史记女性人物(史记列传人物)

昨天，查“春秋五霸”，有两种说法，然两种说法中，有两个公认的，是齐桓公与晋文公。晋文公的经历是否隐藏着晋文公称霸的密码？晋文公重耳出走，经卫国、齐国、曹国、宋国、郑国、楚国。秦穆公发兵护送重耳回晋国。重耳流亡在外十九年后最终返回了晋国，这时已经六十二岁了，晋人大多都归顺了他。此时，我想到了刘备，想到了刘邦。都说成事讲天时地利人和。人和才是成事的根本。晋文公出逃十九年，有五贤士一直跟随晋文公。五贤是分别是赵衰、狐偃、贾佗、先轸、魏武子。历经千辛万苦，晋文公称霸大势所趋，犹如当今的中国。#史记人物# #晋文公# #晋世家#

《史记.秦本纪》在叙述先秦历史时，秦先祖（部落酋长)的姓名罗列了一大堆，一般人很难记得住秦始皇这些列祖列宗们姓甚名谁。我们可以采用时间节点法来记录关键人物与重要事件。第一个时间节点:武王伐纣。周武王伐纣前夕，秦部落已经“在西戎，保西垂”，从中原迁往了甘肃天水地区，当时的秦部落首领名叫飞廉，飞廉有二子，一个叫恶来（也叫恶来革)，另一个叫季胜。第二个时间节点:周孝王当政。那个叫恶来的秦先祖，下传四世后，由大骆来继位，大骆所生嫡子叫“成”，庶生之子叫“非子”。这个名叫“非子”的人物可不一般，他是真正意义上秦先祖。非子善于养马，周孝王命他在汧渭之间（宝鸡地区）为周王室牧马，因为养马有功，周孝王就把秦邑（天水市清水、张家川两县之地）赏给了非子，并赐姓“嬴”，因此后人便把非子称作“秦嬴”。“嬴”是秦部落姓氏，“秦”是封邑，“秦”不是秦部落姓氏。西周末年，周平王东迁洛邑，秦襄公护驾有功，周平王封秦襄公为侯，将今陕西岐山以西地区赐给了秦襄公，秦国正式国号便以“秦”来命名。第三个时间节点:周穆王在位之时。前面在讲第一个时间节点时，提到了飞廉有二子，一个叫恶来，另一个叫季胜，恶来不再赘述，我们单说季胜。《史记.赵世家》记载，季胜生孟增，孟增生衡父，衡父生造父。这位造父很得周穆王宠幸，周穆王西巡见西王母时，给周天子御车者正是这位造父，造父有功，周穆王将赵城赐给了造父。秦先祖从季胜分出去的这一支，到了造父这里，就有了正式的姓氏——赵。等到了春秋末期，赵、魏、韩三家灭智分晋，造父后人赵襄子建立了赵国，造父顺理成章被认定为赵国的先祖。推本溯源，秦赵本是一家，发生在公元前260年的“长平之战”，秦军阬杀赵卒四十万，构成了中国古代战争史上最惨烈的一幕，而交战双方竟然同祖同宗?。造化弄人，为之奈何！?

2023年6月22日快到端午节了！从古至今，端午节己经深入人们（华人）心中，它是中国传统文化瑰宝，也是中国儒家文化的精髓。在中国传统文化中，“端午节”被称呼为中国“情人节”。关于端午节的由来，有许多解释，但最常被认为最古老，最可信的解释是屈原投江的故事。屈原：本名屈修，春秋时期国公子，是中国文学史上一位杰出的诗人。根据中国传说：他投江是因为他不服从秦国十三世祖秦始皇的命令，拒绝放弃自己的文化和贤明的政策，而用自杀来表达自己的决心，但他的灵魂却流转不息，受到万民祭拜和敬仰。而他的投江故事也被发扬光大而成为人们想念而缅怀的历史端午节也被称为龙舟节，与屈原有关。一年一度地举行龙舟比赛，是为了纪念屈原投江而举行的。龙舟节的比赛也与每年的彩灯游行.粽子包装.赛龙舟.吃粽子.拜记祖先等节日活动密不可分。2023年南昌国际龙舟赛于6月10日至11日隆重举办！端午节是纪念古代诗人屈原，同时也是家庭团聚及祭祖的日子。#史记人物#

鸿弱冠便有著述之志，见晋魏前史皆成一家，无所措意。以刘渊、石勒、慕容俊、苻健、慕容垂、姚苌、慕容德、赫连屈孑、张轨、李雄、吕光、乞伏国仁、秃发乌孤、李暠、沮渠蒙逊、冯跋等，并因世故，跨僭一方，各有国书，未有统一，鸿乃撰为《十六国春秋》，勒成百卷，因其旧记，时有增损褒贬焉。鸿二世仕江左，故不录僭晋、刘、萧之书。又恐识者责之，未敢出行于外。——《魏书.列传第五十五.崔鸿》#史记人物# #凉州# #历史# #文化# #历史冷知识# #魏晋南北朝# #十六国# #武威头条# #武威#

《史记》叙述从黄帝至汉武帝上下近三千年间的历史，各色人物成千累万，识别和选择哪些人物入传才能反映历史的本质，也是一个首要解决的问题。司马迁的选择标准，注重各类典型和社会作用，并不以血统尊卑和爵秩高低为准绳。这一原则，司马迁在《张丞相列传》中交代说：“自申屠嘉以后，景帝时开封侯陶青，平棘侯薛泽，武强侯庄青翟，高陵侯赵周等为丞相，皆以列侯继嗣，娖娖廉谨，为丞相备员而已，无所能发明功名有著于当世者。”这就是说，即便是封侯拜相的显赫人物，尸位素餐，不为立传。反之，“能亦有所长”的佞幸，司马迁写了《佞幸列传》；“谈言微中，亦可以解纷”的俳优，司马迁立了《滑稽列传》；“取与以时而息财富”的商贾，司马迁写了《货殖列传》。刺客、游侠、医卜、日者等都是下层人物，司马迁均选择典型，一一作传，表彰他们对于社会所做的贡献。凡列传人物，特别是社会下层人物，包括附传人物，都是经过严格选择的，每个人各有自己的特色。例如《游侠列传》热情歌颂“修行砥名”的布衣之侠朱家、郭解等人。至若“北道姚氏、西道诸杜、南道仇景、东道赵他、羽公子，南阳赵调之徒，此盗跖居民间者耳，曷足道哉!”对这些“侵凌孤弱”的土豪恶霸，司马迁不为之立传。司马谈临终遗命说，他所欲论载的是“明主贤君忠臣死义之士”，司马迁是继承了这一原则的。至于古史所载皋陶、伊尹、傅说、仲山甫、柳下惠等若干历史人物，由于文献不足，司马迁也不立传。七十列传，过半数是汉代人物，大都为司马迁亲见或所闻，因而记叙亲切，娓娓动听。后世史家以繁博为功，许多人物“阙之不足为少，书之唯益其累”，失去了司马迁选择之旨，连篇累牍的将相家谱，一系列的生老病死账单，人物事迹平淡，形象也就很难塑造了。#史记人物简介#

史记是中国古代一部重要的历史文献，它被誉为“中国史学的百科全书”，记录了从黄帝到汉武帝时期的历史事件、人物和文化。史记的作者司马迁是一位杰出的历史学家和文学家，他在撰写史记时采用了独特的叙事方式和文风，使其成为中国古代历史文献中的经典之作。史记不仅在历史上具有重要的地位，而且在文学、哲学、政治等方面也有着深远的影响。#家里的老物件 #历史#史记人物简介#

半小时漫画史记大全集：1~5册。史记本来就是故事会，读起来一点都不累！陈磊（笔名：混子哥）领衔的半小时漫画团队通过诙谐的语言和手绘漫画的形式，鲜活生动地演绎了史记中的经典人物和故事。司马迁写成史记，背后的故事原来这么燃！吴越之争：你若安好，那还得了！秦国：要逆袭，得坚持！如何和汉武帝愉快地做邻居？汉武帝的奇葩亲戚们都有谁？……读着读着你会发现，史记本来就是故事会，这样读起来一点都不累！翻开本书，在欢声笑语中读完史记！

【每日史札·第4篇】《史记》中的老子其人，大约是混合了先秦时期几个人物事迹而成的形象。司马迁时代已经不太确知老子的真实信息，传说纷纭，难辨真伪，所以太史公本着“疑以传疑”的宗旨记录下来。今本《史记·老子韩非列传》篇首称：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。”仅姓氏字号这一基本信息已然不确，清人早已怀疑“字伯阳”的准确性。王念孙据《文选》注引文考证得知，唐之前的《史记》版本，仅有“名耳，字聃”而已。“字伯陽，謚曰聃”是后人根据西汉末年之后成书的《列仙传》所改，是老子被神仙化之后杜撰的信息。胡适认为：“后人所以要说老子字伯阳者，因为周幽王时有个太史伯阳，后人要合两人为一人。说老子曾做幽王的官，当孔子生时，他已活了二百五十岁了。（《中国哲学史大纲》）”《史记》的老子传极其简略，所记之事唯有两件：一是孔子问礼于老子，二是出关时为关尹作五千字的道德经，随后不知所终。问礼之事，武内义雄认为是来源于老莱子的事迹。老莱子便是楚人，与孔子同时，《战国策·楚策》中有老莱子教诲孔子一事：“或謂黃齊曰︰‘人皆以謂公不善於富摯。公不聞老萊子之教孔子事君乎？示之其齒之堅也，六十而盡相靡也。’”老莱子所教诲孔子的道理，是牙虽硬于舌，却早早磨坏掉落，和道家提倡的“尚柔”如出一辙。《汉书·艺文志》记有老莱子著作十六篇（史记作“十五篇”），也被归为道家者流。出关一事，尽管《史记》并未明说是哪一座关，往哪个方向（按战国时期，不仅各国之间军事要塞称关，也有国内设卡严查商旅收缴货税之关），但后世皆默认其是往西而去。这种想法大约可能也与《列仙传》有关。《列仙传》因是神仙书，故将老子出关一事写得格外神秘玄幻。大意是说守关的“关令尹”，提前望气得知有奇人要过关，终于等到老子前来，于是和老子一道到“流沙之西”，也就是到中国境外去了。“關令尹喜者，周大夫也……老子西游，喜先見其氣，知真人當過，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服臣勝實，莫知其所終。亦著書九篇，名關令子。”后世道教欲凌驾佛教之上，又据此杜撰出老子西向出关化胡说。老子究竟过的是哪个关，《史记索隐》引《函谷关铭》称是函谷关，此关是中原西向入秦关卡，但始建于秦献公时代，晚于孔子之死至少一个世纪左右，那么这个“老子”肯定不能是孔子问礼那个。葛洪以为是更西的散关，但也毫无依据，不足采信。考诸史事，老子出关和西向入秦的说法，大约都是来源于周太史儋入秦见秦献公一事。“儋”“聃”音同，传说之老聃据说为周“守藏室史”（周实际无此官职），也与“太史”职责相近，而从周至秦，确实要西经函谷。只是同上面的理由一样，太史儋离孔子的时代，也已相去较远。据上可知，司马迁时代的“老子”传说，已经扑朔迷离，所以他才会写下“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”我们大约可知，众所周知的“老子”或称“老聃”身上，至少有着和孔子同时的老莱子，以及晚于孔子很久的太史儋两个人的影子。但我们尚不能确认的是，究竟是有一个真实的历史人物老聃，被投射了老莱子和太史儋、甚至其他人的事迹；还是战国时期人虚构了一个老聃，再采了些别人的事迹用以充实他。假如有一个真实的老聃，那么他又具体生活在哪个时代（冯友兰以为战国时期有一真实人物李耳，即《史记》开头列出姓氏字号代表之人。）？这些问题的答案，事关《道德经》的成书。（2023.5.8）#每日史札#

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