道德经张荣明讲解(道德经吴友明)

第36天道德经第四十一章，大器晚成

抄书打卡第45天今天学习《道德经》》第41章 、第42章第41章我的理解是悟性好的人听了“道”之后，就去努力实践；悟性普通的人听了“道”之后，或者记得或者遗忘；悟性较差的人听了“道”之后，就会哈哈大笑，不置可否。很多事情不像你看到的那样，就好比光明的道路之前都是曲折幽暗的，最好的器皿也是最后一刻才能成型一样！所以只有悟性较差的人才只看表面，而虚假的表面往往与真实的内在大相径庭，所以那些看不清“道”的人才会认为“道”也就是那么回事，甚至非常可笑。第42章就是我们所熟知的 道生一，一生二，二生三，三生万物！这一章我的理解是，整个“道”可以看作“一”，“道”产生阴阳，阴阳互相交融又产生和谐之气，最后阳气、阴气、和气三者互相作用，产生了万物。万物背阴而向阳，阴阳二气互相冲融产生和气。《道德经》真的是一部值得每一个人都反复看的书！每看一遍理解都不同#头条抄书打卡#

【《道德经》第四十一章 解读书评 A2056 “若存若亡”是指怀疑道的存在？】署名为“李若水”的作者把“中士闻道，若存若亡”译为“中士听了道，怀疑道的存在”。“存”与“亡”是与“闻道”相关的，是道理与听者的关系，也就是说听到的道理好像“存”入大脑，又好像从大脑中“逃亡”出来了，言外之意就是不走心，当作耳边风，左耳进，右耳出，这与是否怀疑“道的存在”能有什么关系？而更常见译文是“将信将疑”，都强调是否相信有关，这一点都不是偶然的，而与宗教信仰的影响息息相关。此外，之所以有这些误解，还因为他们不知道这里的“道”是言说的道理，否则如果是指“万物之宗”的东西，怎么可能“闻道”呢？怎么听到呢？------溪谷2023.6.17#《道德经》#

夜读道德经第33章和第14章！在《道德经》第33章中，提到了“自知”和“知人”两个方面的重要性。其中，“自知”是指了解自己，而“知人”则是指了解别人。这两个方面是相互关联的，因为只有了解自己，才能更好地了解别人；而只有了解别人，才能更好地了解自己。在人际交往中，了解自己和了解别人同样重要，这样才能更好地沟通和相处。《道德经》第14章主要讲述了“夷、希、微”三个概念，这三个概念都是用来形容人的感官无法把握住“道”的状态。具体内容如下：[原文] 视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。[译文] 看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。这一章主要表达了“道”的本质是无形无象、无处不在，人类的感官无法完全把握住“道”的状态。同时，这一章也强调了“道”的重要性，认为只有把握住“道”，才能驾驭现实存在的具体事物。#细品道德经# #中国哲学感悟#

【《道德经》第四十一章 解读书评 A2053 儒生总是按修身文化订制他们的文本与解释】署名为“汤漳平”的作者不同意通行本的“善贷且成”，而引述各类所谓的研究整出“善始且善成”的文本，从而解释出“善始善终”的说法。他为什么要这么整？我很容易理解，因为他的译文反映的是一个人怎么做事，要善始善终；相反，如果是通行本的“善贷且成”，那就涉及道与万物关系，反映的是官民关系。此外，他一句“道能创始又能成全万物”又曝露了逻辑的错乱，“善始善终”只能表示做事风格，与“创始”或“成全”没什么关系。--------溪谷2023.6.14#《道德经》#

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