王守仁思想的现实意义精辟147条

王守仁思想的核心是

1、王守仁思想主张什么

(1)、在朱熹的语境中，天理是外在于我的普遍道德规范，所以人格基础并不是根植于内心的，即便是被教导成要当圣贤，也只是被动服从于既定的人生价值观。而在王阳明看来，成为圣贤的潜能和动力，都在于自己的生命之中。

(2)、要理解这两个思想，我们首先需要明白古人的学习和今人的求知是不一样的，我们现在研究生物、物理、化学，是要探索其间未知的东西，叫闻见之知，而古人的学习则很简单，就是要探索一个东西——道，可以理解为万物之至理，即德性之知。有了德性之知就可以内圣外王，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，当圣人，而这个道又没有标准，众说纷纭。到了宋代，朱熹的意见成为了主流：道存在于自然界中，格尽万物才能领会道的真谛，所以废话少说，都去格物吧!”另一派则是影响力相对较弱的陆派陆九渊，他主张向内求，心(我)即理，并言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

(3)、“人欲”战胜“天理”，是明代中期以后商品和社会经济发展的必然要求。因此，王阳明“心学”一出，学子蚁聚，风气大开，迅速成为当时社会上的又一种主流思想。

(4)、    关于王阳明先生，我们在《王阳明》大传里做了详细的介绍，我们知道他被誉为我国历史上二个半完人(孔子、王阳明、曾国藩半个)之一；儒家的四大圣人(孔孟朱王)之一；近500年来中国杰出的哲学家、思想家，也就是自阳明先生以降，无出其右等等。

(5)、王阳明致良知的思想内涵，是把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得。他说夫学，贵得之心，认为学习与其旁人点化，不如自己解化，单读书是不行的，必须考之于心。心学的根本，即读书只是寻求工具和方法而已，犹如跛人需要拐仗，只是为了走路一样。因此，他反对盲从典籍，重视独立思考。他认为求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，相反求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。这里，他不仅强调了学习主体性的重要性，而且还隐约提出了学习更需创新，只要是属于自己的有创意的，那怕平庸些也是可贵的。一位五百年前的学者有如此的意识实在是难能可贵。

(6)、王阳明的《拔本塞源论》，原为其《答顾东桥书》的后一节，该书载于《传习录》中卷，而为之首。《年譜》嘉靖四年九月下“答顾东桥璘书有曰”，可见年谱是将此一答书系于嘉靖四年，王阳明是年五十四岁。《答顾东桥书》是王阳明晚年的重要作品，其论学术思想的分量已相当于一部著书。而“拔本塞源论”虽然本是答顾东桥书的结尾部分，但阳明自己已经指出，结尾之前的部分多是就分散的问题答问，还没有谈到根本性的问题。

(7)、此命题实际是将《大学》之“致知”与《孟子》之“良知”观点结合起来。

(8)、    作者蔡仁厚为新儒家第三代代表人物之师承当代儒学大师牟宗三先生之门逾四十年。历任台湾各大学教授，哲学研究所所长等，蔡仁厚先生对先秦儒学、宋明理学、中国哲学史有极深厚地研究，著有《孔孟荀哲学》、《孔门弟子志行考述》、《墨家哲学》、《中国哲学史大纲》、《宋明理学》(北宋篇、南宋篇)、《王阳明哲学》、《新儒家的精神方向》等书。

(9)、小王看到自家院子里的竹子又绿又长，值得一格。

(10)、认为只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在，知行不可能分开。

(11)、朱熹之所以格出要珍惜光阴，是因为朱老师老了，感受到时光的重要性。

(12)、七天后王阳明什么都没格出来不说，还把自己格倒了！

(13)、王阳明学说的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他认为朱熹要求人们服从抽象的“天理”是没有道理的，不符合现实社会的客观实际。他认为“天理”就在每一个人的心中，要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。

(14)、关于认识方法，王守仁的核心思想为“致良知”或曰“致知格物”。

(15)、王阳明身为文臣，资兼武略，治军严明，娴于韬略，具有非凡的军事才能。《明史》称：“守仁所将皆文吏及偏裨小校,平数十年巨寇,远近惊为神”，“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。他还主张恩信慰抚，重视战后重建，关注社会秩序，使百姓安居乐业，表现出杰出的治政能力，也是位终身致力于封建时代和谐社会的杰出人物。

(16)、他称此为“学问大头脑”、“千古圣圣相传的一点真骨血”。

(17)、同样的道理，仁、义、礼、智、信这些天理，也在我们内心。

(18)、“仁者以天地万物为一体”是宋代的程颢先提出来的，用“以天地万物为一体”来解释“仁”，发展了古典儒学对“仁”的理解。王阳明继承了这一点，并把这一点视为“圣人之心”的基本内涵，并作为“圣人之教”的基本内容和出发点。圣人之教就是以这样的万物一体之仁，教导人们去克服个体私欲的蒙蔽，恢复心的本体，即心的本来状态。那么圣人之教的内容是什么？他又说：

(19)、主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，则事事物皆得其理”，从而以一元论的“良知”说代替了程、朱客观唯心主义的“天理”论。

(20)、这件事对王阳明打击很大，他想：一株竹子就让自己思索了七天，依然没有什么结果。自然界事物千千万，自己哪有那么多时间和精力去逐一思索？他开始对朱熹的理论产生怀疑——“天理”岂是“格”尽天下事物就可以得到的？王阳明心中充满了困惑与彷徨，他开始寻找新的途径来探知人生的真谛。

2、王守仁思想的现实意义

(1)、他认为良知即是天理，“是天理之昭明灵觉处”，推而衍之，便为孝、弟、忠、信、五伦百行的道德规范，从而完成了由哲学到伦理学的逻辑论证，树立了封建道德的。

(2)、他以“心即理”为理论前提，批评朱熹“物理吾心终判为二”是导致“知行之所以二也”的原因。

(3)、夫“拔本塞源”之论不明于天下，则天下之学圣人者将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学:吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也己!

(4)、《王阳明哲学》提出了很多王阳明哲学研究的基本问题，是研究王学的代表作。

(5)、王阳明心学强调追求心灵的自由良善，打破程朱理学的束缚。

(6)、认为知行原是两个字说一个工夫，说“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”(同上)，“凡谓之行者，只是实去做这件事。

(7)、“格物”的目的在于“致良知”，他将孟子“良知”的观点大加发挥，认为“良知”是“造化的精灵”，它“生天生地”，是“与物无对”的宇宙根源，“人若复得它完完全全，无少亏欠”，便完成了对宇宙的认识。

(8)、所以说感受万事万物，并让我们做出行动的，是我们的内心，王阳明总结说：

(9)、这明显不利于专制统治者管理百姓，所以很不受他们待见。

(10)、王阳明强调“致良知”的重要性，他指出：“人孰无是良知乎？独有不能致之耳。”他认为《大学》八目的宗旨在于“致知格物”。

(11)、黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为无所得入；于是出入佛老者久之。

(12)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(13)、夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父子兄弟如仇仇者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。

(14)、简单来说，就是面对一件事物，要格它，不仅要格出事物背后的道理，更应该格出做人做事的道理。

(15)、王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡从自己内心中去寻找“理”,认为“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要.

(16)、他称“知行合一”不是凿空杜撰，说知行本体原是如此，人只是由于被私欲隔断而不知而已。

(17)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。

(18)、第良知是人心固有的是非之心。王阳明的良知源于孟子的良知、良能。“良知者，孟子之所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”良知是判断是非的标准，“尔那一点良知，是尔自家的准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得”。

(19)、所以在做一件事之前，先问问自己的良心这事儿是善是恶。

(20)、根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。

3、王守仁思想的核心是()

(1)、只有你看见了它，才会打心底觉得，哎呀呀，花花好美啊！我也要花花！

(2)、你可能不知道，王阳明其实是个优秀的杠精，一生致力于抬杠，跟爹杠，跟老师杠，甚至跟自然规律杠，更厉害的是，他的心学也是杠出来的！

(3)、王阳明认为，良知是与生俱来，人所固有的。但是，良知会受到遮蔽，有人明知善恶却昧着良知为恶不善，“知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了”。

(4)、政治家，王守仁在明朝历任历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史，死后谥文成，都是对其政治成就的肯定。

(5)、朱熹认为的理是抽象的，无形得超乎个体，而并不是人心从当下能够体认的，所以要格物穷理，到事物中把心理找出来。

(6)、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建县伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

(7)、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(8)、这一杠不仅杠得意想不到，还杠到了灵魂深处。

(9)、王阳明说：“吾生平讲学，只是致良知三字。”

(10)、从此以后，小王就开始怀疑，格物这事儿究竟靠不靠谱？

(11)、只有每天这样动动脑，才能成为有道德、有文化的社会人儿。

(12)、但他认为“格”不应以“至”字训，而当作“正”字解。

(13)、二是“省察克治”。这种功夫要求人们认真内省吾心一己之私，努力克制、革除“好色、好货、好名”等私利之欲。

(14)、此“心”不仅为人身主宰，甚且主宰着天地、鬼神、万物，“天地万物，与人原是一体，其发窍之精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明”(同上)。

(15)、对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论,王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的,古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上,而忽略了行,认为这样下去会造成浮夸的风气,于是开始强调要知,更要行,而后世的人就理解为要先知而后行,这就错误的理解了圣贤的意思.北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分.

(16)、总之，天生杠精的小王，不是在抬杠的路上，就是在寻找杠点的路上……

(17)、嘉靖七年十一月(1529年1月9日)，逝世，时年五十八。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。

(18)、我们知道王阳明在晚年以致良知为宗旨，时时处处宣传致良知学说。而在这里，他强调，如果不明白他的“拔本塞源”论，他的良知学说虽能暂时为大家接受，但终恐怕错误思想此起而彼伏，“按下葫芦又起瓢”，解决不了根本问题，对于救治天下不能起分毫的作用。这样看来，他的拔本塞源论在实践的意义上已成为王阳明良知思想能够传播、流行于天下的关键。从全篇来看，他是认为，如果人不能除去所怀功利之心，致良知的学说将无法流行于天下，也不可能在改变社会上发挥出作用。这样看来，去除私欲功利之心和致极良知二者是阳明晚年思想的两个关键点，而这里去除私欲功利之心的理论依据是万物一体的思想。如果按本文所说万物一体的思想是要落实到去除私欲恢复本心，那么也可以说，万物一体说和致良知说，共同构成了王阳明晚年道德哲学的主体。王阳明的论述意在指出历史上学术的混乱对学习者的影响和所造成的结果，论述了功利主义的起源、演变。王阳明在这里特别指出了以私欲为中心的“功利之见”是圣人之学的根本阻碍，认为功利之习已经成了毒害社会文化的罪魁祸首。这在今天仍是有现实意义的。在他看来，士大夫风气充满了私智和功利，已经成了败坏社会的主要痼症。这些仍值得我们今天深加反省。

(19)、王阳明提出的「心即理」来自陆九渊的说法，经过他自己的补充，成了完整的心学体系。

(20)、本来，“良知”已经兼具本体论意义和道德实践的功夫论意义双重功能，然而，王阳明又在“良知”之前加上了一个“致”字。

4、王守仁思想的核心是

(1)、一个优秀的杠精，不能胡搅蛮缠，不能瞎杠，要杠得有理有据，杠出实锤来！

(2)、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

(3)、王守仁即，生于公元1472年，字伯安，世称阳明先生。王守仁乃浙江绍兴府人士，出生于家境显赫之家，自幼便熟读诗书展示出非凡的智慧。其父母为其有一个良好的学习环境，便从余姚搬迁至山水之乡的绍兴。王守仁也没有辜负父母的期望，十二岁初入私塾便能与老师辩论天下大事，畅谈国家时政，感怀人事。在私塾期间发奋刻苦，随后更是第一次会试便中举人虽几次与状元之位擦肩而过，但在二十七岁那年高中进士，任刑部主事，后官至为两广总督，成为真正意义上的朝廷中流砥柱。本该是胸怀天下，励志图志之时却接连遭到朝廷的贬斥。虽晚年复起，但迟迟暮年有心却无力再为朝廷出谋划策。因仕途受阻，王守仁便开始一心悟道，领悟儒家心学之道，广收教徒进行讲学。他主张“致良知”、“知行合一”且反对的格物致知论，认为格物致知剥夺了人的天性且过于繁琐。纵观阳明先生的一生，于国，他问为朝廷出谋划策，以国家兴衰天下兴亡为己任;于学，他继承发展心学，使得心学成为明朝的主流学说之更是使心学一派远传海外;于己，他的一生笔耕不缀，文学著作众多且文采斐然，并将心学的奥秘融入自己书法之中，已然无愧于心。

(4)、他认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。这种思想与佛教的“风动邪？幡动邪？非风动，非幡动，心动也。”类似。

(5)、王阳明有个学生，家里穷，但一心想孝顺父母。咋孝顺呢？考状元升官发财呗！于是这个学生疯狂读书，结果疯着疯着就病倒了！

(6)、四是勘破“生死念头”。这种功夫是“克己”的高境界。由于生死之念是与生俱来的本能，所以不容易去掉。但人只要有了生死念头的“毫发挂带”，私欲的克制便不能彻底。人们只有将生死念头看得透彻，才能使心之全体“流利无碍”，终达到“无视无听，无思无作，淡然平怀”的崇高境界，实现人之至善本性的彻底归复，就可以做到人的视听言动莫不体现天理。

(7)、三是“防于未萌之先”，“克于方萌之际”，注重防微杜渐。

(8)、王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”(又称“姚江学派”)。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的早的启蒙哲学。

(9)、朱熹认为，生而为人，就要懂理，要懂天理就要不断格物。

(10)、他虽然是一介书生，但是不拘泥于诗词文赋，他广泛涉猎兵法，还修习武艺；他能洞察善恶、明辩是非，在处理具体问题时能灵活远用。

(11)、王阳明和朱熹认为的根本有不同之处，就是在于他没有把心分开两节，没有分人心和道心。而是认为此心即是天理，在王阳明看来，就是你当下能够直接体验这个心，就能这个能视听言动的心，便是天地万物的本体，便是超越时空的宇宙本源。

(12)、诚然，优化教学的理论是由巴班斯基比较完整系统地总结出来的，不过，王阳明所倡导的施教方法，也内含着这一理论的精髓。王阳明主张施教要照顾学生的心理发展水平。他认为一个人从婴儿到成人有其发展的阶段性，比如种植树木，须栽培得宜，从本原上用力渐渐盈科而进，才能取得成效。他提出人的资质是不同的，施教须随人分限所及，因人而异，不可躐等；人的才能也互不相同，使他们益精其能，是学校教育的重要任务。可见他不仅承认人的不同年龄段接受知识能力的差异，而且承认在同龄段中的人与人之间，才能与资质也不同。他的随人分限所及和益精其能说，拿今天的时髦话来说就是分层教学和发展学生个性特长，让每个学生都得到优化发展。

(13)、认为圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中。

(14)、等了十多天，宁王得知事情真相的时候，已经召集了不少兵马。在宁王率兵六万自九江沿江而下、窥伺南京的时候，王守仁坚持趁南昌兵力空虚，进攻宁王老巢，从而使宁王被迫回援，迎头痛击，获取了这场战争的胜利，平定宁王叛乱。

(15)、朱熹看熊孩子玩耍，格出时间不等人，要珍惜时间。

(16)、朱熹和陆九渊曾就心和理的关系进行过辩论，史称「朱陆之辩」。

(17)、王阳明才高学邃，在哲学上曾提出“致良知”、“知行合一”的命题，冲击了僵化的程朱理学，终集“心学”之大成，开创了著名的“姚江学派”。其“心学”学说的思想本质是强调个性化的发展、个人意愿的尊重及个体创造力的调动，至今仍有很强的现实意义。阳明学说在海外、特别是对日本明治维新发生过作用，对现代企业的人性化管理影响也很大。

(18)、致良知的思想内涵体现了学习主体性教育的基本精神

(19)、王阳明虽然觉得朱熹的说法有点儿毛病，但他的初心没变：研究如何成为圣人。

(20)、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。

5、王守仁的名言名句

(1)、在王阳明看来，八目中格物、致知、诚意、正心、修身是同一过程的不同表现，是穷究人心之良知。他说：“身、心、意、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之功夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。”这样，他就把《大学》的实践道德思想转变成自己的“格物致良知”的道德修养论。

(2)、   在本书解读之前，为了让大家对王阳明哲学思想有个基本了解，我们首先介绍王学的核心思想：“致良知”和“知行合一”。

(3)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。

(4)、王守仁的哲学思想为心学，主要内容为“夫万事万物之理不外于吾心，天理即是人欲”。他反对朱熹的“格物致知”，倡导“心外无物”，认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”

(5)、明朝太监刘瑾，听说过吧？当时他把持朝政，无恶不作，有个公务员得罪了他，结果被丢进了大牢。

(6)、认为人如果将知行分做两件去做，势必在理论上失却“知行本体”，在实践上造成“终身不行，亦遂终身不知”之弊。

(7)、王阳明认为，圣人之教有纲有目，圣人之教的主要纲领就是尧舜禹相授受的口诀“道心惟微，惟精惟允执厥中”，这几句话见于古文《尚书》之大禹谟篇。意思是道心精微，要用精一和执中的方法进行心的修养。“道心”就是本性的直接发见，不被掺杂任何私欲。“精一”是专一于道心的状态，“执中”是持守使之不息。《中庸》说喜怒哀乐未发之“中”是“大本”，专一于道心就是守住了大本。保持这种道心的状态，自然发而无不和，“和”在《中庸》里被称作“达道”。圣人之教的纲领是守住大本，圣人之教的条目是通向达道。圣人之教的主要条目，即是古书记载舜命于契的五教:“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这五教的提法曾见于《孟子》，即是五种人伦及其规范。这就是达道，达道就是普遍的原则。父子君臣夫妇长幼朋友是古人看重的五种基本的社会关系，社会关系古人谓之人伦。相对与这五种人伦关系，有五种对应的人伦规范，父子要有亲情，君臣要讲义务，夫妇要有分别，长幼要讲次序，朋友要讲信用。精一执中是内心修养，五教和顺是社会规范。上古到夏商周三代，教育者就是以“道心精一”“五教和顺”为内容进行教育，学习者也完全是以道心精一五教和顺为内容来学习，没有其他复杂的东西。   王阳明认为，上古时代不仅士以上的贵族以此为学，下至闾井、田野、农、工、商、贾、普通百姓，莫不皆有是学，即都是以道心精五教和顺为学。他认为，古代不论贵贱，人们都奉行“惟以成其德行为务”，即以成就其德行为学的目的。这也就是王阳明理解的“圣人之学”，这也就是他所说的“心学”。他又说：

(8)、正如陆九渊所言“心接具是理,心即理也”,何消外求?故明“本心”则明“天理”.故王守仁强调：“心一而已,以其全体恻怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理.不可以心外求仁,不可外心以求义,独可外心以求理乎?外心以求理,此知行之所以二也；求理于吾心,此圣门知行合一之教.”

(9)、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。

(10)、王守仁在文学成就上也不低，《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。而王守仁将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。除此之外，王守仁还留下诗歌《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》；散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》；散曲《归隐》；作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等。

(11)、    “知行合一”：知行合一是在“致良知”在知和行关系上发展。“知行合一”不是一般的认识和实践的关系，“知”主要为道德意识和思想意念，“行”即人的道德践履和实际行动。王阳明说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。因此，知行合一反对那种只说不做的假道学，不行就不是真知，无疑有其深刻意义。 

(12)、王明阳不光学问大，同时人情练达，人际关系处理得好，他把他的哲学认知跟生活当中的实际问题能做有机结合；不光有思想，处事圆滑老道，且不失理想主义，忠君爱国。 这些都是我们值得学习的。

(13)、    王阳明刚开始遵循朱熹的“格物致知”，先从“格物”着手，即著名的“阳明格竹”，要注意他的格竹不是研究竹子(如观察竹子形状、生长特征、剖开竹子)，而是通过格竹来探究万物之理，当然不得其法。所以王阳明更相信陆九渊的心学，并发展出完整的心学体系。“致良知”：王阳明认为，“良知”包括明善恶(道德)。

(14)、所谓“格物”，非格心外之物，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”(《传习录》)，即格其心之物，格其意之物，格其知之物。

(15)、王守仁经历过百死千难的人生体验,在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说,从百死千难中得来,不得已与人一口说尽,只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,不实落用功,负此知耳!”

(16)、在本书解读之前，为了让大家对王阳明哲学思想有个基本了解，我们首先介绍王学的核心思想：“致良知”和“知行合一”。

(17)、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。

(18)、“拔本塞源”一词早见于《左传》昭公九年，宋代理学创立者程颐说过“夫辟邪说以明先王之道，非拔本塞源不能也”。程颐认为孟子深深了解趋利之弊，“只为后人趋者利便有弊，故孟子拔本塞源，不肯言利。”趋即追逐，可知“拔本塞源”在理学中是对于偏邪有害的思想而言，特别是追逐私利的思想。俗语云“水有源、树有根”，拔本寨源就是强调拔除这些思想的根基、堵塞这些思想的源头。就王阳明来说，他所说的拔本寨源，主要是就“私已之欲”“功利之毒”而发的，而正确的拔本寨源的方法在他看来就是诉诸于真正的、没有受到曲解的“圣人之学”。在他看来，如果不懂得圣人之学以拔本塞源为宗旨，这样的学术就会繁琐而艰难，天下追求圣人之学的人就会陷于这种假的圣人之学，离开道德义理越来越远。

(19)、所以一有时间，他就要格上一格，直到他自己被革！

(20)、王阳明的思想很丰富，其中如“知行合一”等主张，被研究和宣讲得很多，大家都已耳熟能详。而他在晚年提出的拔本塞源论，虽然在当时的王门中颇受重视，但在当代受到的关注较少。所以，我们在这里对其拔本塞源的思想及其现实意义作一些梳理，以促进对这一思想的研究。

(1)、“盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人已之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉；盖其元气充周，血脉条畅，是以痒痾呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。这里的“心学”指治心之学。亦即圣人之学、圣人之教的核心与出发点。

(2)、    王阳明思想上的转折点就是“龙场悟道”。王阳明在龙场，带着不少随从。王阳明是一名学者，自有在艰苦环境中坦然处之的涵养。但是，他的随从们却一个个病倒了。王阳明被迫自己打柴担水，做稀饭给随从们吃。他又担心他们心情抑郁，便和他们一起朗诵诗歌，唱唱家乡的曲子。惟有这样，随从们才能稍稍忘记当时的处境。

(3)、一是“静坐息虑”。这种功夫使吾心处于“悬空静守”状态，可以排除杂念。

(4)、《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

(5)、于是他开始琢磨，是自己智商不够，还是姿势不对？

(6)、王阳明的人生充满传奇色彩，他出身书香世家，却曾是叛逆少年；走上仕途后触怒权贵，被贬谪边远地区，却在龙场悟道，洞彻世事人心；身为一介书生，却能料敌制胜，用兵如神；目睹政治黑暗，民生疾苦，他集儒释道三家之大成，创立阳明心学这一剂提升自我、拯救时弊的心灵解药，折服了五百年来无数中外名人。

(7)、第良知是“心之本体”，人所固有，是先验的，不用外求。“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”

(8)、如果马路上有大爷大妈摔倒，我们本能的想法一般是：

(9)、一个神仙脚踩七色祥云，给她送来一个大胖小子。

(10)、    “致良知”与“知行合一”是相伴相生的存在。就好比我们知道孝顺父母是正确的事情，是我们的良知。表现在实际行动中，就是常回家看看，帮妈妈洗洗碗，，帮爸爸捶捶背，让他们幸福安享晚年，这就是“孝”的知行合一。

(11)、阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。

(12)、知道自己不知道，就立马行动跑来问，这就叫知行合一。

(13)、-------------------------------------------------------

(14)、王阳明的致良知学说，包括体认和实现两个层面。体认良知是指人本身的自我修养，用现在的话来说是指人对自身的道德认知和情感的体验过程。实现良知则是指人的思想和情感见之于行为的过程，即为规范道德行为和端正人生态度的实践过程。王阳明不同意朱熹的知先行后说法，提出了知行合一说，认为知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。强调一念发动处便即是行，要人们在修养上防于未萌之先，克于方萌之际，重视对意念的克制工夫。这一说法，与当今所强调的要重视德育工作，坚持学习科学文化与加强思想修养的统一的提法是何等相似。

(15)、到了明代，著名思想家王守仁曾对这一词做出过与朱熹不同的解释。

(16)、小王没有住的地方，只好窝在一个山洞里，他还给山洞起名为：阳明小洞天!

(17)、“拔本塞源论”虽然只是答顾东桥书的后一部分，但与答顾东桥书的前面部分主要针对顾东桥的具体疑问相比，这后的部分具有总论根本的意义，直指“什么是圣人之学”这一根本问题。从而也具有了相对独立的意义。正惟如此，王阳明死后其弟子后学把这段文字独立出来命名为《拔本塞源论》，这使得此篇在理学史和思想史上享有了特殊地位。明末大儒孙奇逢说:“拔本塞源之论，以宇宙为一家，天地为一身，真令人恻然悲，戚然痛，愤然起，是集中篇大文字，亦是世间一篇有数文字。”本文即专就拔本塞源论这段文字的思想加以讨论，不涉及答顾东桥书后这段文字之前的内容。

(18)、”(《传习录》)他认为“性无不善，知无不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意义。

(19)、朱熹的目标是教大家成为圣人，而王阳明的人生目标呢？

(20)、这件事深深震撼了王阳明的心灵，于是他做了一副棺材，每天躺在里面，思考人类的问题：

(1)、昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理。他从睡梦中跳起来，欢呼雀跃地大叫：“我知道了，我知道了！”“中夜大悟格物致知之旨”，荒芜的龙场，给了哲学家心性的自由，成了王阳明“运思”的天堂。

(2)、“致良知”：王阳明认为，“良知”包括明善恶(道德)。第辨是非(智慧)。这是人人具有，是一种不假外力的内在力量。“致”就是唤起、体认、践行、扩充、光大、达到、实现。所以致良知就是要通过那些“致”的行动实现人皆有之、与生俱来的自性、本心、善根、智慧，达到万物一体、与宇宙同化的圣贤境界。

(3)、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(4)、正德十四年，宁王朱宸濠发动叛乱，朝廷上下一片震动，兵部尚书王琼却说王守仁此时正在江西，定能平定叛乱。王守仁当时正准备前往福建，听到宁王叛乱之后，迅速赶回间隙，募集义兵，发出檄文，出兵征讨。当时王守仁手中的兵符已经上交兵部，因此并没有足够的兵马对付叛军。但是他又深知，要是让叛贼攻下留都南京，那么叛军在政治上就会占据主动，对于平定叛乱更加困难。所以尽管手中无兵可用，他也必须阻止叛军。在这种情况下，王守仁来了一个疑兵之计。他先是假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠，声称朝廷派了边兵和京兵共八万人，加上自己征召的部队共有十六万大军，营造一种自己兵强马壮的样子。随后又将自己要进攻宁王的老巢南昌的消息，又写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宸濠发兵攻打南京，同时又将这个消息泄露，在李刘劝其进攻南京的时候，宁王大疑，进而按兵不动，为集结军队争取时间。

(5)、王阳明在施教方法上还主张乐习不倦。他竭力反对一味督责、鞭挞绳缚的教学方法，要求教学者考虑到学生乐嬉游而惮拘检的心理特点，否则就会出现学生视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见的局面。虽然这种局面在现代教育中已不复存在，但学生把学习视为负担，厌倦学习的情况比比皆是。王阳明还提倡教学中要动静搭配，使学生趋向鼓舞，中心喜悦，从而乐习不倦。这些倡导，对我们教学方法的改进颇有启发。

(6)、其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟允执厥中”。而其节目则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”上五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者虽其启明如朱亦谓之不肖。下至闾井、田野、农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者?无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使之孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎?

(7)、良知是啥？能吃不？良知是仁、义、礼、智、信，是内心美好的东西，也就是我们常说的良心。

(8)、所以说，世界上深沉的爱，莫过于活成对方期待的样子。

(9)、“致良知”与“知行合一”是相伴相生的存在。就好比我们知道孝顺父母是正确的事情，是我们的良知。表现在实际行动中，就是常回家看看，帮妈妈洗洗碗，，帮爸爸捶捶背，让他们幸福安享晚年，这就是“孝”的知行合一。

(10)、其学深受南宋陆学和禅学的影响，但比陆学精致完整和广泛得多。

(11)、抛开碰瓷这事儿不考虑，本能的第一感觉和动作应该是这样：

(12)、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。

(13)、这里必须指出，王阳明的“格物”，不同于朱熹的外求的格物，而是在于正心，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”。在他看来，这样就可以避免朱学之“务外遗内”之弊，杜绝其“支离破碎”之病。

(14)、大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。

(15)、王阳明认为，“致良知”在于“格物”。他把“物”解为“事”，将“格”解为“正”。他说：“物者，事也，凡意之所发必有其事，意之所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。”这样，“格物”便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的感觉。

(16)、    当然与阳明先生的百战百胜的赫赫战功相比，令他名垂青史的是他创立的心学体系，我们会员都听说过“致良知”、“知行合一”，但这些概念究竟讲得是什么，它们跟以前的儒学、甚至佛老有什么关联，恐怕是众说纷纭，乃至越说越糊涂。

(17)、王守仁(1472年-1529年)，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县人，明代著名的思想家、政治家和文学家，其创始的阳明心学在有明一朝影响巨大，其影响甚至传播到了东亚、东南亚地区，是中国历史上重要的思想家之一。

(18)、王守仁认为“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”(《传习录》)。

(19)、就在众人惆怅时，老王的母亲做了个超级厉害的梦：

(20)、圣人之心以天下万物为一体，一心仁则天下万物一体皆仁。世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。心圣，则圣人自可学而达之。

(1)、王守仁也承袭了“存天理，灭人欲”的理学传统命题，而将其方法概括为两种：一为静的功夫，即无事时存养，防人欲于未萌之先，静处体悟，以存天理(致知)；二为动的功夫，即有事时省察，克人欲于方萌之际，事上磨炼，以灭人欲(格物)。

(2)、他举例说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。

(3)、但在君主专制统治下，心学也没冒出什么火花。

(4)、王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。

(5)、王明阳说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”他认为，心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动，本身所具备的巨大智慧就会显露出来。

(6)、一般人十月怀胎，但人家愣是死磕了十四个月，

(7)、王守仁是名副其实的哲学大家，开创的“阳明心学”影响深远，是心学的集大成者，与儒学创始人孔子，儒学集大成者的孟子，理学集大成者的朱熹，并称孔、孟、朱、王。留下的哲学著作有：《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》等。

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