施志伟(施志伟绍兴)

@历史开讲孟子和荀子的政治思想是一致的吗？他们的观点是否相同？天命观和法治思想有什么区别？一、孟轲和荀况对儒学的影响战国时代两个大儒，就是孟轲与荀况，孟轲在思想上，荀况在传经事业上都起了很大的影响，孟子，邹人(山东邹县)，魏三十五年(前336年)孟子被称为老叟，年龄当在五十以上，可以代表战国前半期的儒者，荀子，赵国人，楚熊元代二十五年(前238年)还生存着，可以代表战国后半期的儒者。孔子讲仁义礼乐，孟子偏重仁义，荀子偏重礼乐。孟荀是儒学分化和发展以后的大派别，孟子主张性善，仁义是人性，因之人人可以做尧舜。荀子主张性恶，要勉强学习，行为合于法礼，才能成为善人，性善，所以应该心悦诚服地顺从圣人规定的道理，不顺从就是非人。性恶，所以应该虚心克己地学习圣人规定的道理，不学习就是怙恶。他们所谓善恶，完全据圣人做标准，而圣人乃是统治阶级典型的代表人物。孟荀主张，好像相反，本质并无二致。就是说，人民应该服从统治阶级。二、孟子和荀子对仁义礼乐的侧重点孟子继承孔子的天命观，相信五百年必有圣王出世，平治天下。子思、孟子创五行运命的学说，发展到邹衍，成立迷信怪妄的阴阳五行家。荀子时代较晚，看出孔子、墨子、老子、庄子、子思、孟子、邹衍讲天都有流弊。墨家的天能赏贤罚暴，含有对统治者的威胁性，其余各家的天，是依一定不变的运命而表现出无上的权力，周代思想概况人只能靠天任命，服从它，不得发挥人为的积极性，这在荀子时代，生产力正当跃进阶段中(《荀子·富国》篇说人力可以增加生产，不愁衣食缺乏)，旧说不能再使他满意。因此他推翻旧说，创造新的天论。荀子以为天只是客观存在的自然物，天的功用，只是寒暑风雨，生长万物，人应该理解天运行的规律，控制它，利用它，使它有益于生产，那些灾变怪异，都是不相干的事，所以圣人但改良人事，不推求天意。荀子用人事代替天意，用科学代替迷信，把天命鬼神一起否认，确是思想上极大的进步。三、孟荀关于天命的观点荀子所谓人事，主要的是法后王。他以为后王斟酌先代制度，订立新制度一定是比较适合社会实际需要的，他这种主张，承认社会依时代变化，决不是固定的东西，比较迂阔不切事情开口就是尧舜先王的孟子一派儒者，进步得多了，不过荀子受着时代限制，封建社会可以转变到别一种社会，他当然不会懂得。荀子法后王，希望找一个眼前较好的君主，帮助他成功。孟子法先王，看不起当世统治者，所以责骂得很严厉。如说暴君是独夫，是民贼；又说君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇；又说民为贵，社稷(国家)次之，君为轻。诸如此类，颇有民主的意味。孟、荀都主张政治的基础，建筑在五亩之宅，百亩之田上面，这是他们比腐儒高明的地方。荀子的天论，被儒者唾弃了，只接受他传授的经义训诂，孟子的仁义五行和性善，被儒者盛大提倡，而民贵君轻一类见解，却被轻轻地抹煞。韩非继承荀子学派，又批判地集中春秋战国诸子的学说成为一个伟大的政治家、思想家。他代表新兴的地主利益，反对贵族领主，自认为从贵族领主统治下拯救民氓众庶，决心牺牲自己的生命，去建立新的法术制度。他把荀子所讲的礼发展为刑(法律)。把一切名(概念)都考查它的实(物质)，排斥无实的虚名，他的学说被称为刑名之学，他把人与人(父子、君臣、夫妇等)的关系，彻底看作物质交换的利害关系，否认抽象的道德伦理。他懂得斗争的必要，他说，木蠹了，不遭猛风不就断；墙松了，不遭大雨不就坏，谁能改良民生和政治，谁就能起风雨的作用，促使其他腐朽的国家，加速崩溃。韩非子可说是战国时代显著的唯物论者。作者观点孟轲和荀况是儒学分化和发展的两个重要代表，孟子偏重于仁义，而荀子偏重于礼乐，尽管孟轲和荀况在思想上有所分歧，但是他们的本质并无二致，都认为人民应该服从统治阶级，孟子继承了孔子的天命观，相信五百年必有圣王出世，而荀子则创造了新的天论，认为人应该理解天运行的规律，控制它，利用它，使其有益于生产。参考文献[1] 对荀子人性论的批判[J]. 王庆民.中国市场,2010(22)[2] 从道德与人性的视角浅析荀子的人性论[J]. 郑露璐.信阳农林学院学报,2018(02)[3] 荀子人性论的历史性发展——论《王制》《非相》的情性-义/辨说[J]. 梁涛.中国哲学史,2017(01)[4] 荀子人性论的哲学考察[J]. 施志伟.复旦学报(社会科学版),1985(06)[5] 荀子人性论的创造——以“情性—知性”二元结构为线索[J]. 冯硕.邯郸学院学报,2021(04)[6]对荀子人性论的批判分析[J]. 李亚美.现代交际,2009(09)

转载请注明出处阿文说说网 » 施志伟(施志伟绍兴)