劝谏的方法及典故(劝谏的历史故事)

战国时期，楚国国君楚顷襄王一直沉迷于享乐，大臣庄辛因此十分忧虑，便前去劝谏说：“您在宫里，左有州侯，右有夏侯；出去的时候，又有鄢陵君〔鄢yān〕和寿陵君跟着。他们都是一些贪图享乐的人。如果大王再不好好治理国政，恐怕楚国就要亡国了。”楚顷襄王听了生气骂道：“你是老糊涂了吧！现在天下太平，楚国怎么会亡国呢？”庄辛说：“我当然是看到了事情的后果，才敢这样说的。如果大王继续宠幸这四个人，楚国一定会灭亡的。如果大王不信，请让我先到赵国避一段时间，看看事情会如何发展。”楚顷襄王同意了。庄辛在赵国只待了五个月，秦国就发兵攻打楚国，一举攻占了楚国国都郢都。楚顷襄王连忙逃走，流亡到了城阳。这时他才想起庄辛的话，心里十分后悔，赶紧派人去赵国把庄辛请了回来，说：“我当初不应该不听先生的话，现在事情已经发展到这个地步，我该怎么办呢？”庄辛回答：“我听说，就算见到兔子来了才放猎狗去追，羊丢失了才去修补羊圈，也还来得及。现在大王还有方圆数百里的土地，只要大王有心振作，一定可以恢复楚国的。”楚顷襄王听后，立即封庄辛为阳陵君，并在他的辅佐下重振国力，终于收复失地，渡过了这次危机。故事出自《战国策•楚策四》：见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。然而，在后世流传的过程中，人们又逐渐丰富了这个成语的相关故事。从前，有一个人养了一群羊，并把它们都关在羊圈里。有一天早晨，他准备去放羊的时候，发现羊圈里少了一只羊。经过他一番查看，发现羊圈破了个窟窿。夜里狼从窟窿钻了进来，把羊给叼走了一只。邻居路过时，劝他说：“你赶快把羊圈修一修，堵上窟窿吧。”但是他不肯接受劝告，回答道：“反正羊已经丢了，还修补羊圈来干什么？”第二天早上，他去放羊时，发现羊又少了一只。原来，夜晚狼又从窟窿中钻进来，叼走了一只羊。他很后悔自己没有听从邻居的劝告。于是，堵上了窟窿，把羊圈修补得结结实实的。从此，他的羊再也没有丢过。“亡羊补牢”这个故事想要告诉大家一个道理，出了问题以后要想办法及时补救，免得以后继续受损失。在生活中，犯了错误，遭遇挫折，这是正常现象。只要能认真吸取教训，及时采取措施。就可以避免继续犯更大的错误，遭受更大的损失。中国的文学源远流长，博大精深！成语作为我们中华民族悠久历史文化的一部分，更是中华文库的瑰宝！不管到什么时候，成语的重要性都不会引人质疑，因为这毕竟是中国语言中的独有的。未来在考试的过程中，成语题目的分数占比也会稍有增加。学好成语，使用好成语，对写作大有好处。平时注重积累的孩子，基础知识扎实、理解能力强、作文也容易得高分，所以，语文成绩就很好。觉得成语枯燥不好学？死记硬背还常常记错？那就一边玩一边学！推荐一套《爆笑成语》，不仅仅是搞笑的漫画，也是一本成语故事书。在漫画故事中理解成语出处、造句、反义词、近义词、成语接龙、成语填空等。每个小故事完结后还有专门的成语专栏；里面有全彩漫画插图，增强孩子阅读时的理解，让孩子轻松阅读。如果您的孩子不爱阅读，成语积累有限，对书本不感兴趣，那就一定要买这套《爆笑成语》。全书总共8册，平均一本只要十几块钱不到，就能让你的孩子懂得旁征博引！喜欢的朋友，点击下方商品卡即可购买！！

中国古代诸天神佛当中，有一路重要的神仙我们需要特别重视，学习传统文化也需要好好研究财神文化。其实，财神爷是距离我们生活最近的，很多人不相信这些，但是财神爷肯定是不能得罪的。我亲身体会，有时候得罪财神爷爷比什么都惨，所以，需要好好研究和学习财神文化，才能让自己开智慧，开财运；不管怎样，有钱肯定还是比没钱好，尤其是干干净净赚到的钱。每次去寺庙里，我都会看到各种各样的财神造像，但说实话搞不清楚究竟哪一尊是什么情况。其实中国古代神话传说当中，财神一共有五路，而且每一路财神都有自己的辛酸故事。简单说，财神爷爷也不是天生的，他们都经历巨大的人生苦难才修炼成功的。来看看两种关于五路财神的说法。中国古代五路财神共有两种说法：其一是指的赵公明及其手下的四位部将。除了中路为武财神赵公明外，其余四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。这一种说法当中，除了赵公明之外，其余四位似乎都不太熟悉，中国神话当中介绍比较少；我们就不重点研究。第二种说法：指的是中国主要供奉的五大财神，分别是东路财神比干、南路财神柴王爷、西路财神关公、北路财神赵公明、中路财神王亥。此五路财神是我国民间主要供奉的五大财神，所以称之为“大五路财神”。这里面的五路财神基本都是大名鼎鼎，个个都是中国古代的大人物。我们简单看看这些财神爷的辛酸传奇——首先是忠臣比干。比干是商朝时期特别有名的忠臣。比干（？—公元前1047年），沫邑（今河南省卫辉市北 [5]  ）人，封于比邑（今山西省汾阳市），故称比干，也称王子比干，商王文丁之子，商王帝乙之弟，商纣王帝辛之叔，一说是纣王的兄弟 ，殷商王室重臣。比干被老百姓信任，认为只有他才能忠于所托，掌管财务才是最公正的，绝对不会贪掉别人的钱。资料显示，比干，幼年聪慧，勤奋好学。授以少师，辅佐商王帝乙。接受托孤之重，辅佐商纣王帝辛，历经两朝，忠君爱国，为民请命，敢于直言劝谏。从政40多年，主张鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵，成为“亘古忠臣”。帝辛二十九年去世，终年六十四岁。唐太宗时期，追赠太师，谥号忠烈。比干最后死得特别惨，商纣王对他进行挖心剖腹，就是因为讨厌他的忠心为国。后人为比干太师修建天下第一庙：殷太师比干庙位于中国河南省卫辉市城北七公里。比干墓从周武王克殷而封，迄今已有三千余年，庙建于北魏太和十八年（公元494年），因墓立庙。这是真事，太不容易了；虽然不是帝王，但是比干得到的尊崇远超古代帝王。忠字，是中国传统文化的灵魂部分。《封神演义》被封文曲星，中国第一位“太一财神”。我还真没注意到这个，直到看资料我才知道，第一位“太一”竟然是指的比干财神，真是一家人，太不容易啦。姜子牙助周灭纣成功，奉元始天尊的法旨封神，比干被追封为北斗七星中心的天权宫“文曲星君”。有一种说法也很有趣：民间传说，比干能成为财神，就是因为他被挖出了七窍玲珑心，民间尊比干为财神，因为他没有心，无心的人，不分是非，不辨忠奸，不管善恶，所以百姓供奉他，不管什么人去求，求啥，他都给。当然，这仅仅是戏说，姜子牙应该不是这样想的。太一的名号我们就不多说了，此前已经学习过很多；太一肯定是很牛的，太一财神自然就不是一般的牛。所以，比干老太师作为太一财神，名至实归。我们学习这些传说，就是想告诉大家，每一位财神爷爷都是历经世间苦难成长起来的，大家想赚钱很正常，赚了钱一定要学会感恩。有机会一定要去卫辉县看看，不仅仅是因为想赚钱，更主要还是对比干大神的尊敬。这真正是华夏之魂，得到人们的尊重是应该的。#劝谏的简介#

《靡不有初，鲜克有终》源自《中华诗词精粹》名家绘画点评本原典荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。[先秦〕《诗经·大雅·荡》(节选)点评据《毛诗序》介绍,《诗经·大雅·荡》是召穆公伪托周文王批评商纣口气写的一首劝谏周厉王的诗。全诗八章，每章八句、每句四言，结构规整匀称，显示了早期汉语诗歌艺术上的高度成熟。这里节选的是第一章。唯第一章不以“文王曰谘”开始。照应诗题《荡》，“荡荡上帝，下民之辟”，以江阳韵的叠字“荡荡”开首，响亮激越，形象地描绘了上帝不受节制的权威气势和作为下民帝王的至尊地位。二联有“辟”不同于一联之“辟”，是通假字，邪也。指出上帝暴虐的危险在于行为反常邪辟。犹如音乐动机的重复模进，一、二联十六字，有多字重复，加重了语气而富有诗歌咏唱复沓回环的韵律。三联陡转，目光从上帝转向百姓。先秦称百姓为柔民。面对天下百姓，下达的命令都是不诚实的谎言。结句是由此发出的强烈警示。事物、行动都有其初始，但能顺利克服一切困难抵达终点的很少。“靡不有初，鲜克有终”，是高度凝练、富有哲理的箴言。既然如此，凡事必须始终不懈，才有初心的圆满实现。

经过多年的努力，嘉靖皇帝掌控了六部和内阁，他终于可以干自己喜欢的事情了，比如探讨下万世基业，准确说是研讨长生不老的可能性。嘉靖皇帝崇信道教，信仰得有些走火入魔了，本来寻求天人感应，天人合一是好的，但凡事一旦过度了就不好了，嘉靖皇帝上朝时，他高坐在龙椅之上，但奇怪的是，他的头上戴的却并不是什么金冠，而是一顶道士所用的香叶冠，大臣们早已习惯了。嘉靖皇帝不但自己修道，他还喜欢鼓动自己宠信的大臣去修道，他亲手制作了五顶香叶冠，赐给身边亲信的臣子，给了夏言一顶，严嵩也得到了一顶，不过这两个人对待御赐的香叶冠态度却是截然相反，夏言从来不戴，还跟皇上说： “非人臣法服，不敢当。”把嘉靖皇帝气得直哆嗦。严嵩就不一样了，他不仅每天都戴着香叶冠上朝，还在帽子外面罩了一层轻纱，就怕有所损坏，嘉靖皇帝看到后十分高兴，夏言却对严嵩很不屑，他根本看不惯严嵩上下打点、左右逢源的嘴脸，虽然严嵩对他尊敬有加，不断示好，夏言却很明白，这都是严嵩的表演，他更加鄙视严嵩了。面对严嵩，夏言也犯了一个常见的错误，小人是应该鄙视，但更应该提防，夏言对严嵩却只有鄙视。有天，严嵩请夏言吃饭，夏言果断拒绝了，严嵩似乎早有预料，回府后继续将酒席布置妥当，等其他宾客到了后，严嵩突然跪在地上，打开给夏言的请柬，把上面的内容读了一遍，然后站起身，宣布开席。严嵩和夏言的矛盾不断激化，严嵩受够了气，决定报复夏言，但严嵩很快就发现，想要整倒夏言并不容易，虽然他不肯戴香叶冠，嘉靖皇帝很不高兴，但这不足以扳倒夏言，思考再三，严嵩决定告夏言一状。一天，嘉靖皇帝退朝后，严嵩要求面见皇上，他到了嘉靖皇帝跟前，突然跪倒在地，开始号啕大哭，诉说夏言平日是如何欺负他，请嘉靖皇帝给他做主，嘉靖皇帝没想到严嵩五六十岁了，还会跑到自己面前哭鼻子，便十分耐心地听他诉苦。严嵩说了半天，嘉靖皇帝都无动于衷，大臣之间内斗他可不想掺和，严嵩急了，史书记载，严嵩“因振暴其短”，其实夏言能有啥短嘛？无非是不肯卖嘉靖皇帝面子，在嘉靖朝不给皇上面子的人多了去了，杨廷和，杨慎，汪俊，再多一个也无所谓。但在严嵩煽风点火后，嘉靖皇帝也火了，下了封敕书指责夏言，大意是朝中的言官，平时都不听皇上的话，就听夏言的话。平时皇上不上朝也就算了，为啥夏言就不能主动进宫来跟皇上商议军国大事？怎么朝廷就变成了夏言的一言堂了，夏言这算是欺君罔上！夏言其实挺冤的，言官弹劾大臣，劝谏君上，这并不需要和皇上商议，不然还如何监督朝廷，嘉靖皇帝崇信道教，时常在深宫中修仙，把朝政扔给内阁处理，大臣们要见他一面都难，这关夏言什么事。但嘉靖皇帝不高兴了，夏言也只能上疏请罪，半个月后，夏言离职，严嵩开始总揽朝政，严嵩总算实现了愿望，严嵩很聪明，他十分清楚，在朝为官，凡事没有对错之分，皇上的态度才是最重要的，做臣子有没有能力也不重要，能不能替皇帝分忧才重要！杨廷和，夏言这些人的确有本事，但一天到晚和皇上作对，皇上要你们何用，今天你一人之下，万人之上，一道文书，明天你就会变成发配边疆的犯人，严嵩有没有能力不重要，但他会拍皇上的马屁，能揣摩皇上的心思。严嵩把夏言挤走了，这并不代表万事大吉，嘉靖皇帝虽然看上去不务正业，但真以为他是个昏庸的皇帝，那就大错特错了，明朝最善于掌控权力的就是嘉靖皇帝，严嵩总揽朝政后，为了取得嘉靖皇帝信任，变得十分“勤勉”。他天天去西苑值班，脏了臭了也不愿回家洗个澡，但严嵩真想当个勤勉政务的忠臣吗？当然不是，如果严嵩真把这些精力用在处理政务上，大明国库就不至于连年亏空了，他天天待在西苑里，就只是要嘉靖皇帝知道他从来没有离开过，办没办差不重要，不久后，嘉靖皇帝派人赐给严嵩一方印记，上面刻着“忠勤敏达”四个大字，加封严嵩太子太傅。严嵩得到了皇上信任，但却始终没法全面掌控内阁，这里有资历比他老的翟銮，和他政见不合的吏部尚书许赞，礼部尚书张璧，严嵩指使言官弹劾翟銮，将他挤走，又找机会剥夺了许赞和张壁的票拟权，严嵩总算掌控了内阁，但他还是非常谨慎，每次要做决策，都会象征性询问成国公朱希忠、京山侯崔元等人，还假惺惺地向嘉靖皇帝提议应多选人才进入内阁。就在严嵩以为自己已经摸透嘉靖皇帝的性格，以为自己总算能独揽朝政时，一天，嘉靖皇帝把严嵩叫到跟前，给严嵩介绍了一位同僚，要严嵩多听取他的意见，一同为国效力，严嵩看着眼前的这位同僚，心里清楚，真正的斗争现在才刚刚开始，这个人正是夏言#明朝# #历史# #历史回眸#

劝谏篇

西汉初年，当时的大儒陆贾劝谏刚刚统一天下的刘邦，说你应该学习《诗》、《书》五经，走仁政路线。刘邦不屑一顾，反驳到，老子是马上得的天下，干吗费事去学五经、搞仁政。陆贾回应道，靠马上能得天下，但不能治天下，要治天下，必须靠马下的仁政。他进一步指出，强大的秦朝之所以灭亡，根源就在他只知马上之强力专制，而不知马上礼乐仁政。如果当年秦始皇放弃法家专制，而改走仁政路线，也就轮不到你刘邦得天下了。刘邦此人的最大优点之一，就是能够虚心纳谏，最后他觉得陆贾的话很有道理，于是就请陆贾把其中的道理好好整理一下，好好地给他讲一讲。于是陆贾就每天写一篇，讲给刘邦听，这些文章后来合成一本书《新语》，一直流传至今。其实陆贾的“马上-马下”理论也很适合于当今世界。西方靠马上式的武力，实现了全球化，得了全球，二战后，尤其是苏联解体后，美国成为这个得全球者。但是，当今世界没有陆贾式人物劝谏美国，靠马上可得全球，但是治理全球必须靠马下。于是美国靠马上得全球后，继续靠马上治全球，就是所谓的霸权主义。靠马上治全球，必然会重蹈秦朝之结局，崩溃并失去全球。事实上，美国和当年的秦朝非常相似，即便有陆贾式的人物对其劝谏，也是对牛弹琴。秦始皇就对《诗》《书》儒生恨之入骨，视其为混乱之源，于是搞了一个“焚书坑儒”。现在的美国就是秦始皇，靠马上治全球，而中国则是刘邦、汉武帝，以马下的仁义、仁政治全球。现在中美对抗，就是就是两种治理全球路线之争：中国马下路线VS美国的马上模式。按陆贾定律，中国必胜，美国必败。#劝谏的简介#

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