古井名字的由来(古井资料整理)

高高的燕翼围——龙南县杨村镇太平堡村杨村很有些特别，以致名扬天下。从历史的角度归纳，杨村名扬天下的理由有三：围屋故事多；“太平香菇”天下闻名；历史上太平堡与王阳明有关。杨村，历史上又叫太平堡。这里是赣南客家人数十代繁衍生息的重要源地，４００多座造型各异的围屋，酿就了一段段不朽的历史、一个个神奇的传说和浓浓的民俗民风。在《太平堡地方志》里就有这样一句话：“太平堡太平，天下太平”，这固然有些危言耸听，但也从侧面反映出太平堡人的刚烈性格和当时太平堡地区的社会稳定情况。明正德初年，九连山区发生贼乱，几年后聚众到万余人，南赣巡抚王阳明挥军进剿龙南，一举胜利。为了纪念，王阳明命人在水口岭与北嶂之间的水口建太平桥。从此，桥之上游叫杨村河，下游叫太平江。太平桥的建筑风格是独特的，四拱重叠组合，桥上又建四通凉亭。亭内，清风四面而来，杨村河与太平江一气贯通，如白练苍龙从青山中游过，而桥之本身则更象一弯凌空的飞虹。燕翼围的来历则颇有故事——明末清初，客家先祖赖氏早年在广东从事盐商、绸缎生意，十分发达。因粤赣边境战火烽起，家道殷实的赖福之萌生筑建围屋防御之念。遂邀请名师工匠始筑，于清顺治七年（1650年）始建，因工程浩繁，历经三代完工。燕翼围是一座四层楼高、层层环通的砖木结构方形围。高14.3米，长41.5米，宽31.8米。对角四边有守阁炮楼，58个枪眼；围内共有136间房，一层为膳食处，二、 三层为人居住，四层为战楼。四面高墙是封闭建筑，只留底层一条大门出入，该围因高大易守而有“高守围”别称。清道光二十九年，时任赣州知府的殿试钦点探花周玉涵慕名来到杨村燕翼围赏景，他在围顶上纵览云飞，赏月观霞，并取山海经中“妥先荣昌，燕翼贻谋”中“燕翼”二字为围名。高大雄伟的燕翼围，是客家民创业智慧的缩影。2001年，燕翼围被国务院列入第五批全国重点文物保护单位。图片说明：燕翼围一隅，一位背着孩子出门的客家妇女。领着孩子，走出围屋，洗濯衣物。听奶奶说围屋那过去的事情。高耸坚固的燕翼围，有着极强的防守能力。围屋内，老人们聚在一起，叨唠家长里短。燕翼围外的这口古井，已有三百多年的沧桑历史。燕翼围内有四层，宛若一座楼台，可以远望。形制规整的燕翼围，是客家建筑的瑰宝。雨水淋湿后的甬道，鹅卵石被岁月打磨得如此锃亮。春天时节，桃花盛开，总有一簇簇游客来到关西围赏春。（摘自《记忆赣南古村落》，文／文瑞）

古井的传说在来安县施官镇丁桥村（原西武乡，现并入施官镇）古井组境内有一口井，位于村东南角80来米处，因该井年代比较久远，后人便称此井叫古井，村庄也因此而得现名。其实人们今天所看见的这口井，在上世纪的1974年以前是瞧不见踪影的。关于古井的往事，这里还有一个传说呢。古井这个村庄是标准的磨盘地，中间高四周低，相传在300多年以前，村庄里有一座寺庙，寺庙里面住着十几个僧侣，方圆几十里路来此烧香还愿的善男信女络绎不绝，香火十分旺盛。由于此处地势较高，周边又没有塘坝等水利设施，寺庙内僧侣及来往的香客吃用水要到离村庄2里路以外的地方去运，很不方便。为了解决这一难题，寺庙住持发动全体僧侣外出化缘，然后将筹得的善款用来凿井，从而解决吃水难的问题。此井建成后因水源充足、水质甘甜，每逢干旱年份方圆几十里的百姓都要来运水，真是车水马龙、川流不息。后来不知是何原因，该井突然坍塌了。据村庄最年长的老人回忆，该井消失的历史已有一百多年了，有传说该井毁于战乱，有传说该井毁于雷电，还有一种传说更离奇：毗邻的赵庄有一孕妇难产，接生婆使出了浑身解数也无济于事，古时医学尚不发达，每逢此类情况只能听之任之，同时古人也比较迷信，无计可施的接生婆最后时刻建议家人将孕妇的血衣脱下，然后紧紧罩住井口，吩咐只要家人这样做，孕妇便会顺利产下婴儿。至于孕妇最终是否顺产已无法考证，但有一点既成事实，那就是这口井真的坍塌了，据传说是因为孕妇家人的行为，触犯了井神，从而导致该井瞬间坍塌。自从此井坍塌以后，一百多年来，古井人的祖祖辈辈都要到离家2里多路的一个土井里取水，日复一日，年复一年。1974年的春季特别干旱，眼看土井里的水即将干涸，全队老小100来人的吃水问题困扰着大家，时任小队队长的盛明虎同志萌发了寻找古井的念头，他的主张很快得到了大家的响应，全队二十几个青壮年，带着工具，经过几天不停地挖掘，功夫不负有心人，终于发现了古井的确切位置。经过掏井工人一个多星期的苦战，一口消失了一百多年的古井终于重见天日，古井村的男女老少，兴高采烈，奔走相告，古井边又恢复了昔日的喧闹。这热闹的场景一直延续到八十年代末。因为随着改革开放政策的实施，人们的经济收入显著增加，日常生活条件也得到大幅度地改善，人们相继在自家的院子里打了水井，来此挑水的人日渐稀疏，只有井壁周围那一道道长年累月被提水绳索勒出的沟痕，似乎在向后人诉说岁月的沧桑。（丁忠诚文）#古井简介文#

联咏泉山沟村之民宿文/胡琴魔王一、泉山古井泉山看玉树，古井汲清流。二、青山居绿水围庭院，青山映画堂。三、编织作坊良材款出香城镇，妙手芸生百姓家。四、香山居五老风华留迹处，三仙翰墨结缘门。注：1、用五老入香山之典。2、指三位翰林学士。五、孔子学堂（进学居）进门即是风流客，学后皆成倜傥人。六、宝山居西照灵山藏五宝，东来紫气纳千祥。七、富山居抱玉依山能致富，修身举意可齐家。2023年5月15日#古井简介文#

模糊的村庄文／热情的沙漠躺在江南的草地上享受远方的阳光闭上眼睛在肉身和灵魂中摇晃家乡的古朴原始的模样已经面目全非村中间有一个很大池塘池塘的种满了莲藕还有很甜很脆的菱角池塘北边有一个古井井边有个弯腰大柳树枝繁叶茂树下有很大很圆的青石板好像一个稻场白天大姑娘小媳妇洗衣服木棒敲击石板的声响还有嬉戏闹的家长里短晚上大老爷们栖息乘凉的地方有时间村里请来说大鼓书拉弦的串场还有老们爷还有带色的段子笑得前仰后合光着脊背汉子眼泪汪汪早上担水喂牛惊动睡得死猪的二郎，老柳树下的钟声喊醒了鸡飞狗跳年轻的爷们扛着锄头挣工分下地上岗那一年家有了粮田爷爷起五更爬半夜犁地喊嚷一声吆喝三乡五里从梦中惊慌爷爷说：紧张庄稼消停的买卖在唠叨里爷爷奶奶的头发白了脸的皱纹像地垄沟一样写满了纯朴和善良离别了家乡把眼泪留给乡土灵魂交给责任肉体交给了远方不敢转身看到妈妈送别目光不是容不下你的肉身只不过找不到养家糊口路那里的农活不在是犁地打场扬场筛糠不是不想守候那方故土因为梦里有诗和远方不是家里太阳不暖因为草地上的幸福代表不了柴米油盐里的干粮上有老下有小还有家乡的老屋还是原样人生谁不想衣食无忧可谁想颠沛流离，背井离乡那口井井水很甜地锅鸡很香炊烟袅袅的村庄还有爷爷的旱烟袋烟干很长文图／原创#阅读与创作##我在岛屿读书##2023新春庙会＃#

潮汕论歪曲贬低的潮州文化有潮汕论专家居然公开欺骗全世界：“潮汕人会读书，出了饶宗颐，会做生意，出了李嘉诚，潮州人迷信，连石头都拜……”讽刺的是，李嘉诚，饶宗颐都出生于潮州城，是最纯正的潮州人，只不过当时新名潮安与旧名潮州同用。当时称“潮汕”，是商埠洋关的说法，比较洋气时髦，多受日本人出版的地图影响。但没有出现“潮汕人”的称谓。重要的是，唐代韩愈也祭拜过潮州奈界石，写有《奈界石神文》。潮州金山古井，也有“舜井断碑”，是宋代以前潮州人祭拜的舜井夏邑之源。崇韩，也是因潮州人祭拜石头做的“侍郎亭”而始。专家这样说，意思是商埠创造了“潮汕人”，不是潮州历史的。那么，相同的逻辑，潮州历史就不是“潮汕人”的，因为“潮汕人”从不拜石头，也不迷信，地域也是明代以后才浮出水面，名称源于商埠洋关的恩赐！潮州人的历史有：六千年前陈桥人，金山古井是其淡水源。4200年前良渚受淹，舜帝南迁地就是金山高地城邑，“娥皇生三身国”：“不庭之山，有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒……”不庭之山，就是不开山门，即相连的三山，海边淡水，就是潮州城之源，“南属大荒”，就是元明浮出水面的韩江三角洲。韩愈《泷吏》称：“州南几十里，有海无天地”。说的是州城以南几十里都是浅海滩涂。吻合《山海经·大荒经》记载的“四方渊”“南属大荒”，意即金山上的泉水，连到大荒里，今天的凤凰广场的泉眼。潮州城分别是夏代的《山海经·大荒南经》：“娥皇生三身国”，周围还有“羽民之国，其民皆生毛羽”，这些是夏代南迁部落。《海外南经》：“羽民在其东南”，即南经东南。这些是周代商朝难民，即浮滨文化遗址。羽民，是商朝的先祖，也是畲族的祖先。木乃伊创意源于“蚕蛹羽人”，是古人对“蚕蛹化蝶”“轮回”的信仰。“羽人蝶变，是养蚕人对蚕蛹蝶化的向往。《山海经》“人面蛇身”的巫葬方式，是玄蛇冬眠脱壳的写实。也是巫师对人死后像蛇一样脱胎换骨的期望。这两种方式，都源于“巫”对人生死轮回的祷告。故衣食住行，衣是文明的最先标志，也是羽民国先民受“蚕蛹化蝶”的启发。浮滨文化区出土大量陶制织机轮。正是人工织丝产业化的象征。汉南海国南武侯，名就是织，织丝的织，意溪东有南武山，南武岽。《郡国志》曰南海国：“稻得再熟，蚕亦五收，煮海为盐”。韩愈也提到潮州养蚕业：《奈界石神文》：“官则置立室宇，备具服器，奠饷以时，淫雨既霁，蚕毂以成，织妇耕男，忻忻行行，是神之庥，庇于人也”。《祭城隍文》：“清风时兴，白日显行，蚕毂以登”。潮州文化源远流长，这不是明代以后浮出水面的移民地文化能够理解的，也是潮汕移民论需要诋毁的。元朝学者范椁在《赠揭景哲茂才别》中，佐证了潮州集夏商周楚汉晋隋唐于一身：“司揭本楚官，子孙以官氏，揭阳汉建侯，氏（指揭氏）突出于史，回源而异流……驱与燕山市，路遇子揭子，为我述其先，本自司揭氏，及乎盱徒洪，着与揭阳通。以兹究其源，濒海而南东，南东烟涛恶，将身犯蛟鳄。远拜故侯坟，遗踪尚如早……”“司揭本楚官”，五华出土秦“定揭丞印”，这已经很清晰了，揭，源于楚。“濒海而南东，南东烟涛恶，将身犯蛟鳄”。说的就是唐代韩愈笔下的恶溪，当时韩江还未形成。唐代以前的潮州城，就是地理上的南禺，南山、东山就是瘴江恶溪两岸的山。《山海经》、《水经注》的南东地理界线。《水经注》卷三十七最东的河流：“员水又东南一千五百里入南海，东历揭阳县，莽之南海亭”。员水东历，就是恶溪，不是韩江。秦汉岭东之城，就埋在潮州城地下，不论是“揭阳”，还是揭扬。像这样的潮州历史，被海量的潮汕论文章丑化为土著，原驻民，荒芜，落后，迷信，连石头都拜，荒无人烟，穷山恶水……甚至还千方百计杜撰伪造秦揭阳，篡改掩盖潮州城邑史，终于让闲人也不得不拿笔捍卫潮州历史文化。由潮汕论而起的最大学术谬论是：一方面，把明清生成的地方涵盖潮州历史，一方面，又说这块地的人是从闽南迁移的，形成潮州历史无人无城的悖论和骗局。明代以后潮州沿海生成的新垦地，确实是移民来的，但那大部分也只是返祖。原潮州至今还保存东越人基因和三山国王，就证明了潮州历史不是没有人，而是延续至今几千年。是越字、闽字、畲字的原创者，是夷夏之俗，夏商文化的继承者。专家的知识链来自文史的断层讹传和族谱的杜撰伪造。分子人类学通过基因识别现代人比对古人遗骸，早已证实闽粤客三部人群与古中原类型差异巨大，非生物学后裔，今中原人主体依旧是古中原人，反而融合了不少古楚越人口，汉族本是东南沿海的夏禹，并非古中原人。专家是怎么得出宋元中原移民是“南方汉人”这种谬论的？

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