孝经作者(孝经的作者大概有几种)

骂我都要推荐的中医书。中医的朋友都知道，我自己经常自学中医，今天这个视频可能会让大家失望。因为我读了一本《腹证奇览》的日本热体翳书，作者叫做稻叶克。很多人可能会说，中医是我们中国的瑰宝，中医史上有许多经典的著作，随便念出了一本都具有重要的历史地位。一个日本人能写出这么厉害的中医著作吗？首先我承认，我们中医在历史上取得过辉煌的成就。但我们也不能否认，中医在传承过程当中遇到一些尴尬的处境。我们都知道腹诊最早源自中国古代，本来就是内经、难经、仲景之学的一部分。但在唐朝时期，整个国家都尊崇《孝经》，即"身体发肤受之父母"。像胸部和腹部，这些被衣物遮挡住的地方是不能轻易展示给别人的。不能摸，不能看。这就是管中窥豹，难道不让医者们为难吗？因此腹诊术在中国逐渐衰退，几乎走向了消亡。然而，腹诊术传到了日本之后，日本人却如获至宝，备受日本医者们的关注，逐渐形成了专门的学派。在众多日本的学者当中，日本的稻叶克所写的《腹证奇览》是伤寒派腹诊的重要代表作，融入了南京派腹诊的部分内容，图文并茂地全面总结了腹诊的辩证论的规律。因此，这本书不仅被中国汉方中医献为经典，就连中国的经方家刘渡舟对此书也是评价非常高。希望这本书成为中医复兴发展的一种鉴临床的一种参考。有兴趣的朋友推荐你们多读读这本书，建议你们可以收藏一本。

9《孝经》浅译—— 译文 本源参心原创不执历史背景圣治章第九·曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。 人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬， 因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道， 天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲 而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思 可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱 之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不 忒。’”译文：曾参又问道：“斗胆请于解答对于最高智慧的圣人原本就在自然本源天生气血精髓流畅途径中践行了道德高尚的示范作用，不必要再加倍依遵民众群体之上的尊奉之孝大流程吧?” 孔丘回答道：“由自然本源天生的气血精髓与践行在日常生活环境处所融汇贯通的大流程时时造就着一个人的本性质变，是每个人在生存生活环境中最珍贵的礼物。每个人在这个珍贵大流程践行之中，没有能大过于自然尊奉之孝的。自然尊奉之孝没有再大过于这样严格的自然流程之父。严格规范道德品行的注重要求与途径之父也没有再大过于将自然本源天生气血精髓融入到日常践行的尊奉之孝中以质变量的过程，以身作则遵循于自然尊奉之孝的这个珍贵大流程就是由周公等这些圣贤先践行着呀! 之前那些遵循自然尊奉之孝的流程传达，是由先圣周公为首率领在郊外践行并结合祭祀天地的仪式作为后备以治理王朝中的各层次管治领域并融入自然本源天生的气血精髓，在宗庙主旨的供奉践行中协同各层次管治领域遵从周朝文王朝向先祖尊奉之孝的政令大堂，将此融汇贯通于自然天道运行法规中。是因为这样的践行过程才可以让尊奉之孝自然的在四方朝野中践行，分别按照各层各自位置职守以供养祭祀仪式与日常践行的融合达成自然的尊奉之孝。因此对于最高智慧的圣人原本就在自然本源天生的气血精髓流畅途径中践行了道德高尚的规范，又怎么能不必要再加倍遵循民众群体之上的尊奉之孝而去忽略尊奉之孝的流程施教模式呢?是这样一系列的缘故，所以对于亲属血源关系之间要营造和睦相处的氛围就在于懂得如何协调运行状态过程中的下关节骨，以此能守持平稳状态将供养于父母长辈日常对尊奉之孝的严格要求。智慧高深的圣人由于知晓这关节骨的严密对于上下肌腱运行能起平衡作用以传疏上下关系相互敬重的德行，因为明了亲属血源关系之间和睦相处氛围更可以传递尊奉之孝与相互敬重的深挚情感。智慧高深的圣人对于施教践行尊奉之孝，不用表相上的恭敬肃穆而自然就成，合理运用了尊奉之孝的流程施教模式让各层民众群体遵从政令不用严格法条而自然整治，这里面所属的原因是各层民众群体依遵了日常践行尊奉之孝与自然本源天生气血精髓融合的质地本性量变。父辈与子辈的自然尊奉之孝大道，是依遵了自然本源天生气血精髓的本性呀！可作为君臣那层位置的本职义务呀！父母辈以自然尊奉之孝营造了和睦相处的家庭氛围，后辈能继承下来不是最大的好事吗! 君王臣子圣贤以身作则到达自然尊奉之孝流程施教模式，厚德修为是非常注重的啊! 所以说不能先以尊奉的深挚情感对待亲属血源关系而去敬爱他人的民众人群，可以称之为悖离了自然尊奉之孝的德行；不能先以敬重之心对待亲属血源关系而去敬奉他人的民众人群，可以称之为悖离了礼节。以随顺悖离的以身作则对于自然尊奉之孝是相逆的，民众群体也不会有正向的以身作则对待尊奉之孝的呀！这不在于随顺就有多么的善良品质，而全在于这种随顺会酿造更多不吉祥的德行作为，虽然表相上似乎都践行着尊奉之孝，但是这样的以身作则是统治领域君臣们不可能去崇尚的呀！统治领域的君子圣贤以身作则不会是这样的，言论思路够得上随同于自然之道，行为见知深造能够乐此不疲，厚德正义能以施众敬重，遵循尊奉之孝值得效法，包容与制止都切客观，向前与后退能够适度，可以亲临于各层民众群体之中。是这样的原因，所以民众群体会即敬畏又敬爱他们，以身作则随同于他们。所以能够成就这整个过程对尊奉之孝的德行施教，而流畅传达统治领域的政纲要令。结合《诗经》中说：“那些贤能善良的君子，他们的仪容举止、礼节情操不可能会有什么差错。’ ”

骂我都要推荐的中医书。中医的朋友都知道，我自己经常自学中医，今天这个视频可能会让大家失望。因为我读了一本《腹证奇览》的日本热体翳书，作者叫做稻叶克。很多人可能会说，中医是我们中国的瑰宝，中医史上有许多经典的著作，随便念出了一本都具有重要的历史地位。一个日本人能写出这么厉害的中医著作吗？首先我承认，我们中医在历史上取得过辉煌的成就。但我们也不能否认，中医在传承过程当中遇到一些尴尬的处境。我们都知道腹诊最早源自中国古代，本来就是内经、难经、仲景之学的一部分。但在唐朝时期，整个国家都尊崇《孝经》，即"身体发肤受之父母"。像胸部和腹部，这些被衣物遮挡住的地方是不能轻易展示给别人的。不能摸，不能看。这就是管中窥豹，难道不让医者们为难吗？因此腹诊术在中国逐渐衰退，几乎走向了消亡。然而，腹诊术传到了日本之后，日本人却如获至宝，备受日本医者们的关注，逐渐形成了专门的学派。在众多日本的学者当中，日本的稻叶克所写的《腹证奇览》是伤寒派腹诊的重要代表作，融入了南京派腹诊的部分内容，图文并茂地全面总结了腹诊的辩证论的规律。因此，这本书不仅被中国汉方中医献为经典，就连中国的经方家刘渡舟对此书也是评价非常高。希望这本书成为中医复兴发展的一种鉴临床的一种参考。有兴趣的朋友推荐你们多读读这本书，建议你们可以收藏一本。

《孝经》可退贼、息讼、却病东汉末年张角作乱，向栩上奏章说：“不必劳师动众，只要派遣将领到黄河岸边，面朝北诵读《孝经》，贼兵自会灭亡。”有人嘲讽道：“赵韩王（宋太祖赵匡胤重要谋臣赵普）以半部《论语》定天下，《孝经》为什么不能破贼兵？”明朝初年有个孝子叫王渐，著有《孝经义》五十卷，对《孝经》解释非常完备。而王渐生性迂腐憨厚，凡是乡里有争斗打官司的，王渐就到打官司的人家家门口高声诵读《孝经义》一卷。后来家里有生病的，也请他去诵读。（故事出自冯梦龙编纂的《古今谭概•迂腐部》本人翻译整理）#孝经作者简介#

骂我都要推荐的中医书。中医的朋友都知道，我自己经常自学中医，今天这个视频可能会让大家失望。因为我读了一本《腹证奇览》的日本热体翳书，作者叫做稻叶克。很多人可能会说，中医是我们中国的瑰宝，中医史上有许多经典的著作，随便念出了一本都具有重要的历史地位。一个日本人能写出这么厉害的中医著作吗？首先我承认，我们中医在历史上取得过辉煌的成就。但我们也不能否认，中医在传承过程当中遇到一些尴尬的处境。我们都知道腹诊最早源自中国古代，本来就是内经、难经、仲景之学的一部分。但在唐朝时期，整个国家都尊崇《孝经》，即"身体发肤受之父母"。像胸部和腹部，这些被衣物遮挡住的地方是不能轻易展示给别人的。不能摸，不能看。这就是管中窥豹，难道不让医者们为难吗？因此腹诊术在中国逐渐衰退，几乎走向了消亡。然而，腹诊术传到了日本之后，日本人却如获至宝，备受日本医者们的关注，逐渐形成了专门的学派。在众多日本的学者当中，日本的稻叶克所写的《腹证奇览》是伤寒派腹诊的重要代表作，融入了南京派腹诊的部分内容，图文并茂地全面总结了腹诊的辩证论的规律。因此，这本书不仅被中国汉方中医献为经典，就连中国的经方家刘渡舟对此书也是评价非常高。希望这本书成为中医复兴发展的一种鉴临床的一种参考。有兴趣的朋友推荐你们多读读这本书，建议你们可以收藏一本。

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30岁的李世民，为什么要娶60岁萧皇后？“性婉顺，有智识，好学解属文，颇知占候。”这是《隋书》中，对少女时期萧皇后的一段赞言。由此可见，萧皇后此人在历史中被众位帝王喜欢，并非没有缘由。萧皇后，是隋炀帝杨广的皇后，出身中古政治世家兰陵萧氏的她，自幼便家世不凡。然而，出身不凡的她，虽然是萧家四小姐，却因出生于“二月”而成为原罪，被父母视为不吉之后，继而先后被寄养在季父、养舅家里。然而一朝得幸，她成为了晋王的妃子，继而成为萧皇后，羡煞无数人。说起萧皇后这个人，绝大多数人对她的印象便是美丽绝伦，惊艳天下。谁都知道她是杨广的妻子，更是位极皇后成为一国之母。也有人对她历侍六位帝王的经历屡屡窥探，以解内心之惑。当然，在坊间传闻中，也有不少人对30岁的李世民娶60岁萧皇后的动作感到疑惑。公元581年，年幼的周静帝被迫将皇位“禅让”给了外公杨坚。新登基的大隋皇帝杨坚在其他方面如何暂且不论，但对于萧皇后父亲萧岿却极为赏识。作为编写了《孝经》、《周易义记》的作者，萧岿自然颇有文名。杨坚就曾经对萧岿说过，想让他的儿子杨广和他的女儿结亲。之所以如此，是因为萧岿的另一层身份——梁朝太子萧统的孙子。即便梁朝当时已经散了，但历来重视“正统”身份的人，有身份自然和没身份是两回事。于是，在开皇二年也就是公元582年，13岁的杨广，还是晋王的杨广，娶了12岁的萧家四小姐，也就是后来的萧皇后。虽然萧皇后没有长在深宫，但却在民间学会了谨慎言行。再加上古代嫁夫从夫的传统观念影响，萧皇后自然事事依从杨广。很自然的，杨广也极为宠爱这位王妃。大业五年（公元605年），这一年，萧妃正是晋升为萧皇后，而此事，她已经35岁了。虽说这个年纪的女人正是风姿万千的时候，但到底是不如宫里的年轻美人了。但即便如此，杨广的表面功夫做的还是极好的，他并没有对萧皇后做出任何不虞的举动。但随着时间的推移，萧皇后还是不可避免的变得年老色衰起来。因此，对于杨广荒淫无度的生活，萧皇后其实非常知趣，也从来不过问。若无意外，萧皇后以后的生活也跟别的皇后没什么区别。但可惜，她的命运却要凄惨的多。大业十四年，也就是公元618年，杨广死亡之后，48岁的萧皇后被宇文化及强行掳去。尽管她曾是大隋的正宫娘娘，但她只是一个女人，又有什么办法呢？成为了宇文化及俘虏的她，最终无奈跟在他身边，成了他的淑妃。而宇文化及也是得了失心疯，自以为得了萧皇后就可以当皇帝了，结果被窦建德杀上门来。最后，她又被窦建德俘虏了。出乎意料的是，窦建德对她并未有失礼的举动，反而极为“敬重”。这一点，似乎可以料到。因为窦建德这样的义军，出于政治需要，萧皇后是一张不错的牌。不过，萧皇后并未就此安定下来，只是在窦建德这里居住了两三个月之后，就被突厥人接走了。接她走的人是突厥的义成公主，20年前，这位义成公主被杨坚下嫁给了启明可汗，丈夫去世之后又改嫁给始毕可汗、处罗可汗和颉利可汗。从杨广哪里算起来，萧皇后还是义成公主的嫂嫂。不管情愿还是不情愿，萧皇后就这样走了。和窦建德一样，两世突厥王并不承认大唐，反而视隋朝为正统。因而，隋炀帝孙子杨政道被突厥王立为隋王，而萧皇后也成为突厥王手中的一张“正统大牌”。乱世之中，萧皇后早已经不是那个萧皇后，在塞外了此残生，或许也只是一个普通妇人最后的想法。但没想到的是，在人生的最后时光，她竟然还有回到长安的机会。公元630年，颉利可汗遭擒，突厥大败，已经年逾花甲的萧皇后含泪回到了长安。对于萧皇后而言，她又当了一回“俘虏”。只不过让人意外的是，她居然赢得了大唐的“礼遇”。但她自己也想不到的是，这一番礼遇，竟然连李世民也被卷进了是非漩涡当中。据坊间传闻，30岁的李世民特意举行了一场宴会为萧皇后接风洗尘。之后，还特意迎娶已经60岁的萧皇后，并表示大唐愿意奉养这位前朝皇后。坊间之所以从出现这样的传闻，并不是因为李世民觊觎萧皇后的美色，而是因为萧皇后贵为前朝皇后，学识渊博，无论哪一方面都让李世民极为敬仰。正因如此，李世民才“胆大包天”的迎娶了萧皇后，还将其封为“昭容娘娘”。更何况，突厥不是视大隋为正统吗？那么李世民迎娶萧皇后之后，大唐岂不是更加“正统”！当然，无论其中内情如何，萧皇后最后的生活的确算是安定下来了。647年，萧皇后在长安兴道里生活了17年之后，离开了人世。这一年，萧皇后81岁。总算是称得上安度晚年了。萧皇后死后，李世民以三品礼制护葬，并且将其遗体送至江都，跟隋炀帝杨广合葬到了一起。萧皇后是杨广的皇后，给世人的印象便是芳华天下。然而，对于萧皇后自己而言，她的人生可能是极其悲惨的。倘若隋朝足够强盛，杨广也没有将隋朝败掉，那么萧皇后的生活或许不会有那么多的波折。又或者，倘若萧皇后当时并未被杨坚看中，那么她未来的人生或许只会是普通女子。但是很可惜，萧皇后最终还是萧皇后，命运便是这么无情！

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