曲原现状(屈原端午节)

阿城有一天下楼买速冻水饺，顺便买了一张报纸，发现上面写着他是木心的学生。阿城说，称一个人是另一个人的学生，非同小可。师是真要拜的，我记得丹青说真拜过木心的。鲁迅也是真拜过章太炎为师学“小学”的。学生，包括出师的，如果言行有辱师门，老师是要向行内或社会公告不认这样的前学生的。医门（中医）、武门、戏行至今如此，规矩严谨。学生对老师有义务，即老话说的“一日为师，终身为父”；老师对学生有责任，起码是《三字经》说的“教不严，师之惰”。在我眼里，丹青真是好学生，聪明过人，身体力行，任劳任怨。这些秉性我都没有，再加上是个旁观性格，做不成学生的。误会也许出自我推荐过木心先生的文章。其实我是见了好的东西都会与朋友分享，木心先生的字里行间蕴藏着我们缺乏的知与识的构成。我还有十数个人的文字要找机会推荐，若都误会成我的老师，好像现在不少人很随便就称某名人是哥们儿朋友，实在是对被称者的不敬，所以可能的话，贵报能否为读者着想正名之？报社遂向阿城道歉。其实阿城只要简单说一句，我不是木心的学生，既没拜过师，也没交过学费，还没听过课，就可以了。为啥要说这么一大堆呢？其中就有跟木心比较的意思。他和木心的共同点就是，都写不了长东西，都见多识广，文字的节奏和语感都来自古汉语遗韵。阿城说，陈丹青具备好学生品质，聪明过人，身体力行，任劳任怨，这些他都没有。他是“旁观”性格，不是“躬行”性格。阿城说，把我当成木心的学生，是对木心的不敬；言外之意也是对他的不敬。阿城成名甚早，自视甚高，被誉为“作家的作家”，是宗师级人物，开一代文风之先。王朔，莫言，刘震云，贾平凹，王安忆，冯唐等等文坛大佬都对他顶礼膜拜，所以绝不会拜木心为师。他和木心的关系，应该只是“惺惺相惜”而已。阿城的《闲话闲说》和木心的《文学回忆录》都是讲文学史的。《闲话闲说》讲的是中国文学史，《文学回忆录》讲的是世界文学史。两人很多观点既有相同，也有不同，我给大家摘录几段，比较一下。木心谈《史记》：一部《史记》，落落大方，有丈夫气概。读《史记》，当司马迁写出人物、忘掉儒家时，是他精彩的部分。写屈原，以儒家精神写，不佳；写到“鸿门宴”人物，忘了儒家，大好！古时候不写商人，不写流氓，司马迁才气大，胆魄大，皆入文章，写得出了神，忘了儒家的训诫。阿城谈《史记》：我读《史记》，是当它小说。司马迁是中国小说第一人。太史公写《史记》，搜集到那么多东西，其实是街谈巷议，他自己本身有国家图书馆，有系统性的材料，同时跑了很多地方，听的大部分是街谈巷议，再把街谈巷议和国家系统联系起来，《史记》才会写得那么生动、那么像小说。《陈涉世家》用的是口语和书面语的混合，用现在话说，就是白话文。《史记》是部白话文短篇小说合集。木心和阿城对《史记》的理解差不多，就是文学性强，可读性强。木心谈道家：老子提出“无为”、“无治”。我总觉得老子这般说法，是生气，是绝望，是唱反调。所以，老子哲学是伤心人语，看透人性的不可救，索性让大家回到原始状态。世界上所有“乌托邦”构想，以老子彻底，有诗意，脱离现实，不可能。明知做不到，不可能，他偏要这样说。老子哲学极精练、极丰富，有明晰肯定的宇宙观。阿城谈道家：一部《道德经》，的确讲到哲学，但大部分是讲治理世俗，“治大国若烹小鲜”，煎小鱼儿常翻动就会烂不成形，社会理想则是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，衣、食、住都要好，“行”，因为“老死不相往来”，所以不提。“无为而无不为”是道家的精髓，“无为”是讲在规律面前，只能无为，热铁别摸；可知道了规律，就能无不为，你可以用铲子，用夹子，总之你可以动热铁了，“无不为”。木心和阿城对道家的理解就有了差别。木心认为老子的“无为”是真的没办法，是悲观，是绝望，是伤心，是痛苦。但是阿城认为，老子的“无为”恰恰是乐观，是想办法解决问题，是寻找办事的方法和规律。木心把自己的一生都献给了艺术，他没有结婚，也没什么朋友，深居简出，遗世独立。每天除了写诗，就是画画，或者阅读，别无他事。木心有慧根，有天赋，有识见，他的文学素养是相当高的。他的艺术才能得到了很多人的推崇。《文学回忆录》里面很多文学观点，可以说闻所未闻。但是下了结论却没有推理，到不了他的境界，便悟不出来。《文学回忆录》是给有一定文学积累的读者看的，是小众读物。《文学回忆录》只是木心的一家之言，有的东西讲的很好，有的东西也就那样。大家可以把这本书当做文学启蒙读物来看。陈丹青：木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。阿城：木心的成就在散文、诗歌与随笔，在贯通中西方面，当代中国作家没有一个能超过他。这套木心的《文学回忆录》介绍给大家，喜欢的朋友可以买一套看看，点击下方链接即可直接购买。

杨世灿，宜都人氏。清末民初著名国学大师，国际郦学大家杨守敬先生之曾孙。世灿先生继家学，出版浩卷《水经注疏补》名扬海内外，是当今国内活跃的郦学研究专家。他继《屈原研究二十五题》之后，近读郭沫若先生《屈原研究》又有收获，尤其对上个世纪著名“十问〞终有所答！世灿先生曰：郭沫若《屈原研究》，提出十个质疑的问题，值得我们后学深入研究！为了介绍世灿先生新成果，在此将先生对十问作答的基本精神转载如下：一、全世界对屈原公祭年公元前340年的崇拜和尊重。世界〝四大名人”之一屈原的生年，是郭沫若推算的"前340或前341年"。两个“生年”说明郭氏的谨慎和“未定”。郭质疑：屈原前340_前278年，62岁，”没有这么长”。虽然郭有质疑，但1953年郭沫若先生的功不可没。此后，学者提出屈原生年“339、331”说。陈子展依屈原25篇定为“331”说。杨世灿依据屈原作品确认，屈原生于公元前331年。二、郭沫若问：有什么依据说屈原“流放”汉北？杨世灿答：汉北是怀王过汉水径武关入秦。后学误读屈原流放汉北。三、为什么说屈原无疑是中国伟大的爱国主义者！杨世灿答：郭沫若用“者”比较精当。诗人爱国，文学爱国，政治爱国，都没有“者”爱国包容。|四、对《离骚》“亂曰”读法的质疑？杨世灿认为郭沫若读Zhi是对“亂”的订正。学院派的误读应该纠正。五、郭沫若“提醒”秭归：丹阳不在秭归在宜昌。灿按：杨守敬《水经注疏》考订丹山不在清秭归境。在神农架太阳岩为“丹山”之南。“丹阳之都”在小当阳河流域。尔后迁徙仍称“丹阳之都”。也有秭归，也有古枝江。六、“九歌”、“九章”都不是屈原的本意。是汉人“八大家”强加的？灿按：贾谊发现屈原作品相隔100余年，司马迁《屈原贾生列传》离贾谊100余年。没有汉人八大家的《楚辞》传承，就没有屈原作品25篇。他们功盖千秋。七、《橘颂》写作早，为什么排在后？“先颂橘、后颂人”但不知道颂的什么人？灿按：《橘颂》为屈原15岁左右所写。上段写屈原与怀王的君臣关系，下段歌颂怀王有九州之志。行比楚先祖伯夷。在《离骚》中，他把怀王比伯傭，而不是读作“父亲”。这是读通离骚的关键词。八、屈原《哀郢》哀的是秦将白起拔夷陵之郢，这个“郢”在哪里？答：杨守敬说屈原工作在枝江沮中，熊会贞考屈原在沮漳沮中。《汉志》沮水经郢入江。考古出土“秦卑命钟”在当阳季家湖季家坡楚城遗址。杨守敬考“公元前505年纪郢毁”，昭王再未回纪郢。屈原自称“过夏首而西行“地址也是在这里。九、楚襄王三年，怀王魂归。屈原没有任何理由被流放？答：这一年，屈原说春秋易日，感到地动山摇，没有留在沮漳“湫郢”的必要，于是自称“迁臣”而经百里洲南江、洞庭、汨罗江，回归自己屈氏家族的封地“罗国”。欧阳运森氏有罗国迁徙的详细考证。十、“采三秀兮於山”。於读巫，是商於秦嶺，为什么不是指长江三峡“巫山”？答：杨守敬考“契封于於wu”在秦嶺於山，又称“姑山”，郭沫若氏以王国维三代夏商周甲骨文考王亥为说，从杨说，在秦嶺，不在长江三峡“巫山”。郭氏的这个贡献，对后世读通屈原25篇，有一字之师的“点穴”功德！#曲原的简介#

一幅由三峡大学艺术学院副院长田亚洲创作的大型油画《屈原颂》，专为宜昌三峡国际机场而作。画家将屈原的形象以“人神同体”；场景营造以天地合一；视觉氛围以花瓣飞舞、星汉灿烂；画面气质以神秘浪漫而生机勃勃。据画家自我介绍，他从理想主义的视角塑造出一个生机勃勃的屈原形象，又以浪漫主义的手法颂扬一个伟大的诗人、文学家。画面的第一个层次是屈原的主体形象，一个神性化的屈原。可见画面上屈原大夫仰头、挺胸、傲然屹立，高洁的花瓣围绕在诗人的周围，他如天神般的将目光凝视着远方。画面的第二个层次是宇宙星河。在漫漫的历史长河里，人都不过是一粒尘埃，屈原也不例外，然而屈原却引领着我们。他是一个理想主义者，是一座文化的丰碑、一颗璀璨的巨星。他人格的独立、思想自由、才华横溢、富于创造、天性浪漫、品质高洁、热爱生活而坚定执着。这些画家都以基本的“词汇点”来表现宏大和浩瀚，从而营造出一个巨大的、能容纳屈原那“神”一般存在的“气场”，在这里以长江三峡和汩罗江等具有代表性的场景，暗示出屈原伟大的生命历程。画面的第三个层次就是想象空间。画家忽略了画种的界线，也打破了时空的界线，以穿越的方式把与屈原相关形象和自然山水幻化为一体，并将它们揉合在背景里，以碎片化的形象来唤醒观者的观看趣味，并引导观者领悟屈原的精神。屈原的浪漫之作《山鬼》，是一个表述情窦初开的少女渴望爱情的凄美故事；还有《九歌》《天问》《离骚》《橘颂》，更有中国远古神话《山海经》，都可以在画中找到体现。比如金乌象征太阳和力量、凤凰代表楚国的图腾、龙隐喻着端午祭祀、后羿射日隐喻着丰争精神，而《山鬼》《湘君》《湘夫人》《天问》《云中君》等等都象征着屈原那蓬勃的创造力及丰富的想象力。通过上述简介，可以看出画家所富有的文化功底和画作的底蕴，从而将画家的初衷和预期达到了一个的表现。

中国浪漫主义的源头——探秘楚辞在奔涌不息的中华千年文脉中，《楚辞》从上古走来，构筑了中国浪漫主义文学的源头，这部辞赋之宗，为何拥有着跨越千年时光的力量？楚，辞，二字分开。楚，地方；辞，文学作品。开创了我国浪漫文学的先河，司马迁、李白、杜甫，乃至鲁迅都不断盛赞——其文甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明。梁启超曾言：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。”作家木心有言：《楚辞》，起于屈原，绝于屈原。屈原，他开创了楚辞体——路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。他把国家的理想与热爱都展现在离骚、九歌等作品里。屈原出生于战国时期楚国的贵族家庭，终生为了追求“美政”的思想，为强大楚国而探索，后在楚国败落之际，自沉汨罗江以身殉国。在屈原身上，体现了中华文明的“悲剧美”和“崇高美”，《楚辞》构筑了中国浪漫主义文学的源头，书楚语，做楚声，纪楚地，名楚物。用充满浪漫主义风格来咏物叙事，强调民生关怀和个人修养。而今天，想给大家介绍这套有着东方美感的《仰观楚辞》，楚辞的诗意，诗人屈原的浪漫精神无不展现得淋漓尽致，这种国学经典更应该被更多的的人们所认识。国学经典丨《仰观楚辞》By 屈原等@清华大学出版社文字： 生僻字、多音字随文注音，可通畅诵读。插图： 全文插图、诗画同赏。更绘制有国殇、山鬼等长幅图。内容：收录了离骚和九歌，以现代文通译，简明易读。书中的作品《九歌》《离骚》产生的时间并不同，作者的境遇也迥异，营造出完全不同的艺术世界。早年的《九歌》仕途顺利、君臣和睦，都是浪漫华美，高洁平和的场景。《九歌》不仅是诗，更是祭祀时的唱词，可以和着美妙的舞蹈，每一个神灵都有独特风格的诗歌，仪态万千，风姿美妙。《苍兰决》里面很多浪漫瑰丽的想象也都是来源于此，东皇太一、东君、云中君、司命，都可以在这里找到身影。故此，现代很多家长给孩子取名也会参考《楚辞》，希望给孩子一个诗意浪漫的名字。《离骚》是长篇的个人诗歌，更完整阐述了屈原的一生，长篇诗体夹杂着各种抒情笔法，痛诉上天入地也无法排解的哀怨愤懑，文学成就达到顶峰，是屈原作品的灵魂。全篇三百七十多句，近两千五百字，分三大部分，上半部分是屈原自述生平；第二部分，求教先贤去寻找自己理想的对象；后尾声部分，发出了他的呼唤。先生在《离骚》中提到了我华夏民族诸多先贤。上天入地见了很多人，一篇《离骚》，文采之华丽，想象之丰富，情感之真挚，灿烁古今，叹为观止。成为了《楚辞》当中具盛名的代表之作，堪称浪漫主义诗歌的典范。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，屈原不仅为我们留下了文学史上熠熠生辉的文化瑰宝，更是将自己勇于探索的思想精髓和情牵百姓的家国情怀镌刻在了华夏文明绵延不断的血脉之中。在《仰观楚辞》中，溯中华民族之源流，辟与时俱进之路径，那里的智慧，能帮助你，找回自己具理想的样子，回到意气风发的时刻，寻得初时的浪漫与绚烂。

今天是端午节，祝大家端午安康！端午节是纪念伟大的爱国诗人屈原！屈原简介屈原(公元前340年-公元前278年)，战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原;又自云名正则，字灵均 。约公元前340年出生于楚国丹阳，楚武王熊通之子屈瑕的后代 。他出身于楚宗室贵族，少年时受过良好的教育，博闻强志，志向远大。屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。他是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。屈原还是楚国重要的政治家，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 吴起之后，在楚国另一个主张变法的就是屈原。他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。端午节屈原的故事农历五月初五那一天，是我国的传统节日端午节，又称端阳、重五、端五。早在周朝，就有了五月五日，要吃粽子、赛龙舟的习俗。但端午节的众多活动都和我国伟大的文学家屈原有关。在这一天里，家家户户都吃粽子，南方人赛龙舟。同时，端午节是自古相传的卫生节。人们在这一天扫庭院、挂艾枝、悬菖蒲、洒雄黄水、喝雄黄酒，激清除腐、杀菌防病。这些活动也反应出我国的优良传统。战国时期，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而后来屈原的主张受到了某人的反对，并且不断在楚怀王面前诋毁屈原。楚怀王听了，渐渐疏远了屈原。有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁、悲愤，便写了《离骚》、《天问》等不少诗篇。公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣去请楚怀王到秦国议和。屈原看穿了秦王的诡计，进宫陈述，不料楚怀王不但不听，反而将屈原逐出了城都。议和那一天终于来临了，楚怀王如期赴会，结果一到秦国就被囚禁了起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后死于秦国。楚衰王即位不久，秦国又来攻打楚国，楚衰王一见，吓得仓惶逃离京城，秦兵攻占城都。屈原在流放途中，接连听到楚怀王死于秦国和城都失守的消息后，万念俱灰，仰天长叹一声，便投入了滚滚激流的汩罗江中。江边的村民得知屈原投入汩罗江中，纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，还拿来粽子、鸡蛋投入江中，好让鱼虾不伤害屈原的遗体。

湖北自驾游第二十二天参观屈原故里结束湖北行屈原故里同白帝城都是三峡工程搬家重建个体结构没有变景区的布局则非同当初主要是文物换地方保护性重建文化自信建筑清代风格屈原祠屈原介绍文化遗产继承历史深刻广泛值得细品#曲原的简介#

斩草不除根，妖风吹又生，毒教材事件一次又一次的挑战国人的底线，前不久“丁汝昌”投降图事件才过没多久，网友又爆出更多的“毒教材”插画教材，让人愤怒不已。《古代人的日常生活》被曝光在介绍中秋节时，竟然科普称中秋节起源于韩国，是“洋节”，并为韩国申请中秋节申遗辩解。韩国之前还“申遗”端午节，说屈原是韩国人。图三：高一地理必修第一册，封面用的居然是日本富士山；图四：五年级上册《语文同步读本》封面五个人，四个人穿的都是日本和服，一个没穿的还是围着围裙的保姆；图五：戴着红领巾又穿着美国国旗服装的秃头小男孩在挖咱们的长城墙角；图六：侵华日军背老人的摆拍照片，竟然是一篇宣扬雷锋做好事的文章；图七：图片中“我要做爱”四个大字用醒目的红色字体位于正中间，下面是小的一行字“学习的好孩子”，明目张胆的性暗示。百科小编认为：对于懵懂无知的孩子来说，教材和书籍是了解世界、获取知识和塑造价值观的客观、方式，然而，现实却是事实被扭曲、价值观被混淆。文化战线没有硝烟的战争影响更为深远，这条战线到了危急存亡的关头。教育是国之根本，每个人都需要行动起来，关注教材质量并监督审核，我们必须警惕别有用心者，以免他们荼毒祖国未来的花朵！

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