韩婴的家庭(韩婴是谁)

有趣的鸡。在传统文化中，鸡承载着许多吉祥的寓意，早在汉代，韩婴便在《韩诗外传》中提出“鸡有五德”之说。所谓“五德”德即文、武、勇、仁、信。因头戴鸡冠者，所以称为“文，有升官和获取功名之喻；足傅距者，称为“武”，公鸡成为武将的象征；敌在前而敢斗，称为“勇”；见食相呼者，称为“仁”；守夜不失时者，称为“信”，俗有“天鸡报晓天下知”之说。下面的动图诠释了鸡的“五德”之说。

树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。【出处】汉·韩婴《韩诗外传》原文意思是：树想不动而风不停，使树不得安静。儿子想孝养父母。父母已离去。比喻时间的流逝是不随个人意愿而停止的。以此来告诫子女行孝要及时，趁父母亲健在的时候关心关爱他们，不要等父母去世后才追悔莫及。

韩婴：与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏韩婴，西汉人，文帝时为博士，治《诗》兼治《易》，著有《韩诗外传》。

梁妠（音妠）13岁入宫时，相师茅通看见她后，惊讶。他又一次行拜礼，对梁妠说道：“额角似半弦月，这是大富大贵之相啊！臣还从来没有见到过这样的面相。”梁妠—生历经四个皇帝称制三朝。那这四个皇帝是哪些呢？梁妠少年时善于做女工，喜好阅读史书，九岁时能背诵《论语》，研习韩婴所传《诗经》，书中的大义都能领略。她经常以列女图放置于左右，自我监督和警戒。公元128年，梁妠与她的姑姑一同选入掖庭，时年十三岁，被汉顺帝封为贵人。梁妠貌美如花，又温婉贤德，深得汉顺帝宠爱。她经常被特殊召去侍奉汉顺帝。但是梁妠并没有恃宠而骄，她劝说汉顺帝说：“帝王要像温暖的阳光广泛地施舍恩泽才是德，后妃要不妒忌，不专宠，不独占，这样才会子孙众多。希望皇上把云雨之恩泽均匀地撒在所有后妃身上，使后妃像鱼一样按先后轮次以进，这样臣妾才会免遭诽谤之罪啊。”@朵儿聊趣史听了这一席话，汉顺帝更加敬重怜爱她。公元132年，正月二十八日，汉顺帝采采纳群臣的奏议，于是立梁妠为皇后。梁妠少年时就聪明贤惠，深知前代的兴衰得失的道理，她虽然是凭德义而进位为皇后，却不敢有骄横专宠的思想。每当出现日食、月食（古人认为是不祥之兆）时，她总是换穿素服，检讨自己的过失。公元144年，八月初六日，汉顺帝去世。梁妠没有儿子，所以立汉顺帝与虞美人所生之子刘炳为皇帝，这就是汉冲帝，尊梁妠为皇太后。汉冲帝当时继位时年仅两岁，由梁妠临朝听政。汉冲帝继位不久便生了重病。梁妠的哥哥大将军梁冀征召汉章帝玄孙刘缵到洛阳都亭，准备等汉冲帝去世后，立他为皇帝。公元145年，正月初六日，汉冲帝去世，梁妠与梁冀在宫中商量对策。梁妠这时候基本都听从哥哥的。正月十九日，梁妠封刘缵为建平侯，当日即皇帝位，这就是汉质帝。汉质帝年幼，仍然由梁妠秉持朝政。当时有扬州、徐州大寇侵扰州郡，西羌、鲜卑及日南蛮夷攻打城池强抢暴掠，赋税征敛频繁，使官民财力困乏枯竭。皇太后梁妠日夜勤劳，推心置腹地依靠贤能之士，委任太尉李固等人，选拔重用忠良人才，努力推崇节俭。@朵儿聊趣史朝廷又分兵讨伐侵扰的贼寇，群寇消灭平定。因此天下肃然安定，宗庙祭祀得以安宁。但是皇太后梁妠的哥哥大将军梁冀专擅朝权滥施暴力，忌妒陷害忠良。梁妠对自家哥哥深信不疑。汉质帝慢慢长大，有了自己的看法和主张。一天，他在朝堂之上指着梁冀说道：“你太嚣张跋扈了。是个跋扈将军。”梁冀恼羞成怒，于是在146年闰六月，他设计毒死了汉质帝。汉质帝这个时候才只有八岁。公元146年，梁妠征召汉章帝曾孙、蠡吾侯刘翼之子刘志到洛阳城夏门亭，打算将自己的妹妹嫁给刘志。汉质帝死后，梁妠与梁冀决策宫中，立刘志为皇帝，梁妠继续临朝听政。公元150年，梁妠病倒了，病情严重。二月二十日，梁妠还政于汉桓帝。这天，梁妠乘坐辇车到宣德殿，召见宫中与朝廷官属，还有梁氏众位兄弟。她气息奄奄地，一副病态，颁下太后诏书道：“我一直有心下气血淤结的毛病。这些日子以来，又加上浮肿，影响饮食，渐渐地疲惫困顿。我自己揣度，一天天地越来越虚弱，恐怕是不能与诸位大臣们一直相处下去了。现在已经立了新的皇帝，承继大统，恨不能长久地教养，亲眼看见他的结果。现在我把皇帝、将军梁冀与他的兄弟托付给诸位大臣们，希望大家一起为朝廷努力。”二月二十二日，梁妠去世，时年三十五岁，谥号顺烈皇后。三月，梁妠与汉顺帝合葬于宪陵。梁妠对自身要求很高，虽然临朝听政，但是为了国家，尤其是晚年归政更是得到了好评。但她也有缺点，就是过度放纵自己的兄弟，尤其是大将军梁冀。梁冀嚣张跋扈到杀死小皇帝，把持朝政。德高望重的太尉李固也是被他以谋反罪给杀死的。他又跟中常侍宦官们相互勾结，把朝堂搞得乌烟瘴气。先杀死皇帝又杀死三公之一的太尉，已经是无法无天了。如果没有梁妠的放纵，梁冀哪里会有如此嚣张。这也为日后汉桓帝清算梁家埋下了伏笔。虽然说梁妠有放纵家人的污点，对比她的贤德和为国家做出的贡献还是更大。东汉的朝局一直都是外戚、宦官、朝臣三方势力相互制衡，皇帝从中调解。直到董卓乱政之后打破平衡，才逐鹿中原。梁妠本该是名垂青史的一代贤后，却因为有一个臭名昭著的哥哥，离贤后之名仅一步之遥。梁冀无法无天，专权近二十年，后跟汉桓帝闹起了矛盾。梁冀派人暗杀了桓帝宠爱的梁贵人的母亲。汉桓帝大怒。汉桓帝于是联络了五个跟梁冀有怨仇的宦官，趁梁冀不防备，突然包围了梁冀住宅。梁冀感到大势已去，便与妻子一起服毒自杀了。梁冀的儿子、梁家和他妻子孙家的所有宗亲，不论老少皆处以死刑，暴尸街头。汉桓帝从他家中抄出财产30亿钱。关注@朵儿聊趣史 ，古老历史时光里的那些美妙故事，缓缓说与君来听。#我要上 头条# #历史##韩婴的简介#

小令平调»春光好·芣苢（fúyǐ ）—采春的喜悦——诗经系列之8狂风扫，猛春催。绿晴辉。新色野丛白粉紫，喜相追。鸟入烟柳来回。鸣空远、论叶何肥？放却闲愁山淡淡，展双眉。小记：今天12月7日，为二十节气之“大雪”，天气晴朗，穿棉衣走路微微有汗，疫情管控进一步放松，很多地市出入已经不用核算证明，学生无疫情的可以恢复线下教学，心情颇为舒畅，和《诗经》中采摘“芣苢”的场景类似，用《中华新韵》依据晏几道 《春光好·花阴月》格律填词，该词为双调四十二字，前段五句三平韵，后段四句三平韵；后段第二句七字，作上三下四句法，。本调为唐代教坊曲名，宋代人多依照晏几道 《春光好·花阴月》填写。芣苢（fúyǐ ）：又作“芣苡”，野生植物名，可食。《毛传》认为是车前草，其叶和种子都可以入药，有明显的利尿作用，并且其穗状花序结籽特别多，可能与当时的多子信仰有关。这种说法与《山海经》、《逸周书·王会》以及《说文解字》相矛盾。近现代学者如闻一多、宋湛庆、游修龄等则认为芣苢是薏苡，可以人工栽培，其果实去壳后即薏仁米。《毛传》：西汉初年，传授诗经的主要有鲁国人申公、齐国人辕固、燕国人韩婴、毛诗四家，毛诗即大毛公毛亨和小毛公毛苌所传，每篇都有一个题解，叫做"小序"，其作者有子夏说、毛公说等，对后人的影响大，古人做诗、写文章用典都爱用里面的解释，所以《毛诗》就是《诗经》的《毛传》。格律菜元先生新韵编辑冯长海书法:世轩兄佳作#打卡郑州美好生活##原创诗词##情感情感##书法欣赏#

浅析先秦文学边域书写中“夷”“夏”观念的主要含义一、“夷”“夏”观念的概念讨论先秦时代的图景，需要注意一些问题。先秦是有“史”以来距离我们为遥远的一个历史时期，尤其是关于上古世界，鲜少有当时人的文字记载，我们获知其面目的途径大多出自于对历史的想象。因此，有人做分析时，会将这部分少有文献依据的历史悬置起来，如一些学者，丢开唐尧夏商，径直从《诗经》论起，这种截断众流的做法显然不可取。历史的发展自有一条脉络，脱离前代的历史是违背事物发展规律的，是不完整的，做先秦的研究，必然不能离开“三皇五帝”，但一味地推测和揣度并不能完全还原历史的真实面貌，因而，对上古时期的历史，倒也不必过分想象。况且，本章所作——《先秦文学边域书写中“夷”“夏”观念的生成与发展》，是以东西两周作为主要的环境背景，所以文章不对夏商及之前的历史做大篇幅的分析，而是将两周文献资料作为重点考察的对象。夷夏之辨是文学边域书写的主要内容，种族认同、空间认同与文化认同是夷夏之辨的三种表现形式，先秦时代的中国古人用“夷”与“夏”的概念完成了自我身份的认同与文明的区分，其后经过儒家经典文本的阐释，夷夏之辨更是成为了大一统意志的合理性叙述。儒家经典中的文学边域书写展现了一种对天下秩序的想象，其核心精神是建立天下大同的人文主义社会。先秦夷夏之辨的种族认同体现在以血缘为基础的宗法伦理制度上，周代商成为天下共主后，大封同室子弟为诸侯王，这些周王的亲支近脉便被称作“华夏”，而“非王之支子母弟甥舅”的诸侯国则一律为蛮、夷、戎、狄。这种以血缘伦理为标准的夷夏划分方法形成了早期的华夏族群认同，但这一标准也并非是一成不变的，周王将整个“天下”视为大家族，自己则为家族的大宗，凡是与周王室关系亲近的诸侯国亦会被天子视作华夏的一员，如此便形成了观念上的血缘关系。在事实上的血缘伦理以及观念上的亲属关系的双重加持下，华夏族群逐渐拥有了血统上的优越感，“夏”生来是高贵、优雅的。以空间认同为基础的地域上的夷夏之辨则确立了“华夏”在现实地理空间中的范围，由此催生了华夏共同体的形成。自先秦时代开始，古人便产生了王者居天下之中、统摄四方夷狄的天下秩序观念，天子统管的“华夏”位于中央，其四周分别是“东夷”“西戎”“南蛮”“北狄”。在地理知识并不丰富的情况下，先秦时期的中国古人通过这种方式完成了对世界的认知，所谓“华夏”指的便是黄河中下游的中原之地，而那些处于偏远地区的诸侯国即便是周天子分封的贵胄宗室，也会因为地域认同的原因而被贴上“夷狄”的标签。尽管这一时期并无政治实体完成了华夏的大一统，但是对于华夏身份的集体认知促使中原地区的诸侯国以政治同盟的形式联合为一个整体而共御外侮，“尊王攘夷”的政治口号便在这样的环境下被提出，依据王道重建分崩离析的。天下秩序成为了中原各诸侯国的共同目标。文化上的夷夏之辨则主要体现在是否认同儒家的礼乐文明上，“华夏”相对于“夷狄”的优越感不仅体现在其血统的高贵以及地理条件的便利，为根本的是华夏文明拥有文化上的自信。早在夏、商时期，华夏的先民便通过治礼作乐的方式维系社会秩序的稳定与人伦关系的和谐，后经儒家学说的系统阐释，礼乐文化成为了华夏的重要精神标识，中国为“礼仪之邦”的观念促进了华夏自我意识的觉醒，也进一步拉大了其与四方夷狄的间隙。正是通过夷夏之辨中种族、空间以及文化的区分，“华夏”逐渐明晰了自身与“夷狄”的族群边界、地域边界以及文化边界，在与“他者”的对照中，华夏完成对了自我的塑造。参考文献（战国）韩非子撰.韩非子校注.南京：江苏人民出版社，1982.（汉）韩婴撰，许维遹校释.韩诗外传集释.北京：中华书局，1980.童庆炳等.文学艺术与社会心理.北京：高等教育出版社，1997.李炳海.民族融合与古代文学.长春：东北师范大学出版社，1997.#韩婴的简介#

四家诗，汉代出现传授《诗经》“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”和“毛诗”的合称。前三家也称三家诗，属“今文诗”，西汉时立于学官，分别亡于西晋、三国、宋时。“毛诗”属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》流传。《鲁诗》因鲁人申培而得名；《齐诗》出于齐人辕固；《韩诗》出于燕人韩婴；《毛诗》由其传授者毛公而得名。蒙古四杰（成吉思汗四大开国功臣）：木华黎、博尔术、博尔忽、赤老温，分任四怯薛长，世袭。蒙古四狗：者勒蔑、哲别、速不台、忽必来；蒙古四养子：博尔忽、失吉忽秃忽、曲出、阔阔出。蒙古四弟：合赤温．哈撒儿．别勒古台．帖木格。《史记三家注》：南朝刘宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》合称。中国史学“三通”：唐朝杜佑的《通典》、宋朝郑樵的《通志》、元朝马端临的《文献通考》合称。三礼，一指祭祀天、地、宗庙之礼；二指《仪礼》《周礼》《礼记》儒家经典。

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