌不懂装懂、糊弄自己。

6、凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质。(《读法》)

7、孔子论人性在儒学的发展的过程中也衍生出了不同的方向，比如大家熟知的孟子的性善论即是重要的向度。《孟子》中有一个“牛山之木”的例子：

8、君子视思明，就是要分得清是非、辩得明真假、看得透人事。

9、孔子说只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的，这里的“知”读四声。关于上智与下愚的解释，古今颇有异说，《汉书·古今人表》中说，“可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”可以和他做善事，不能和他做恶事，这种被称为上智之人，可以和他做恶事，但是却不能行善，这种被称为是下愚之人。孙星衍先生在《问子堂集》中说，“上智为生而知之者，下愚为困而不学者。”

10、《论语》之《阳货》篇的各个章节，谈的就是孔子处世的权变思想。

11、我们看一下另一个学生，子张。子张向孔子问仁，孔子说你能够处处实行五种品德便是仁人了。子张就问，是哪五种呢？孔子道：恭、宽、信、敏、惠。

12、(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的高境界。)

13、古往今来都不乏那些为了保住自己已经拥有的名利、地位，而不择手段排除异己的人。“患得患失”就是这一类人的心态。没得到的时候，心里不安，得到了怕失去，还是不安。

14、孔子说："(碰上)寒冷的冬天，这以后(才)知道松柏树是后落叶的。"

15、刘向曾说：“君子不羞学，不羞问。”

16、初次会话之后，老子又引孔子访大夫苌弘。苌弘擅长乐理，教授孔子乐律、乐理;并且引领孔子观祭神的典礼，考察宣教的地方，察庙会礼仪，使孔子感叹不已，获益不浅。

17、你老这样不断地去砍伐它，去磨灭它，“则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远矣”，终于把自己那点存款给花完了，变成了穷光蛋。别人看到就说，这个人就像禽兽一样，所作所为不像个人，觉得他根本没有善。

18、他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

19、圣人知道自己无论处在什么情境，都能守得住那份节操。当我们意志力不够坚强的时候，容易被外境所转，这也是子路的担心所在，所以子路坚持君子守身的常法。我们讲到经和权的关系，经就是常，子路有错吗？没错。我自己意志力不够坚强，我不要去进那个染缸。

20、解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”。

三、孔子说别人不问你 就不说

1、孔子回答道：父母死了不到三年，你便吃白米饭，穿花锻衣，你的心安不安？宰我回答道：安。孔子便说，安，你就去干吧。君子的守孝是吃美味不晓得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里，不以为舒适，所以才不这样干。如今你既然觉得心安，你便去干好了，宰予就退出去了。

2、后这段“学者须……将来涵养成甚生气质”，教我们要把经典读活，圣人是活着的，圣人的诸弟子们也是活着的，活在我们的面前，尽管时间和地点都不在我们面前，他们所讨论的事件也已经过去了，但是他们在谈论人物、处理事件的时候，背后有一个道理，善读书者应该从事见理。事是会变的，而理不会变，是超越的、永恒的，由古代的事见出永恒的理，用永恒的理来处理任何时代、任何地方的事，这样岂不是古可以为今所用吗？

3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

4、4期：《史记》故事——史记故事及人物解析

5、说有一座山叫牛山，山上长着茂盛的树木，但是因为它靠近大国，所以“斧斤伐之”，砍伐的人就特别多。因为有雨露所润，夜间休息的时候，又会有一些小的嫩苗长出，但是这个时候牛羊又来把它吃掉了，所以牛山看起来就是光秃秃的。这里的“濯濯”就是光秃秃的样子。人们看到牛山光秃秃的样子，以为这座山从来就不长树木，那是山的本性吗？

6、鲁定公十二年(公元前498年)，孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。

7、同时还可以获取更多的学习材料哦。

8、难，是灾难、祸患，严重的后果。

9、初级课程(小学三年级至初一)

10、宰予说给父母守丧三年为期太久了，他的理由刚刚已经陈述了。这里提到“钻燧改火”，古人钻木取火，不同的季节会用不同的木来取火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。所以钻燧取火也算是一个物候，可以做日期的判断。“期可已矣”，“期”在这里就是指一年，宰我觉得守丧，一年就可以了。

11、老子点头说：“汝可教也!汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测，善为渊也;损而不竭，施不求报，善为仁也;圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也;洗涤群秽，平准高下，善治物也;以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也;不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变;智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”

12、听了老师“吾欲无言”的子贡，如此总结老师的学问。他说：“老师的知识、见解，我们可以听到，但老师关于性命和大道的学问，我们是听不到的”。因此，跟老师学习，不是听他说了什么，而是需要去感受他的方方面面，自己用心去探索。

13、正所谓，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

14、《全相平话五种》之《武王伐纣书》(别题《吕望兴周》)书影福建建安虞氏刊本

15、七十二岁，子路牺牲，孔子失去了能在生活上给自己提供帮助的弟子。

16、如此，起码能做一个与世无争的君子。

17、但是杨妈说，在批评别人时，一定要注意方式

18、在称东西的时候，秤砣是要来回移动的，所以权也代表了变，正所谓经正而权变，就是在坚持原则的前提下要有灵活性，既坚守原则，又讲求权变，这个道理告诉我们要“守经而达权”。

19、君子成功的秘诀，就两个字：敬业。

20、这句话想必大家都很熟悉，不仅因为它言简意赅，备受涵咏推崇，而且因为辑入了童蒙读物《三字经》而愈发深入人心。

四、孔子说我不想说话了是晚年吗

1、孟子所言“学问之道无他，求其放心而已矣”，就是要把我们丢失的那颗本心找回来，这是学问之道。

2、《四书章句集注》书影明正统时期经厂刊本

3、一日，在洛阳学习的孔子，在太庙的台阶上见到一个嘴巴被封了三道的铜人像，后面刻有铭文：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患…”这事让他受到了很大震撼。再后来，有一天，他说：“中人以上，可以语上也；中人以下子曰，不可以语上也”。他该是感到了怎样的寂寞，才说出这样的话来？

4、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》

5、其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

6、的梁柱，将要垮下。

7、孔子解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹。”

8、我们人类的语言，必须借助很多概念性的词语来表达。但这些概念本身常常难有确定的内容，每个人的理解也各不相同。因此，语言常常是自以为是，似是而非的表达。一个人说很多话，讲很多道理，往往正是他寂寞、孤独的体现。《诗》云“嘤其鸣矣，求其友声”，表达本身多数只是为了激发他人的共鸣和思索，并不是要改变些什么。

9、子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

10、孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事关注，对治理的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。是年孔子开始为委吏，管理仓库。

11、“好仁不好学，其蔽也愚”，孔子认为好的品质如果不用礼仪加以规范，不用中庸之道加以权衡，就会走向反面，变成弊病。比如，喜好仁德却不喜好学习，它的弊病是什么呢？有那种很好的人，但如果这个人憨傻义气，容易受到别人的欺负。喜好聪慧却不喜爱学问，那种弊病就是放荡而无基础；喜好信实而不喜爱学问，他的弊病就是“其蔽也贼”，就是拘守小信却败坏了大体。在《论语》中孔子也讲，“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”本来言必信行必果是一个很好的品质，但是如果不懂得依据大道，加以权变，很有可能也会变成一个小人。

12、子游这个学生小孔子45岁。“割鸡焉用牛刀”是一句譬喻之言。孔子的意思，是说礼乐大道是用来治国平天下的，现在子游以礼乐来治这样一个小地方，真像是用牛刀来杀鸡。孔子一方面惋惜子游大材小用，另一方面也对子游能行礼乐表示欣慰。

13、佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

14、曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢，跟朋友往来是不是诚实呢，老师传授的学业是不是复习过呢。"

15、君子色思温，就是要心态平和，言语温润；要心胸宽广，大肚能容；要处变不惊，潇洒自如。

16、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

17、子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

18、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

19、我们现在已经了解了孔子的多位高足，子游、子张、子路、子贡。接下来再看一个很有趣的弟子，在《论语》中也是争议很多的一位弟子，宰我。这段比较长，但是也有大家比较熟悉的东西。

20、他告诉子贡，夏朝人的棺材停放在东面的台阶，周朝人的棺材停放在西面的台阶，而商代人的棺材停放在两个柱子中间的。我梦见我坐在两个柱子之间，那是殷人停尸的地方，我就是殷人的后代呀！贤明的君王怎么一直都不出现，天下竟没有一个人肯接受我的主张，我是活不长了。

五、孔子说我不想说话了原文

1、这种奋战的精神，让我想到了《易经》中明夷初九的爻辞，“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”夷，就是受伤了。在浑浊的世代，灰暗的天空，这只鸟还要飞，它已经飞到翅膀都没有力量，要垂下来了，快飞不动了，还在飞；“三日不食”，三天都没吃饭，还在飞。

2、孔子从老子那儿回来，三天没有说话。

3、善于倾听，是一种修养，更是一种美德。

4、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

5、又有一次，孔子说：“起初，我听了一个人的话，便会相信他的行为。现在，我不仅要听一个人的话，还要看他怎么做。这是宰予改变了我观察一个人的方法。”

6、当爱的人纷纷离开人世，当理想之路都被堵死，孔子陷入了深深的迷茫之中，他感觉自己的时日已经不多了。自己就是那个被抓的麒麟，生不逢时，孔子感叹“吾道穷矣”。自己苦苦追求的“仁爱”、“礼制”、“小康社会”和“大同世界”，仿佛是沙漠里的海市蜃楼，看着很美，实际上却是个永不可及虚幻的存在。

7、孔子么将商周时期的礼乐文化与自己所创立的儒家文化相结合、丰富了中国传统文化。并且赋予了其新的内涵

8、没听清楚、没弄明白，就作出错误的判断，会使自己被阿谀逢迎之词，甚至被假话、谎言所欺骗。

9、孔子病了，七天后，含恨离开了人世。

10、即便是孔子这样的人，也有“言多必失”的时候。有一次，孔子看到子路很刚猛地站在自己身后，忍不住说：“像子路这么总是刚强的人，怕是将来不得善终吧”。这在当时，也就算老师一个玩笑话。谁想一语成谶，在孔子去世的前一年，卫国政变，子路死于乱刀之下。孔子悲痛欲绝。他该有多后悔自己说错了话？因此，过不了多久，他给子贡说：“我不想说话了。”子贡急了，说：“老师你不说话，我们怎么办？”孔子说：“天何言哉？”

11、透过现象看本质是有难度的，有时候只有那些大智大慧的人才能做到。

12、《论语》的精妙之处，正是在于它不仅记言，它真实记录了孔子这个人物。你越读越觉得鲜活，后不知不觉被它改变。幸亏《论语》不是孔子授意弟子们写的，也幸亏孔子是个不喜欢说话的人，因此，它让我们能读到深刻而平实的精华！

13、忿，是愤怒、发火，不良的情绪。

14、孔子说："由教给你对待知与不知的态度吧，知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。"

15、小疑小悟，大疑大悟，凡有疑问，要不耻下问。

16、忿思难，就是愤怒发火之前，要思考会产生什么样的严重后果，控制住不良情绪。

17、孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得道啊。”

18、孔子说的五种品德分别是：庄重、宽厚、诚实、勤敏和慈惠。庄重的人不至遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就能得到别人的任用；勤敏工作率就高，贡献大；慈惠能使别人愿意听你的。

19、但是孔子的态度很明确——不见。阳货就心生一计，“归孔子豚”。这里的“归”是馈赠的意思。阳货挑了一个孔子不在家的机会，派人赠送了一只蒸熟的小猪给孔子。他运用了一个技巧，如果有人馈赠礼品，而刚好主人不在，纵使别人先收了下来，主人回来之后必定要亲自去答谢，这个是古礼。阳货知道孔子是一个知书达理的人，他收了礼一定会来答谢的，就有机会和孔子说说话。

20、听的时候，要注意是不是听得明白、有没有误解。

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