基督教人的特征(基督教人的生活经历)

这个人突然火了。自我介绍，“尹胜，作家、艺术家、诗人、基督徒”。1974年生，2017年扔下三个孩子，跑到美国，先开卡车，又开uber，都很艰难，身体又不好，一度想给自己一颗子弹。后来以赌为生，代人赌，也难以维生，还被拉入黑名单。现在想回国。美国留不下，中国收不收？ ​​​

自从使徒保罗肉体上和灵性上的眼晴都明亮以后，他就将整个生命和他传讲的信息完全放在基督身上。他“定了主意⋯只知道耶稣基督并他钉十字架”这是每个基督徒的榜样。一个属灵的人需不断进深对上帝的认识，学效他的样式生活，并向别人介绍这位创天造地、满有恩慈的主。任何人有此美好质素，就能显出他是内里有基督活泼生命的人。#人生微语#

耶稣是最知名的文案人？布鲁斯· 巴顿（Bruce Barton）身为美国知名广告代理商BBDO 公司的前身BBO 公司的创始者，同时也是一位文案人。他在1925 年出版的《无人知晓之人》（The Man Nobody Knows）一书，在美国大卖。巴顿在书中主张，我们长久以来对于耶稣的印象都是错误的。耶稣并不是一位柔弱的圣人，而是善于交际又富有幽默与领导能力的人。此外，巴顿更宣称，耶稣是一位相当优秀的广告人员，他知道好广告就是新闻，并通过奉献而非说教的方式以获得信徒的信任。因为这样，就可以让大家认为他所做的是与自己有关的事情。下面，我将介绍巴顿在书中提到的耶稣运用的四大文案技巧。1. 浓缩文章“爱你的敌人”“你们祈求，就给你们”以及“人活着，不是单靠食物”等。耶稣基督所言虽然简短，却凝练而含义深远。所以，只要听过一次就能记在脑海里。上述提到的句子，都是非基督徒也熟知的有名文案。2. 文句浅白耶稣的比喻相当浅显易懂，就连小孩也能够轻易了解。而且，句子的开头都相当简单，只要看过一段文字，脑中就会立刻浮现出故事所描绘的情景。正因为简单明了，其中的含义才能够直接又强烈地传达出来。3. 诚实诉说只要诉说的一方并未打心底相信商品的好，即便使用再厉害的技巧说出来的话，或是写出来的文案，也不具有力量。正因为耶稣所说的话都是肺腑之言，所以才如此具有力量。4. 不断重复不断重复相同的话语，或是换个说法来形容同样一件事，就能在读者心里留下深刻印象。耶稣清楚地知道，所谓的评价，是通过长时间反复积累而来的。以上四种技巧，其实就是所谓的“文案撰写原则”。当然，现在也可以适用于所有领域。撰写文案最重要的莫过于浓缩文章、文句浅白、诚实诉说以及不断重复。#基督徒简介#

中世纪基督教教父则从根本的灵魂问题上否定了戏剧及其世俗功用不同于罗马非基督徒的矛盾心态，基督徒对戏剧的鄙薄更加彻底。在基督教教父眼中，淫乐的多神教戏剧带来了严重的偶像崇拜危机，戏剧的内容则更是充满了神学谬误和道德罪恶，因此，教父需要对戏剧进行更加令人信服且具有震慑力的批判。已知最早的基督教批评来自2世纪神学家塔提安，而更有名的论述来自奥古斯丁、德尔图良、拉克坦谛乌斯等教父。在教父眼中，theatrum一词作为剧场和演出的意义已经与罗马多神教的堕落败坏紧紧绑定。在罪的问题上，德尔图良在第17章的末尾严苛地理解了“言辞”和“行动”的关系：“行动上被禁绝的，言辞上也不可接受。”也就是说，剧场中演绎罪恶与犯下罪行同样有罪；此外，“真理的制作者不爱虚假”，舞台上的模仿被视作一种欺骗，无论演员扮演的是恶人还是义人，都只会加重自身的罪恶。在德尔图良眼中，人类无权扭曲本就不可改变的真实，一个人的身份、性别和装扮应当像善与恶一样具有绝对性，theatrum之中经过雕饰的身份是一种逾越真实的渴望，故也是神学意义上最容易被邪恶掌控的机关。罗马教父时代最重要的思想家奥古斯丁同样关注戏剧与基督教真理的关系。一方面，奥古斯丁细致地批判了戏剧，另一方面，戏剧也以隐喻的方式进入了奥古斯丁的哲学与神学思想。按照道克斯的总结，奥古斯丁对戏剧的批评可分为三方面：第一，从道德上看，戏剧表演鼓动了人们的欲念、骄傲等不良品性；第二，宗教方面，戏剧植根于异教，其中充满偶像崇拜；第三，哲学方面，戏剧干扰基督徒认识上帝的能力。奥古斯丁清楚论述了异教戏剧与偶像崇拜间的关联，以及戏剧在道德和神学方面的不正当性。例如，《上帝之城》卷6反驳了瓦罗：瓦罗将罗马多神教的神学区分为神话神学、自然神学、政治神学，神话神学适用于剧场，自然哲学适用于哲人，而政治哲学适用于城市。但在奥古斯丁看来，剧场必然在城市之中，神话神学与政治哲学本性一致。真正的神绝不会鼓励堕落败坏的崇拜形式，当罗马的喜剧嘲弄诸神时，也就证明异教诸神的本质只是污秽的谎言。戏剧神学公开地教唆邪恶，公民神学则炫耀这种邪恶。但奥古斯丁对戏剧的思考不只停留在对异教罪恶的批判，他通过思考戏剧的本质探究舞台表演与真理间的关系。《论基督教教义》中，奥古斯丁提及那些“并非由魔鬼而是由人类所建立起的制度”时，谈到了戏剧与符号的问题：奥古斯丁发现了舞台符号与其背后的意义之间的任意性。这一特征颇具现代语言学的色彩：意义不是自然的，而是被给定的。因此，必须理解人类制度中的种种权威从何而来，是人类世俗生活的必需品还是应当审慎排除的迷信。对奥古斯丁而言，真理需要具有符号与意义的一致性，因此戏剧难以承载基督教真理的价值。除此之外，奥古斯丁也将戏剧表演的诸多特征融入其哲学与神学思想之中。《独语录》中，奥古斯丁表现了这样的矛盾：人类渴求真理，但人类无法了解关于自己的真理。辩论问答是探求真理最佳的途径，而理性的辩论却常常被人的愤怒、羞耻等激情所破坏，因此，奥古斯丁创造出“独语”的方法，构建灵魂“内在的对话”。这种方式被迈克尔·福莱视作一种外化的内心独白结构，与当时戏剧实践相对应，例如一些拟剧演员戴着半哭半笑的不对称面具，以及同一演员用两个面具扮演不同角色。最重要的是，奥古斯丁将这种“戏剧性”作为疗愈灵魂的手段。《论基督教教义》中还有更加直接的戏剧比喻。尽管剧院是罪恶的巢穴，但剧场中的一些现象可以和教会进行对比：不少戏迷会因为喜爱同一位演员而联结成友爱的整体，而教会对神的崇拜具有相似的共同体特征：人们以激情爱神，而神恩令人们“成为美德的共同参与者（socios）”。奥古斯丁试图从戏剧形式中提纯出一种集体崇拜式的激情，同样的激情既可以被罪恶利用，也可以令信众在神圣面前联结。总体上看，奥古斯丁将道德主义和禁欲主义的反戏剧观念提升至哲学的层面，同时，他对戏剧隐秘的继承或许也体现了戏剧本体所蕴含的辩证法在人类心灵结构中不可去除的位置。关于奥古斯丁对戏剧隐喻的阐释所产生的深远后世影响，后文还将进一步论述。313年君士坦丁皇帝将基督教合法化，380年狄奥多西一世将其定为帝国的官方宗教，此后，帝国官方就极力减少包含戏剧演出在内的异教迷信行为。出于政治现实的考量，罗马帝国并未全面禁止戏剧，但是从宗教和道德上极力贬抑戏剧，基督教会自然更为严格，基督徒若是参与戏剧活动，将会面临严厉的处罚。总体而言，自罗马人将希腊戏剧吸纳入自身的文化生活，反戏剧风潮便以不同形式存在。在古罗马社会，古希腊戏剧的严肃哲学特质与公共生活之间的整一性发生了分裂，戏剧家的思考与剧场的欢愉之间升起了高墙。对于世俗社会而言，戏剧逐渐沦为给大众提供诙谐和色情的下流艺术；基督教教父则从根本的灵魂问题上否定了戏剧及其世俗功用。

耶稣会对 16 世纪欧洲的影响：一种好的力量还是有争议的遗产？简介：16世纪是欧洲发生重大变革和动荡的时期，宗教改革运动挑战天主教会的权威，引发了广泛的宗教和社会动荡，这场运动的核心是耶稣基督的形象，他的教义和遗产对欧洲社会产生了深远的影响，然而，耶稣的影响远非直截了当，他在 16 世纪留下的遗产既有积极的影响，也有消极的影响，在本文中，我们将研究耶稣在 16 世纪欧洲留下的复杂而有争议的遗产，探索他的教义和追随者如何塑造历史进程。一、基督教对 16 世纪欧洲的积极影响16 世纪是欧洲宗教和社会发生巨大变革的时期，新教改革挑战了天主教会的既定权威，尽管这个时代出现了冲突和分歧，但基督教，尤其是耶稣的教义，对欧洲社会产生了重大的积极影响。基督教产生积极影响的最重要方式之一是通过其对教育的支持，教会在整个欧洲建立大学和学校方面发挥了关键作用，那个时代许多最伟大的思想家和学者都在基督教机构接受教育，这种对教育的重视有助于传播人文主义理想，并培养了一种求知欲的氛围，从而促进了艺术和科学的繁荣。印刷术的发展也对欧洲社会产生了深远的影响，基督教在其中也起到了至关重要的作用，教会认识到印刷机在大规模传播知识方面的潜力，许多第一批印刷的书籍都是宗教文本，这有助于在整个欧洲传播识字和知识，从而促进了一个更加知情和参与的社会的发展。基督教在 16 世纪的科学发展中也发挥了重要作用，虽然教会和一些科学家之间肯定存在冲突，但那个时代许多最重要的科学发现都是由虔诚的基督徒做出的，他们将自己的工作视为探索上帝创造奥秘的一种方式，教会也支持艺术，那个时代许多最伟大的音乐、绘画和雕塑作品都是以宗教主题和图案创作的。除了这些文化和知识贡献外，基督教还在欧洲法律和政治制度的发展中发挥了重要作用，基督教价值观，例如对所有人与生俱来的尊严的信仰，帮助塑造了新兴的法律体系并促进了民主制度的发展，教会在促进法治理念方面也发挥了关键作用，这有助于在社会和政治大动荡的时代促进稳定和秩序。二、基督教对 16 世纪欧洲的负面影响虽然基督教对 16 世纪的欧洲有许多积极贡献，但它也有不容忽视的负面影响，尤其是天主教会，利用其权力和权威压制异议声音，维持对欧洲社会的控制，这导致了许多对欧洲历史产生持久影响的冲突和不公正现象。这个时代基督教最重要的负面影响之一是它使用武力和恐吓来维护其权威，天主教会在这段时间拥有巨大的权力，并且不怕使用这种权力来惩罚那些质疑其教义或权威的人，这导致许多个人和团体遭到迫害，包括新教徒、犹太人和其他宗教少数群体。在这个时代，教会也助长了无知和迷信的长期存在，它积极地阻止了对科学知识的追求，阻止了对既定信仰的质疑，这导致了一种知识停滞的气氛，阻碍了进步，并助长了社会和经济不平等的长期存在。基督教对 16 世纪欧洲的另一个重大负面影响是它在长期存在社会和经济不平等方面的作用，教会与统治精英关系密切，并积极支持现状，这意味着它经常忽视甚至助长穷人和边缘化群体的苦难，特别是在教会拥有大量土地的地区。最后，教会反对那个时代新兴的民主理想也对欧洲社会产生了负面影响，通过维护自己的权力和权威，教会阻碍了民主制度的发展，阻碍了一个更加开放和包容的社会的发展。三、耶稣在 16 世纪欧洲的有争议的遗产耶稣在 16 世纪欧洲的遗产是复杂且有争议的，其特点是对基督教的不同看法以及天主教和新教派系之间暴力冲突的出现，这一遗产对欧洲历史产生了深远的影响，至今仍是争论和讨论的话题。围绕 16 世纪欧洲耶稣遗产的主要争议之一是新教改革的兴起，这场由马丁路德和约翰加尔文等人物领导的运动挑战了天主教会的权威，并强调了个人信仰和个人对圣经的解释的重要性，这导致基督教会分裂成多个教派，并导致包括三十年战争在内的无数冲突和战争的爆发。围绕 16 世纪欧洲耶稣遗产的另一个争论是教会在维护其权力和权威方面的作用，特别是天主教会与统治精英关系密切，并利用其权力维持对欧洲社会的控制，这导致了无数的冲突和不公，包括对少数群体的迫害和对不同声音的打压。耶稣在 16 世纪欧洲的遗产也对艺术和文学的发展产生了重大影响，这个时代许多最伟大的艺术和文学作品都是以宗教主题和图案创作的，基督教在塑造这一时期欧洲的文化景观方面发挥了重要作用，然而，教会也积极审查它认为是异端或冒犯性的艺术和文学作品，导致艺术压制的气氛。

圣诞节的简介一、 基本信息：1) 圣诞节是基督教纪念耶稣诞生的重要节日2) 外文名：christmas3) 时间：12月25日4) 意义：纪念耶稣诞生5) 类型：西方传统节日，宗教节日6) 设定地点：罗马7) 设计机构：罗马教会8) 设定时间：公元336年二、 平安夜：9) 平安夜又称圣诞节，即圣诞前夕（12月24日），在大部分基督教会中是圣诞节日的一部分10) 传统上不少基督徒会在平安夜参与子夜弥撒或聚会，通常在教堂内举行，以表示圣诞日的开始。11) 在圣诞夜唱圣诞歌，这是古老的传统，而最有名的圣诞歌是《平安夜》，因此，圣诞夜就得名"平安夜"三、 节日装扮12) 圣诞袜：最早以前是一对红色的大袜子，大小不拘。圣诞袜是要用来装礼物的，小朋友们晚上他们会将自己的袜子挂在床边，等待第二天早上收礼。13) 圣诞帽：是一定红色帽子，据说第二天会在帽子里发现心爱的人送的礼物。14) 圣诞树：通常把一颗常绿植物（如：松树）搬到家里进行装饰，并把一个天使或星星置于树顶，圣诞树起源于德国15) 圣诞节环：圣诞节期间挂在家门口用的装饰品；通常用绿色的树枝或藤条（松毛、松针等）和银色的金属及金色的铃铛配以红色的缎带组成主色调，以绿、白、黄、红四色代表欢乐喜庆，圣诞节最早出现在芬兰。四、 节日饮食：16) 火鸡、树干蛋糕、杏仁布丁、姜饼、海鲜、glogi酒、沙滩宴、玉米粥等。五、 人物形象：17) 圣诞老人：圣诞节任务形象主要指圣诞老人，其原型是生活在公元4世纪米拉城的主教圣尼古拉斯。他一生当中做了很多慈善工作，最喜欢在暗中帮助穷人。圣诞老人是他后来的别号，这个名字是出自他暗中送钱，帮助三个女孩子的故事。圣诞老人的形象是一位身穿红袍、头戴红帽的白胡子老头。每年圣诞节他架着鹿拉的雪橇从北方而来，由烟囱进入各家，把圣诞礼物装在袜子里挂在孩子们的床头上或火炉前。18) 驯鹿搭档：圣诞老人有支驯鹿队，它们原本只有九只，分别叫做：鲁道夫、猛冲者、跳舞家、欢腾、雌狐、雷、闪电、丘比特、彗星。到后来有多出了三只卡姆、火球、橄榄，变成了整整十二只，一边六只。也就是现今我们所知道的圣诞老人驯鹿。六、 地域风俗：19）爱尔兰：圣诞节前夕，爱尔兰的每一个家庭，都会在窗门架上放一枝洋烛或灯，表示迎接世主降生20）瑞士：在瑞士圣诞老师是穿白色的长袍，戴上假面具的；他们都是由贫苦人所扮，结队向人讨取食品和礼物。在收队后，他们就平分所得的东西。21）挪威： 在平安夜临睡前，家里每人把自己所穿的一双鞋拿出来，由大至小排成一列，每个人轮流唱出他们最喜欢的圣诞节歌或圣诗。22）智利：在智利庆祝圣诞节，必有一种名叫"猴子尾巴"的冷饮，它是用咖啡、牛乳、鸡蛋、酒和发酵的葡萄合制而成。

希伯来语从古代到中世纪的演变过程是什么？第一章 引言希伯来语是犹太人的宗教和文化语言，有着悠久的历史和文化底蕴。在犹太教和基督教中，希伯来语被视为圣经的语言，是犹太人和基督徒之间联系的桥梁。希伯来语不仅具有宗教意义，也是犹太人民族文化的重要组成部分。本文旨在介绍希伯来语的历史和演变过程，以及在不同历史时期的文化意义和作用。第二章 希伯来语的历史和语言特点希伯来语是一种古老而又充满生命力的语言，它具有独特的历史和语言特点。本章将探讨希伯来语的起源和发展，希伯来圣经的语言特点，以及希伯来语在犹太教文化中的地位。A. 古代希伯来语的起源和发展希伯来语是一种半岛语系语言，起源于古代以色列地区。根据语言学家的研究，希伯来语最早可以追溯到公元前10世纪左右，是以色列人在迁徙和定居过程中形成的。在古代，希伯来语是以色列人的官方语言，同时也是圣经的语言。随着历史的发展，希伯来语经历了多次演变和变革。公元前6世纪，巴比伦王国占领了以色列地区，希伯来人被流放到巴比伦。在那里，他们开始使用阿拉米语，这种语言对希伯来语的发展产生了影响。公元前4世纪，亚历山大大帝征服了巴比伦，希腊语开始在以色列地区广泛使用，这也对希伯来语的发展产生了影响。B. 希伯来圣经的语言特点希伯来圣经是希伯来语的重要组成部分，它是犹太教的经典文献，对犹太教文化和希伯来语的发展产生了深远的影响。希伯来圣经的语言特点主要体现在以下几个方面：句式简练、语言精练：希伯来圣经采用了大量简练而有力的语言，它的句式简练、语言精练，让人们能够更好地理解和记忆。词汇丰富、表意精准：希伯来圣经的词汇丰富多样，表意精准，这也为希伯来语的发展奠定了基础。情感丰富、富有感染力：希伯来圣经的语言富有感染力，它能够深入人心，激发人们的情感和思考。C. 希伯来语在犹太教文化中的地位希伯来语在犹太教文化中占有极其重要的地位。自从被选民民族犹太人在古代定居迦南地以来，希伯来语就成为犹太人的宗教语言。在犹太教圣经中，全部的旧约全书以及部分的新约全书都是用希伯来语写成的。旧约全书中包含了《创世纪》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》《约书亚记》《士师记》《路得记》《撒母耳记上下》《列王纪上下》《历代志上下》《以斯拉记》《尼希米记》《传道书》《雅歌》《以赛亚书》《耶利米书》《耶利米哀歌》《以西结书》和《但以理书》等22本书。这些圣经文本是犹太教信仰和传统的重要来源，也是全世界三大宗教之一的基督教的重要文化遗产。希伯来语作为犹太教的语言，不仅被用于宗教祭祀、法律和文化传统的传承，也被广泛应用于日常生活和社交场合中。除了在宗教和文化方面的重要性之外，希伯来语在历史上也曾发挥过重要的作用。在犹太人历经流亡和分散的历史过程中，希伯来语成为犹太人维系民族认同和文化传承的重要纽带。在19世纪以前，希伯来语一直是一种只用于宗教用途的语言，直到犹太民族主义运动的兴起，希伯来语才重新被提起，被视为犹太人民族复兴的象征和工具。在中世纪时期，希伯来语的演变是在犹太人流亡和犹太教拉比文学的影响下逐渐发生的。在这一时期，犹太人因为宗教信仰和政治原因，被迫离开了他们的祖国，流散到世界各地。在这个过程中，他们用希伯来语维系着自己的文化传统，并且将这种语言传播到其他的国家和地区。一方面，在犹太人流亡中，希伯来语得到了一定的发展。由于犹太人在不同国家中的生活环境、语言环境和文化背景的不同，希伯来语在语音、语法、词汇和拼写等方面都发生了一定的变化。尤其是在北非和伊比利亚半岛等地，由于犹太人和阿拉伯人的长期交往，希伯来语和阿拉伯语之间的影响相当显著，希伯来语的语音和词汇中出现了很多阿拉伯语的特征。在中世纪，犹太教拉比文学的影响范围不断扩大，使得希伯来语逐渐成为犹太教的宗教语言，具有极高的地位。在这个过程中，许多新词汇、语法和词汇用法等得以形成和发展。此外，在中世纪时期，希伯来语和阿拉伯语、西班牙语等语言之间也发生了交流和融合。由于犹太人流散到了北非和伊比利亚半岛等地，希伯来语和阿拉伯语之间的交流得到了极大地促进。犹太人在阿拉伯语的影响下，创造了大量的新词汇和语法结构，并将这些新的词汇和结构逐渐应用到希伯来语中。结论：本文对希伯来语的历史和演变进行了探究。在研究希伯来语的起源和发展历程时，我们可以看到希伯来语作为古代犹太人的语言，经历了多次演变和变革。希伯来语曾经几乎消失，但在犹太人的流亡中得以保存和发展。希伯来语的发展和演变，反映了犹太人的历史和文化变迁，也是人类语言发展的重要组成部分。

二十一、哭墙下的静思2018年5月14日，我们以色列恩典之旅在耶城的第一站就是哭墙。哭墙又称西墙（The West Wall )，是耶路撒冷旧城圣殿山第二圣殿西侧护墙仅存的一段遗址，由规整的600余块巨大方石砌成，墙缝内还生长着一丛丛绿色的灌木林。西墙与圣殿山（已是伊斯兰教的清真寺）仅一墙之隔。西墙全长约50米，高近20米，由所构成，是古犹太国第二圣殿护墙仅存的一段遗址。关于第二圣殿于公元前536年举行莫基礼，不久便停工；公元前520年（大流士元年）在先知哈该、撒迦利亚的督促下复工。《以斯拉记》记载：（拉5:1-2）：那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。（拉6:15）大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。圣殿在4年后（公元前516年）落成。至公元前19-公元前9年（有资料说在公元前22年开始）大希律王对第二圣殿进行全面翻修和扩建。因镇压犹太人起义，公元70年8月该殿被罗马人焚毁，迄今仅余一段西墙。自公元70年后，流落在世界各地的犹太人回到耶路撒冷时，便会来到这面罗马人有意留下的石墙前低声祷告、哭诉流散之苦。据介绍，西墙依男女分成左右两部分，犹太人是严格按男女分区进行的，但我们游客进去参观，男女都可混入男区。面壁思过、忏悔的犹太人（也许有世界的普通基督徒）不受游客的干扰，我们也可不受限制在西墙景区内游走、拍照。我还特别发现西墙左侧有一段隧道，据说曾是通往圣墓教堂的（仅400米），被巴勒斯坦人封堵。墙前的空地，放了不少桌椅，供信徒阅读经典或祷告。不少双手和额头趴靠在墙面上，虔诚祈祷，甚至有感动而哭泣，我也在墙边闭目静思片刻，并轻生地朗诵诗篇（诗137:2- 6）：我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧！” 我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。犹太民族被抛来抛去的苦难，巴比伦之囚”不过是以后两千多年犹太人跌宕起伏的历史命运的缩影，和后世的罗马大军征讨犹太、纳粹德国的集中营和大屠杀相比，“巴比伦之囚”也许只是小巫见大巫。同理之心，强大的悲泣之感油然而生。据介绍，特拉维夫有一座犹太人大流散博物馆，该馆展示了2600年来流散于世界各地的犹太人历史，正视历史中的失败、挫折、迫害和没落与教训。?随后，我们还参观了耶城的犹太人大屠杀纪念馆。2011年底我在美国华盛顿国家广场旁参观了一座犹太人大屠杀纪念馆。这两座纪念馆的共性都是收集了大量的死难者的头骨，还有特别介绍中国驻维也纳外交官何凤山作生命使者的事迹，因为他冒死发放护照营救大量的犹太人脱离德国纳粹魔爪。世界各地有不少犹太人大屠杀纪念馆，都是为纪念二战中死于德军集中营的600万犹太人而建。我们参观的耶城犹太人大屠杀纪念馆，是2005年落成的新馆，也是全世界诸多同类（博物馆）最大的纪念馆。该馆设计独特，中国人甚至感到莫名的阴森，观之令人心悸动容，也感触良多，中国实际上是不容于这种苦难文化，只是有选择性的灌输仇恨……时任以色列总统摩西在新馆落成典礼上说：该馆“是全人类的一块重要路牌，一块提醒仇恨与谋杀及种族主义与种族灭绝两者之间的距离有多么短的路牌。”

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