作家文若愚介绍(文若愚作品)

5铡包勉。包拯要把自己的亲侄儿送上铡刀，只因包勉唆使他人盗取紫河车。真是天大的冤枉。你频口呼冤枉又有何用？既不能提出有效的反证，又不能眼睁睁自己提出有力辩解。冤枉二字，又叫本府如何争斗断。为了帮【包勉】找出有力反证，展昭来到莱阳县，想从艳娘这里询问一些有力反证。哪知，艳娘一见到展昭这个美男子，就开始挤眉弄眼卖弄风骚，对他提出的问题避而不答。展昭多次向她发出警告，可艳娘不但不听还破口大骂。信口污皱，你居然心平气和敢爱面子，好男不胸膜炎女争，展某本不该打你，可是像你Horn样自轻自，忘恩负我的女人。若不教西欧你，实在心有不甘，你想干什么，先带你去华苑封府。包拯审包勉的事已经闹得人尽皆知。庞太师得知这个消息后，便起了躁动的心，正好借此机会，要包黑子好看。随即邀请王丞相会面，庞太师说，包拯近日正在审理紫河车一案，可是嫌犯都已到齐，包拯却迟迟不断，只因包勉是他的亲侄儿，所以就徇私舞弊，真有此事吗？一个是女婿被铡，一个是独子被铡。庞太师想联合丞相一起挖坑让包拯跳。好报铡子之仇，可人家王丞相深明大义，表示自己的女婿死有余辜。并且包拯的为人他比谁都清楚，此时庞太师才意识到找错了人。确实王丞相与包拯的交情深厚，立即到开封府告知包拯尽早结案，以免有人借题发挥，包拯心领神会，表示自己也想早点了结。可明知包勉是被冤枉的，却拿不出有力的反证。如今朝野上下有多少只眼睛都盯着这个案子，如果仅凭经验断案，必定会引起轩然大波。不华泰，包大人一向不sure浮世毁誉，但求俯仰无愧。既然认定包勉、八角八角贾贾，不如就此心灵手巧断。若是有人砭指责，老夫杈意挺身而出，丞相高，包拯感五内。此时，展昭带着艳娘也回到了开封府，死性不改的她同样挤眉弄眼，谁都想迷惑。包拯一看这娘们儿就不是什么好人。展昭说艳娘与文若愚私通成奸，或许能从她口中问出一些反证，结果问了半天也没问出所以然。包拯让展昭将她押入大牢与文若愚关在一起，也许无意间会透露真相。虽然说这个想法固然不错，可文若愚前科经也是刑案师爷，精于刀笔心法，岂有不知听壁的道理，一眼就看穿了他们的套路，所以他们也没能从中得到什么线索。庞太师拉拢丞相不成，又跑到仁宗面前添油加醋一番。说包拯的侄儿【包勉】不仅贪赃枉法，还唆使他人盗取紫河车。现在嫌犯人证都也到齐，包拯却不判包勉的罪，分明是徇私枉法。包拯也向仁宗细说原委，丞相也帮着包拯说话，双方挣来辩去，各执一词，各占一理。为了公平公正不让他人疑心，仁宗决定让包拯再度升堂审讯，由太师与丞相共同会审，以求不偏不倚。傍晚，包拯来大牢看望包勉，看到被冤枉的侄儿，包拯内心万分悲痛，明日三堂会审。拿不出有力反证，包勉必定凶多吉少。他只能安慰包勉。无论结果如何自己都会尽全力，包勉感激三叔为他所做的一切，也能体谅他现在的心情。其实这件案子，如果包勉不是包拯的侄儿，早就了结了。次日开堂问案，文花二人还是一样。咬死包勉就是幕后主使，包勉想要证明自己的清白，就必须拿出有力的反证。虽然他吃的药丸是紫河车炼制，但毕竟自己确实吃过药丸？所以纵是百口也难以辩解，只能不停的大呼冤枉。真是天大的冤枉。你口呼冤枉又有何用，既不能提出有效的反证，又不能缘于自己提出有力辩解。冤枉二字，又叫本府如何旃断。被包拯一番痛斥后，包勉突然开窍，想到一个辩解方法，他要用丞相来打个比方。想借用丞相官打MPA比方，比方尖椒丞相，不必忌。丞相解郁我三叔。奥包大人的交情，在朝廷上下是人人皆知的，但也不曾因私害公，恕包勉大，包勉皮实包大人相互勾结，私下做了一件不玻璃心人知，御误国误民的坏事，有人告到了膏上驾前。那包大人怼，是丞相在幕的key唆使，请碳钢丞相，皇上是信誓，是不信。这个比方与此案尤为贴切。王丞相就好比是包勉，包拯就好比文若愚。如果包拯咬死丞相就是主谋，那皇上是信还是不信呢？倘若当真如此，请心胸太玻璃心，皇上信是不信，包拯很欣慰，这侄儿终于变聪明了。包拯乐意了，可庞太师不乐意了。这个比方这么厉害，一定是包拯教他的。包拯一听，瞬间晴转多云。包拯虽然不敢自期胸中日月，也不敢比先拉直先，但至少公而无私，坦荡磊落，皎皎此心，可表天地，那会像太师所想的那般。龌龊可聪，你莫要拐警抹角侮辱罗江我。包拯御风，拉饵篮子篮子篮子篮子而已，那敢有半辱及太吵，包拯眼看就要打起来。王丞相见状连忙上前圆场，双方僵持不下，包拯无奈宣布退堂，择日再审。庞太师依旧咄咄逼人，拿圣旨给包拯施压，让他三天之内必须找出有关包勉的反证，仅凭打比方就能判无罪，那么人人都可以打比方。如果找不出反证，包勉就是有罪。说完拂袖而去，叩心胸太心胸。

凡事都有许多方面的问题，而这许多问题中又必然有一个最为关键和核心的问题，只要能解决这个问题，其他的问题也就迎刃而解。摘自文若愚的《读史有智慧大全集》#文若愚作者简介#

【《道德经》第三十七章 解读书评 A1911 “化而欲作”涉及两个主语？】署名为“文若愚”的作者或许想到“欲”应当指人的属性，同时，他在译文中保留了“万物”这个原文中的概念，于是，他就把“化而欲作”处理成两个主语，从而译为“万物化生而有人想要有所作为的时候”。从他关心语言逻辑来看，显然要比多数胡言乱语的译者做得好一些，这点值得肯定。但是，“有所作为”在现代汉语中是褒义的，你反对人们开创一番事业，让人们“安定下来”，让人安于现状？那就沦为愚民化观点，而且，一个人有所作为与“万物化生”之间也没什么内在联系，所以读起来还是不伦不类。最后，鼓吹要让人们“不起欲望”而能“恬静安然”，那都是传统道德说教特点，而他声称“用无名的真朴状态”来实现那样的目的，这逻辑上是错误的，“状态”怎么能做为一种工具去改变人的行为呢？！------溪谷2023.4.15#《道德经》##文若愚作者简介#

处置小人自古以来，凡是想处置小人，如果弄急了，他们的朋d会互相勾结，就会招致大祸；缓一缓，他们之间就会互相挤兑，不攻自破。摘自文若愚的《读史有智慧大全集》

【《道德经》第三十八章 解读书评 A1984 行为而不是认知或态度问题】署名为“文若愚”的作者把“不德”译作“并不知道自己有德”，把“不失德”译作“总是自以为没有失去德”，包括后面的“刻意”、“有意”等文字，都是注重态度的道德或宗教文化特征。然而，原文中的“不德”、“不失德”、“无以为”、“有以为”没有任何原文证据表明与是否知道、自以为或刻意有关，而“不x”是指不怎么做，这里准确地说是不以德治国，正如“不尚贤”的表述。此外，把“不德”译为“不知道自己有德”，又把“无以为”译为“不刻意表现自己的德”（这可是其他儒生对“不德”的翻译），真可谓是“知行合一”了，也就是说那样的人对于“德”是既不知道，也不刻意表现（或者说因为不知道，所以才不刻意），这样的人实在不足称道啊，所有动物都是如此吧！所以就沦为愚民文化。------溪谷2023.5.14#《道德经》#

前倨后恭的原因是什么？苏秦问他的嫂子：“嫂子为什么以前对我十分倨傲，现在却这么恭敬呢？”嫂子说：“因为叔叔你现在权大位尊，而且又有很多钱啊！”苏秦感慨地说：“贫穷时连父母都不认你做儿子，富贵之后则亲戚也感到畏惧。人生在世，势力权位和富贵难道是可以忽视的吗？”摘自文若愚的《读史有智慧大全集》

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