尧和舜简介(尧舜怎么读)

尧舜禅让尧舜禅让是我国古代一个真实的故事。在四五千年以前，我国处在原始社会的末期，还存在许多部落联盟。在黄河流域这块人类文明的发源地，有一个大的部落联盟的领袖，就是黄帝，他提供种五谷、善禽兽，对黄河流域经济的开发做出了重大贡献，成为汉族公认的始祖之一。在黄帝之后，又先后出现了唐尧、虞舜和夏禹 3 位有名的部落联盟长。当时的部落联盟长就是这一地区各部落共同推举的领袖。领袖的继承采取禅让的办法。据说在尧年老的时候，提出辞职，让各部落首领推举继承人，大家都拥戴舜。经过一段时间考察以后，尧看到舜深受大家的信赖，就把联盟首领的位置交给了他。舜在位之时，黄河水患成灾，舜让鲧治水，鲧用堵塞的办法，但无法堵住汹涌的大水。后舜流放了鲧，又让鲧的儿子禹治水，禹一改其父所为，采用疏通河道的办法，终于治服了洪水。他治水 13 年，三过家门而不进。在治服水患后，他又带领人民修沟渠，发展农业生产。由于禹治水有功，深得各部落人民的拥戴，所以当舜年老以后，就把部落联盟首领的位置交给了禹。禹是夏后氏部落的首领，他执政以后，建立了我国历史上第一个朝代——夏朝。到了夏禹年老的时候，也提出了继位人选问题让各部落讨论。各部落先是提出皋陶，不料皋陶很快死去，随后大家又提出伯益，禹虽然不反对伯益，但是更希望自己的儿子启能继任自己的职务，于是暗中扶植启的d羽，加强启的势力。禹刚死，启就宣布继任父亲的职务。伯益起而反对，启竟派人将伯益杀死。一个叫有扈氏的部落，看到启公然破坏禅让制，为伯益鸣不平，起兵反对启，但很快被启率兵打败，并把这个部落的成员罚为奴隶，在启的高压政策下，别的部落不再反对，都表示拥护启，启才坐稳了夏王朝统治者的交椅。禹传子，宣布了禅让制的结束，成为一个家族世代承袭王位的开始。从此以后，在漫长的历史时期内，父死子继或兄终弟及这种王位相传成为制度。夏禹传子，标志着中国奴隶制社会的形成。奴隶社会代替原始社会，是历史发展的必然规律，在当时是一种进步。夏朝是我国奴隶制度奠基时期。

禅让制的事不过三，禅让到禹继任，便结束。进入王制分封地方诸侯的三代时代，为什么？尧舜是理想君王，物质生产力条件的极端落后，社会心性的物欲需求几乎等于零！作为君王的尧舜，只有辛苦治理国民的命，没有丝毫的君王特权享受的富贵条件，这就是时代环境造就的理想君王。禅让制走到禹时代，物质生产力改良，有了物质财富积累。禹不似尧舜两帝，有了物欲需求的君王特权，于是有王权传位的一家之私，这就是物质经济发展的双刃剑，“君师者，治之本”的一物两体，民所共由理道所存在“天地者，生之本”，与“先祖者，类之本”的心性内外，事物矛盾基础理论的对立统一。“君师者，治之本”，从孔儒仁礼德政，到船山神導德政，都在探究矛盾相资相成的对立统一规律，即理势言天，两体理一的贞一之理。#尧舜的简介#

从今天开始，每天给诸位介绍一点甲骨文。我的体会是，甲骨文象一部X光机和时光穿越机，弄懂甲骨文，就能让我们看穿汉字和中国文化的表层，直达其深层的义理内核，就能将我们拉回到几千年前，乃至上万年前的中国历史场景中去，身临其境体验上古中国，体验文明之初的“结绳而治”时代。现在对汉字大的误解是，说汉字是象形文字，和什么古两河、古埃及的文字一样，但是通过研究甲骨文可以很清晰地看出，固然的确有一些字例是象形的，但是这些字例不仅数量少，而且比较边缘，而更多的、更核心的字例则不是象形的，而是“象德”、“象义”的，根据人的品德和义理来造字，而品德和义理不仅是抽象的，而且是人类文明中高级别的抽象。因此，甲骨文根本上来说，是“文以载道”的义理文字、“象义”文字。这些看法都是我研究甲骨文的独创性的体会和收获，在其他地方看不到，所以很难理解。下面我就以貌似很简单的甲骨文“大”，以及以大为结构的其他甲骨文字例来说明这一点。甲骨文大的字形和现代字形差不多，只是更生动地象一个站立的人形。如果甲骨文是象形的，那么“大”应该是“人”而非大。象人形而是大，说明甲骨文“大”的造字原理不是象形。大小的大，是一个抽象概念，没有直接的形象与其对应。要表现大，就必须用某一种具备大的属性的东西来表示。显然，甲骨文大字选择了人之大，人具备大的属性。不过在传统的中国文化看来，人重要的大，不在其外形，而在其品德，是德之大，大德。因此，象人形的大，是取自人的德性之大。也就是说，大的原始含义是德之大、大德。何谓大德？其实就是指达到和实现心性的成熟，具备成熟而独立的心性能力。何谓独立成熟的心性能力，就是独立成熟的思考能力，包括判断选择能力，以及基于这种判断和选择的行动能力。何谓独立成熟的思考能力？就是能够合乎义理地去判断选择，就是合理地思考，合理地判断和选择。而义理又是人所生而有之的，是孟子说的“不学而知、不学而能”的“良知良能”，也是“义内”的。“义内”是说义理天然存在于人心之内，是人心的固有属性。到了宋明理学时期，直接将义理和人心、心性等价，“心即理”、“性即理”。因此，合乎义理地思考，就是合乎固有本心本性的思考。德、心性的本质就是思考能力。大德的大，就是让自身所固有的思考能力达到和实现独立和成熟。实际上，在中国古人看来，真正的人就是实现心性独立和成熟的人，具体就是懂义、懂礼的人，达不到这一点，就不是真正的人。也就是说，人之为人，不在其形，而在其德。单有人之形，并不足以称之为人，还要有人之德才行。甲骨文大本身就包含这一层含义。“大”是人形，但却实为德之大。这意味着在甲骨文的造字者看来，只有具备大德的，只有拥有独立成熟的心性能力的人才是真正的人。所以，《诗经·鄘风·相鼠》说：“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”这里的“仪”就是礼、义之义，人不知礼义，其实就是无德，就是缺失独立成熟的心性能力，这样的人不是真正的人，还不如去死。因此，中国古代也把人分为君子、大人和小人。君子就是大人，与小人相对。君子大人就是独立成熟心性能力、思考能力的人，也是有德之人、德大之人，而小人则是不具备独立成熟的心性能力的人，也是德小、无德之人。大人、君子和小人，在外形上都是人，但是小人心性不成熟、无德无义，不是真正的人，唯有君子、大人才是真正的人。人应该以成德为目标，以让自己的心性能力实现成熟和独立为目标，即以成为君子、大人为目标。这个目标是通过学习而实现，学习的目的就是达到心性成熟，成为君子、大人，乃至圣人。孟子说，人人皆可为尧舜。甲骨文大的原始含义是人的德性之大，是大人之大，也可指大人。再次强调一下，甲骨文大象人形，取的是德之大，可以指人，但并非指所有的具备人形的人，而是具备大德的大人、君子。遗憾的是，现代的文字学家，包块甲骨文专家却对此一无所知，因为甲骨文大象人形，就认为可以指代所有具备人形的人，这样就无法准确理解那些以大为基本结构的其他甲骨文字例。大不仅是一个独立的甲骨文，还是一个重要的基本结构，形成其他很多甲骨文字例。在这些字例中，大字结构的含义或者指大人，或者指由大人所承载的义理本身。在古代，大人、君子的很重要的一个社会功能就是有资格为其他人评理，包括解决契约纠纷，充当契约中介，因为他们是大德之人，义理水平很高的人。大为结构的甲骨文中，大的含义一般是充当评理人、契约中介的大人。譬如法的甲骨文就是大下一个口，即大人的话。其含义是，纠纷的双方找大人去评理，而大人的话就是评理结果，双方愿意遵守和执行。这样大人的话就是法。逆的甲骨文就是走之加一个倒过来的大，意思不遵从大人或大人所代表的义理，是反大人、反义理。因此，甲骨文不是具象的象形文字，而是抽象的“象德文字”，文以载道的“义理文字”。#尧舜的简介#

2023晋豫行（40）——临汾洪洞唐尧故园​山西南部，自远古以来，便一直都是我们民族梦里古老的家园。众多诸如“尧舜禅让”“精卫填海”“大禹治水”“愚公移山”等动人的传说，亦都是自很古的时候，便开始从这片人文积淀如黄土般深厚的黄土高原上汩汩流出……山西大地，就是一个中国历史和神话故事的巨大博物馆。而今时今日，“尧都平阳”，基本已是史学界不争的事实。​这几天我一直都在晋南游览，今天，我来到了洪洞县羊獬村的“唐尧故园”。走进“唐尧故园”，只见眼前是一个空荡荡的大院落。据园内的资料介绍：古时候，这个小村子是上古传说中那个著名的“陶唐氏”部落的聚居地。而这个荒凉破败的大院落，就是传说中的尧帝和他的两个女儿——娥皇、女英长期居住和生活的地方，也是尧帝作为华夏部落联盟公推的首领，经常召集“四岳五渎”（华夏部落联盟的首领、元老）等四海群贤来议事论政、治理天下的一个“聚贤庐”。在四千多年以前，中国历史上有个著名的“尧舜禅让”的故事——尧在执政七十多年之后，主动把首领的位置让给了由“四岳”推选出来的、有德的舜，并把自己的两个女儿许配给他的千秋佳话，就是发生在这个芳草萋萋的大院子里。舜继尧位之后，推行法治，任命了皋陶作为中国历史上的第一位大法官。上天为了“天佑我民”，便降生了一只独角的神兽在这片河滩上，让它来帮助皋陶公正执法。因此，自很古的时候起，这片风景如画的金沙滩，就已被人们称为“生獬滩”，而这个作为独角神兽降生之地的小村庄，亦由此而得名曰“羊獬村”。​在人们心中，帝尧除了是神龙化生、是圣贤君王之外，还有一个屹立不倒的形象——祖先神。在上古尧都周边的许多地方，民众都将帝尧看做是当地人共同的祖先，坚定地相信自己就是帝尧的后代。如帝尧在临汾洪洞发现神兽羊獬后迁居此地，就将此地作为自己的第二故乡。当地的人们便都认为自己就是帝尧的后人，把帝尧称作是“爷爷”，就像供奉祖先般将帝尧供奉起来，当地还形成了“接姑姑，迎娘娘”为帝尧祝寿的习俗。​现在这个唐尧故园，就是这一带的尧帝后裔们重建起来的，因为这里人有“接姑姑，迎娘娘”的习俗，这个唐尧故园就是娥皇和女英的娘家，当地人俗称“姑姑庙”。所以，唐尧故园就是按照寺庙的规制重建的。​今天游览唐尧故园，让我了解了中华始祖尧舜帝的故事，知晓了当地“接姑姑，迎娘娘”习俗的来历，也清楚了獬豸的来由以及它的特殊功能。本人书读的少，现在就靠“行路”来增长知识了。

尧让舜，舜让禹？真实历史上的尧舜真是心甘情愿，将王位禅让给一个跟自己没有血缘关系的人吗？古代王朝，尤其封建制度统治下的王朝，对于继承皇位的人选，大抵遵循嫡长子继承制而不是禅让制。即使皇帝不选择嫡长子继承皇位，也会在众多跟自己血脉关系的亲缘中选择，而不是选择将皇位传给一个外姓。拥有王位成为王，就能坐拥天下，放在任何一个人身上都难掩心中的欲望，所以，要说尧舜禹是和平禅让继承王位的吧，未免有些牵强，不符合人性。禅让制度就是统治者将王位让给一个德行能力兼具的人，不考虑血缘关系，只要这个人能服众就能坐上王的宝座，这可能吗？尧其实是有一个儿子，尧在位这七十年的时间里面，也是有考虑将王位传给儿子。尧的女儿嫁给一个很有能力的人，这个人就是舜，也就是尧的女婿。舜很得民心，并且手中掌握很多权力，不过他的表现很谦卑。舜推荐尧的儿子去地方治理水患，可惜这八年时间尧毫无作为。而得民心的舜则受到人们的推举成为下一任王，尧后也只能将王位禅位给舜了。但是，在尧禅位之前，舜的所作所为在《荀子》和《竹书纪年》中可见，这些书籍主要记载着先秦之前的历史，里面揭露了尧舜之间禅让的真相。书籍中记载，尧是被女婿舜逼着禅让，晚年年近100岁的尧被舜囚禁在平阳地区，给出的理由是尧没有服众的德行。舜不仅囚禁流放了尧，甚至还早早将尧的儿子杀害，斩草除根以绝后患，想着后面只要逼迫尧禅位就行了。尧死后，舜也顺利拿到这个王位，然后就开始针对那些曾经效忠于尧的臣子，一个个将他们都免职。不过舜怎么也没想到，尧的下场就是自己晚年的下场。大禹治水的故事很多人小的时候就听说过，大禹三过家门而不入，就是为了国家和百姓治理水患。大禹的父亲是一个水患专家，但是大禹的父亲治理水患九年都没有好的效果，尧在位的时候没有为难。但是，这舜上位之后就将其杀死，这多少在大禹心中埋下了仇恨的种子。大禹长大之后，成为一名有名气的部落首领，此时的他继续父亲的事业，不断寻求治理水患的良方，终于取得一定成就，也受到很多人的拥护和支持。《竹书纪年》记载大禹逼迫晚年上了年纪的舜去南方巡查，巡查途中舜病逝在路上，自然而然，名声很旺的大禹获得了王位。舜死之前的想法跟尧一样，也是想将王位给儿子，但是无奈儿子的德行不够，并没有很多民众支持。大禹实力强，又能获得这么多人的支持，所以后来大禹治理水患成功掌握一定权势之后，便将舜曾经用的法子运用到已经100多岁的舜身上了。只能说王位的禅让并没有表面看上去那般祥和，我们都被美好的传说骗了。

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