汉竹诗句(汉竹简牍)

周三之作业:《颜真卿.自书告身帖》《汉竹简书.孙子兵法》

《颜真卿.自书告身帖》《汉竹简书.孙子兵法》

书名：《观察周围来学习：形状原来如此有趣》作者：[捷克]伦卡·奇蒂洛娃/ [英]加里·博勒译者：蔡江平出版社：江苏凤凰科学技术出版社出品方：凤凰汉竹对于孩子早教这件事，每个家庭都有自己的一套方法，主要是根据孩子的具体情况来进行有趣好玩的早教游戏。那作为妈妈的你，你是如何给孩子做早教的呢？尤其是在数学方面，不仅仅要注重数字的认知，还要重视形状的认知。比如，什么是正方形？什么是三角形？什么是圆形？又或是，什么是圆柱体？以上这些问题，一般都是在孩子2岁左后就可以开始的早教游戏。比如，我们可以拿出家里的积木，或是用不同颜色的纸张进行裁剪出各种形状来，让孩子通过这些简单的物品来进行形状的认知。除此之外，还有什么形式可以用来认识形状呢？那就来看看《观察周围来学习：形状原来如此有趣》这本书吧。这本书和之前介绍的那本《数字原来如此有趣》是一个系列的，无论是从篇幅还是内容上，都差不太多，所以读起来不会特别费劲。在本书的开篇，先介绍了什么是形状？只有理解了形状的定义，才能在日常生活中做到仔细观察。形状与数字一样，都是无处不在的，比如我们使用的桌椅、下棋的棋盘、公交车的站牌、孩子玩的积木玩具等，形状真的是随处可见。但是，如果你不给孩子讲解，孩子也不太会明白，或者说，认知形状到底有什么用，孩子是根本不会懂的。当我们在日常生活中看到形状的时候，就可以在玩乐中给孩子做早教。这让我想起了与帅宝一起玩国际象棋的情景，当孩子在摆棋的时候，我们就可以告诉孩子棋盘上的一个个摆放棋子的格子是什么形状的，而且国际象棋与围棋的摆法是不一样的，国象的棋子是摆在正方形的格子里的，而围棋是摆在交叉点上的。通过日常玩下棋游戏的同时，既能做形状练习的早教，又能针对这个游戏而起到巩固的作用，这就是带孩子在玩中学。有时，我们不要把早教这个事情想得很复杂，总会认为这个阶段是要让孩子多学点东西，如果你抱有这样的想法，孩子是不会真正享受其中的。想让孩子真正体会玩中学的早教，就带孩子多观察生活，生活里各种东西都有，既丰富又好玩啊。#头条创作挑战赛#

《道德经》二章以“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”等六组对立事物阐释美与恶、善与不善的对立。然而，音、声皆可口发耳闻，并非对立事物，或致此句存疑二千余年。当代多种古本《老子》出土，为这一疑问提供了解决思路：楚简甲本为“音聖之相和也”，帛书甲本为“意聲之相和也”，汉竹本为“言聲之相和”，显然，诸家对“音声”的表述自古相异。《说文解字》释音：“音，声也。生于心，有节于外，谓之音。”《说文解字》释声：“声，音也。从耳殸声。”可见古人认为音、声可互释，属于同类事物。由是观之，通行本的“音声相和”既非对立事物，显然传承有误。按照这一标准，“音聖”、“意聲”和“言聲”也都不属于对立事物，当代注家或曰：“聖同声”，“意同音”，“言同音”，问题又回到原点。然而，焦裕祿同志有句名言：“吃别人嚼过的馍沒味道。”当你反复审视帛甲图版时，会看到“意”字的篆文由“心”和“音”构成，它们既可构成汉字“意”，亦可构成汉字“愔”，于是帛甲的“意声”释为“愔声”似乎更为合理，它可以完美地体现出事物的对立。《古今字考》释愔：“乌含切，读如谅闇之闇。默也。”愔声相和，就是静默与歌声相和谐之意，譬如站在山坡引吭高歌，歌声在寂静的山谷会久久回荡。愔还表示安详和乐的形貌。《玉篇》：“愔，安和貌，悦貌。”《左传·昭公十二年》载：在西周历史上，有个酷爱旅游的周穆王，他发誓要周行天下，“将皆必有车辙马迹焉。”祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，穆王因此得以安享余生，逝于祗宫。《祈招》诗云：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。”《老子》理想的君王观之当“我好静而民自正”，而“愔声之相和也＂不正是这类美而善的写照吗？

道殷无名——胜利者的狂欢（首发）在诠释“天象无㓝”时，留下一个问题：那究竟是个什么样的天象？老子以“道殷无名”对此作了解说。帛甲四十章残损，帛乙本“天象无㓝”之后作“道襃无名”，有人对“襃”字的识读有异议，认为当训“慇”字。通行本作“道隐无名”，北大汉竹本作“道殷无名”，综合考校，似“道殷无名”更合老子本意。殷，是个极富舞蹈内涵的古文字，象是士兵们手持兵器，载歌载舞的样子。《说文解字》：“作乐之盛称殷。从㐆从殳。《易》曰：殷荐之上帝”。徐灏《说文段注笺》：“㐆者，反身也。乐舞回旋其身，故从㐆。”殳”乃古兵器，象杵。《诗·卫风·伯兮》：“伯也执殳，为王前驱。”至于所谓“殷荐之上帝”，桂馥《说文解字义证》引《正义》：“用此殷盛之乐荐祭上帝也。”回到牧野“血流漂杵”的古战场，彼时的天象惨不忍睹，武王大军挨过了一夜的凄风苦雨，甲子凌晨天空仍一团漆黑。“王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。”（《国语·周语下》）“兵至牧野，晨举脂烛。”（《论衡·恢国》）抬眼望去，但见“纣虎旅百万，阵于商郊，起自黄鸟，至于赤斧，走如疾风，声如振霆，三军之士，糜不失色。”〈《鬻子》）——天时地利皆差，这仗还怎么打？“武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”（《史记·周本纪》）在商周两军的血战之际，天象竟发生了神奇的变化，《诗·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”天空阴霾散去，但见朗朗乾坤。胜利的周军士兵疯狂地挥舞兵器，在泥泞的牧野战场又哭又笑地欢呼雀跃，跳起了熟悉的胜利舞蹈。他们手执兵戈的舞蹈后来被编为周王室的《大武》舞乐，歌辞颂曰：“於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功！”从阴云密布到万里晴空，这就是老子所谓的“天象无㓝”。至于“道殷无名”——既是庆祝殷商的灭亡，也是欢呼西周的诞生——“无名万物之始也。”（《老子》一章）时至今日，“清明”已成为国人的重要纪念日。

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