师师简介(士师底波拉)

原生家庭的影响往往是一生之久。士师参孙因为是家中的独苗，又是父母在绝了生育希望的情况下生的，父母的溺爱可想而知，真真是“放高了怕旱了，放低了怕涝了。”父母宠爱原本是福气，过度溺爱就变成了杀人的利器。对于孩子来说，生活在这样的原生家庭中是他一生的悲哀。所以参孙在父母的溺爱中变得任性、乖张，这样的性格终毁了他的人生。现代人说：“80后一手遮天，90后无法无天，00后被宠上天。50后、60后、70后是一天不如一天。”这段话说出了近年来对婴幼儿，甚至青少年教育的失败。所以现代父母正在品尝着溺爱孩子的苦果。#士师的简介#

一起学《论语》（打卡第111天）子张第十九19.孟氏使阳肤为士师，问于曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。”20.子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶（wu）居下流，天下之恶皆归焉。”21.卫公（周文王姬姓子孙后人）孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文物之道未坠于地，在人；贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道也焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”【释义】19.孟氏（周文王姬姓子孙的后人）让阳肤（曾子的学生）担任典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“当政者失去了治国的正确原则与方法，百姓早就离心离德了！你如果审理出他们犯罪的实情，就应该怜悯他们，不要沾沾自喜。”20.子贡说：“商纣王的恶行，不像传说的那样厉害，因此君子特别担心害怕自己（的道德水准）处于低下的境界，这样便会使得天下所有的坏事都归在他身上。”21.卫国的公孙朝向子贡询问：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王和周武王的圣人之道，并没有泯灭，还留在人们中间。贤能的人去了解它的根本之处，不贤的人只了解它的末节所在。任何地方都有周文王和周武王的圣人之道。我的老师在哪里不学呢？又有什么固定的老师呢？”

神厌弃君王制的诞生自从摩西带领以色列族人，分开红海返回故土后，经历了300年的士师时代。士师时代是部落族长与先知士师共治的时代，以色列所有部族，为了对抗非利士人等欺压他们的外邦人，向神祈祷希望获得一个君王，带领他们反抗欺压。神答应了人民的祈祷，却厌弃君王制，并说出了君王tongzhi的本质：管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前。又派他们作千夫长，五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。必取你们的nv儿为他制造香膏，作饭烤饼。也必取你们好的田地，葡萄园，橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。又必取你们的仆人婢nv，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。士师时代是从部落制度到君王制的过渡，君王制的诞生，像打开了潘多拉的魔盒，在扫罗、大卫等君王的治理下，经过了短暂的强大后，便急速走向衰落。

确实如此，皋陶是东夷部落首领，尧时期就辅佐尧，在联盟担任＂理＂＂士师＂官职，相当于后朝的宰相之职。而且随着陶寺为尧都平阳的逐渐共识，说明皋陶在尧舜禹时期就在临汾任职，也没明东夷部落当地在联盟中的地位。

士师时代以色列犹太人所处在的部落联盟时代。（所谓“士师”是以色列人的先知、统帅和救世主三位一体的，被看作是上帝选定的、被赋予上帝智慧的一些人，实际上就是军事民主时代的王或军事首领。）它包括了从以色列犹太人占领迦南（约公元前1230年）到扫罗称王（公元前1020年）之间的两个世纪左右的时间，这是以色列犹太人的氏族部落制度解体的时期。

泰安名人人物传一柳下惠 姓展，名获，字禽，春秋时鲁人。曾为士师(掌刑狱的官)，食邑在柳下(今名柳里，原属泰安县，今属新泰市)，卒谥惠，故称柳下惠。《孟子》称他“不羞污君，不卑小官，进不隐贤，心以其道。遗佚而不怨，厄究而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦”。世称为和圣。柳下惠热爱父母之邦，为士师三次被罢免，从无怨言。齐伐鲁，柳下惠使人晓以大义，劝退齐师。秦伐齐，道经柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死无赦。”其见重于诸侯如此。和圣墓在新泰城西郭家庄北，向有享堂祭田，年久荒废。1903年(光绪二十九年)县令毛澂集资重修，筑堤栽树，并立碑记，现夷为田地。明泰安州守侯应瑜在泰城东南隅建和圣祠，岁时致祭。建国后，祠址改为军分区驻地。

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