法家思想的基本特征及基本主张是什么?精辟71条

法家思想特点

1、法家思想的基本特点

(1)、法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家中的一家，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

(2)、第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧.

(3)、德是孔子体现道和仁的道德主体的总概念，包括仁、义、礼、智、信、孝和与中庸八大支柱(具普世价值)，含恭、宽、敏、惠、廉、俭、让等德目。

(4)、法家是历史进化论者，这一点在诸多代表著作中均有明确的阐释。

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(6)、   商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，三者各有特点。而到了法家思想的集大成者韩非，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

(7)、韩非子在书中讲过这样一个故事。他说有一个坏小子，父母骂他，他也不改；乡亲们批评他，他也不为所动；师长教育他，他却依旧顾我，没有任何变化。谁都拿这个无赖没有办法。可是，等到官府知道了，带着士兵和法律来抓捕他时，他就马上学好了。韩非子认为仁义道德在面对具体问题时是苍白无力的，就像故事中的那个坏小子，父母、乡亲和师长都不能感化他，可是一旦采取法律措施，这个问题马上就迎刃而解了，而且这个过程是可控制的，其结果是可预期的。所以，法治高效、为可控可靠。

(8)、今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。……州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节。(《韩非子·五蠹》)

(9)、孔子强调“为仁由己”(《 颜渊篇》)，自觉践行仁道。

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(11)、韩非子法家与道家的区别：道家在战国秦汉之际出现了黄老学派，主张主动运用道和德(天性)，来达到自己的目的。法家把这一点发挥到了。法家相信人为地制造势，制造统治者的优势，运用法术，可以达到治国的目的。

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(13)、法家的性恶论在一定程度与荀子的观点是相通的，但荀子从性恶推出要用礼乐教化百姓，用制度来规范行为，而法家则由性恶直接推出法治，甚至于用严刑峻法来使人感到畏惧，靠人们内心对刑法的恐惧维持社会的正常运转。

(14)、韩非子的“势”指的是权势，运用在治军当中就是兵权。按照韩非子的观点，“势”应当操之于国君之手，如《韩非子●八经》中提到：“君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也；势者，胜众之资也”。运用在治军的兵权当中，有些情况就显得比较复杂。兵权实际上包括两个概念，即军队的领导权和指挥权，在古代，军队的领导权当然属于帝王；而指挥权却常常属于统兵的将帅。由于战争形势瞬息万变，因此将帅在领兵征战时，要有足够的及时做出决断，并且不受帝王的干预，“君命有所不受”。这就需要帝王有足够的胸襟和对将帅的信任，同时也需要将帅有足够的担当。汉代周亚夫驻守细柳营，“军中闻将军令，不闻天子之诏”，不但没有受到责罚，反而受到汉文帝的提拔和重用便传为历史佳话。这里需要注意的是，在尔虞我诈的封建时代，常常有野心勃勃的将领借“将在外，君命有所不受”而拥兵自重，甚至进而割据纷争，形成地方军阀势力；而过于强势的帝王又往往将兵权完全收归己有，甚至杀戮功臣，严重削弱了国家的军事实力。因此，在我国传统治军理念中，如何平衡“势的问题始终没有得到完善的解决。

(15)、道字在《论语》中共出现60次，多为孔子所用。重要的有“士志于道”(《里仁篇》)；弟子要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《述而篇》)；“君子务本，本立而道生”(《学而篇》)；“四时行焉，百物生焉。天何言哉？”(《阳货篇》)；“获罪于天，无所褥也”(《八佾篇》)；“朝闻道，夕死可矣。”

(16)、法家思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。

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(18)、韩非的法制观点是尖刻、偏狭、片面、僵死的。虽有其敏锐性，但也有偏颇。韩非认为人都是自私自利。根据人皆自私的原理，他反对用仁义说教来治国，而主张用严刑重罚来治国。他说统治者要治理好臣民，只要掌握赏和罚就可以了。其中他尤其强调要重刑重罚。臣民做事必须完全符合君主的命令、要求，有任何一点过分或不及，都要加重处罚。韩非认为只有君主充分掌握刑罚大权，国才能治。刑重才能国治，这是一个简单的公式，实际上刑罚要准确、适中，重要的是民众自主、自立、自爱、自尊。重刑可以得逞于一时，获得表面的国治，其实危机很快就会到来。秦虽统一六国，但二世而亡，“终为天下笑”就是例证。

(19)、                   现场听众

(20)、这就是韩非子对人性丑陋赤裸裸的描述，他甚至更进一步，将这个故事设想的更加完备。对于太子母亲来说，杀死丈夫对她来说没有任何损失。儿子做了国君，她反而可以安富尊荣，甚至男女之乐不减于先，完全可以像秦始皇的母亲赵姬那样找几个情人来满足自己的欲望。韩非子对人性的阐释确实令人印象深刻，令君主后背发凉，引人深思。

2、法家思想的基本特征及基本主张是什么?

(1)、孔夫子想说：在治理国家的时候，若是没有等级森严的一个制度，那是不可能成功的。

(2)、董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强，也利于社会的稳定，和巩固儒家思想，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。

(3)、这就把孔子的仁道伦理思想主张更加系统化、具体化了。

(4)、墨家代表人物，墨子的用贤标准包括德行、学问、才能等三个方面，其中德行是重要的条件，人不仅要有才华，更要有品德，德才兼备才是墨子心中理想的贤者。墨子认为，尚贤是为政之本，君主有贤者辅佐，可以更好地治理国家，尚贤对老百姓有利，贤者管理老百姓，可以使其休养生息，丰衣足食；尚贤对国家有利，国家只有在贤能之人的治理下， 才能发展壮大。

(5)、法家对性恶论的阐释彻底，甚至是带着阴暗冷酷的眼光来看待人世。在儒家看来，父母和子女的亲情是人世间美好、稳固、无私的关系，彼此之间荡漾着无限的温情与暖意。然而在法家眼中却不是这样的，他们认为即使关系如父子、夫妻和兄弟那样亲密，其中依然存在着利害和计算，都存在着利益权衡和勾心斗角。

(6)、强调君主专制，鼓吹集中行政、立法、司法等大权于专制君主手中

(7)、法家甚至认为国家和人民是对立的，商鞅就认为民众势弱则国家势强，国家势弱则民众势强，所以真正治理得当的国家，都会想尽办法削弱民众的力量。

(8)、所以道家思想核心目的是为了追寻一般事物的普遍规律。强调人作为万事万物的一员，应当适应自然事物发展的一般规律，讲究顺势而动，无为而治。

(9)、到了强势的武帝时代，出现了申韩之术的回潮，酷吏政治大行其道。在这个时代背景下，董仲舒“复古更化”的意义才凸显出来。“复古”就是局部恢复先秦的治理之道，“更化”就是改革掉秦制中严酷的法家色彩。

(10)、法家是先秦诸子中对法律为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

(11)、他的思想在中国源远流长的历史文化中堪称奇迹，历经几千年而不衰，甚至，会在以后的日子里更加发扬光大。

(12)、儒家主张君子治国和贤人政治；法家则认为要以文法吏治国，将学者、言古者、带剑者、患御者以及商工之民是五类社会蛀虫，称之为“五蠹”。对于君主的权力，孟子主张“民贵君轻”，而李斯则说：“主独制于天下而无所制”，是典型的君主专制主义。

(13)、第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权.

(14)、法家主张法治，其理论基础便是历史进化论。法家认为当今处于一个大型的复杂社会，运用古老的道德或者礼乐都不足以统治这个社会，必须因时制变，而不能以先王之道治当今之天下。

(15)、形象说明了“法”的客观性和稳定性,在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁。

(16)、儒家与墨家的区别：儒家主张博爱，但从人类天性出发，认为爱有差等。儒家在承认差等的前提下，通过礼制对于人与人之间的关系做出了规定。墨家主张泛爱，强调君子对于所有的人类应该具有无差别的爱，否认礼制的合理性。墨家在这个思想前提下，主张平等，反对暴力和战争，其行为近似宗教信徒。儒家承认天命存在，认为天命不可违，但更重人事，敬鬼神而远之，墨家则重视鬼神的存在和作用。

(17)、韩非子法家和荀子的区别：作为荀子学生的韩非子，继承了荀子人性恶和善是后天努力结果的思想，但他对礼制的作用持怀疑态度，他认为，必须通过法律对社会行为设置界限，通过严刑峻法，用暴力和威慑限制人性的恶，比礼制更有效力。他主张君主的地位和权力对于社会秩序的有效性。

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(19)、老子和庄子的区别：老子认为存在着一种自然规律，道。德是事物的天性，保全天性就能够适应道。庄子认为，万物的天性千差万别，但就其为天性而言，万物是平等的，没有高低贵贱之分。认为任何事物的天性都应当受到尊重和保全。老子主张顺道全德，目的在于实现自然和社会的和谐，庄子更强调在千差万别的世界中个体存在的价值和意义。

(20)、主要阐述的是在阶级社会里阶层之间的各种关系，比如君臣关系、父子关系等等社会秩序。

3、法家思想的主要特征

(1)、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性.像管子就说过,商人日夜兼程,赶千里路也不觉得远,是因为利益在前边吸引他.打渔的人不怕危险,逆流而航行,百里之远也不在意,也是追求打渔的利益.有了这种相同的思想,所以商鞅才得出结论：“人生有好恶,故民可治也.”

(2)、法家重视法律，而反对儒家的“礼”.他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张.而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的.

(3)、胡振民老师从周代的规范体系和春秋之际的政治环境入手，分析了法家产生的历史背景，简要介绍了子产、李悝、慎到、申不害等法家的前期代表，重点介绍了商鞅、韩非子等法家代表人物，解读了法家的主要思想特征及其对后世的影响。他渊博的学识、幽默的语言，尤其是对传统文化的独到见解征服了现场师生。讲座结束后，师生们积极向胡老师请教了相关问题。

(4)、儒家主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国。是以“仁”为核心的思想体系。体系的主要内容包括：仁、义、礼、智、信；忠恕、孝悌、廉耻、名节等。崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和中庸之道，主张德治、仁政，讲究三纲五常，重视伦常关系。

(5)、中国古代统治者治国，也讲究一个“仁”字，这和西方文艺复兴时期，以人文主义为核心的思想是大不相同的，同时，也代表了中国古代思想一个特殊的分支。“仁者爱人”也会被他人所爱，因此说，以“仁”为核心的孔子思想可以历经千年而经久不衰。

(6)、韩非(约公元前280--前233年)，汉族，战国时期的韩国人，法家学说的集大成者，将慎到的"势"、申不害的"术"、商鞅的"法"紧密结合，系统化发展法家学说。韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了"嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣"的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，被毒死在秦狱中。

(7)、儒家与老子的区别：儒家和道家都承认圣人的境界，是顺应自然，无为而治。但是儒家认为无为是通过长期的努力而达到的境界，是长期休养训练的结果。儒家认为社会和谐需要通过人为地努力去争取。老子则认为，自然界和社会都存在一种道，社会只有顺应道才能够合理。任由自然界自动运化，比人为努力造成的结果更合理。

(8)、儒家富有宗法精神，特别重视家族伦理，讲求“以孝治天下”。曾经有一个人对孔子说，他们那里的人特别正直，父亲偷了羊，儿子能够大义灭亲出来指证父亲的盗窃行为。孔子听后就很不以为然地说，我们这里的人对正直有不同的理解，即“父为子隐，子为父隐”。孔子显然认为对于父母的错误，子女应该讳而不言，但法家就不一样了，法家认为应当“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，既不考虑宗法，也不考虑身份，一切均以法律为准绳。

(9)、仁既是道的体现，又是德的统领，因而仁是孔子思想的核心。

(10)、法家学说的另一大特点就是主张性恶论，正因为人性是恶的，所以才需要依靠法来统治和规范，亦如郭沫若所说，韩非是把一切人都看成坏蛋的，所谓“民性善乱”、“吏欲为奸”是也。他们认为不管是官员还是老百姓，一有机会便会作奸犯科，违反法律。

(11)、除了在理论方面的著述之外，我国历代杰出的军事家、将领们在以法治军过程中，往往也是以身作则，秉公执法，赏罚分明。曹操征战中原多年，麾下将士虽然有“红袍队”(曹氏宗亲)和“绿袍队”(非曹氏宗亲)之分，但是在对待赏罚的问题上，曹操却可以做到公平公正，一视同仁。对待有功的将士，即使不是曹氏宗亲，曹操也一样给予奖励提拔，而且绝不低于曹氏宗亲，例如李典、乐进就都是从普通士卒提拔起来的将领，即使如徐晃这样的降将立了战功也一样得到重用；相反，对待犯了过错的将士，即使是曹氏宗亲，曹操也一样施以惩罚，只是在程度上稍轻一些，例如即便曹操本人践踏了庄稼，亦“割发代首”，以示与将士们赏罚一致。诸葛亮“六出祁山”，北伐中原，在治军生涯当中，严于律己并且严格执法，留下了“挥泪斩马谡”之后又勇于承担责任的美谈。南宋著名抗金将领岳飞，运用法纪严格约束军队，坚持“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，不仅得到了百姓们的拥护，也提升了军队的战斗力，做到了令行禁止，因此取得了军事上的一系列胜利。

(12)、《商君书》是先秦法家学派的重要著作，对古代政治文化的发展及具体实践影响深远。

(13)、法家认为对于君主来说，应该充分认识到人性恶的一面，父子、夫妻都不可靠，都有可能成为敌人。先秦有句俗语说：“其母好者其子抱”。也就是说，如果母亲长得漂亮，那么她的儿子就会被父亲另眼相待，就有可能被立为太子，继承大位。为什么会有这种现象呢？韩非子分析人性认为，男人到了五十岁好色之心仍然不减，而女人却红颜易老，过了三十岁就美貌不再了。在这种情况下，如果有新的年轻女子赢得了君王的宠爱，那么原来太子的地位就岌岌可危了。所以对于太子和他的母亲来说，从理性算计的角度出发，有利于自己的生存策略便是把他们的父亲/丈夫杀死。

(14)、 其作用体现在法律作用上： 第一个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权.其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走,百人追之.积兔于市,过而不顾.非不欲兔,分定不可争也.”意思是说,一个兔子跑,很多的人去追,但对于集市上的那么多的兔子,却看也不看.这不是不想要兔子,而是所有权已经确定,不能再争夺了,否则就是违背法律,要受到制裁.

(15)、法家以耕、战为杠杆推动了战国时期的政治经济改革，顺应了社会发展的需要。

(16)、他们的主张的区别大致为：以人为本(代表：孔子)、以自然为本(代表：庄子)、以法为本(代表:韩非子)、军事主张(代表：孙子)。

(17)、墨家代表人物：墨子，作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之创始人为墨翟，这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础、兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的，政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼，同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」《吕氏春秋·去私》。墨翟死后，分裂为三派，至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。

(18)、君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。……故不养恩爱之心，而增威严之势。(《韩非子·六反》)

(19)、法家重视法律,而反对儒家的“礼”.他们认为,当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职,这是很公平的,正确的主张.而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公平的.

(20)、韩非讲“课群臣之能”，是讲对臣民的考核制度。韩非在中国历史上早提出考核制度问题。他认为用人取贤，是否贤者，只有在实际官位上考核才能知道。韩非关于课考群臣，以试其贤的思想，与其法以道为原则的思想相联系，具有积极意义，抛开君主极权的外壳，有其合理性。客观地考核，用公平的尺度课考，是结构合理及公正社会所需。韩非说：“官职所以任贤也。”就是说，官职本应由贤者出任。贤能之人管理社会，这与韩非所希冀的理想社会——一统与法的社会是一致，这也符合自然大法之道的要求。但是每个贤能之人与各个时期的法制又不是无矛盾的。所以韩非说，贤、势是不相容。既要重贤，又忌贤防贤，就是贤与法、术、势的冲突。韩非从其道与法关系和法治理想出发，终偏坐到防贤而强调法、术、势的一边。结论就是在法治的前提下，韩非重视举贤。法在前，人在后仍是一种僵死的对待，这个法一般是扼杀人智、人能的。赏罚奖惩是结构社会所必须，通过奖赏与惩罚，引导社会有所遵行与克服，进而维系社会。在韩非之前远古时代就已有赏罚制度，《尚书》中有唐尧之时，三年考绩，或擢或陟。韩非特别强调赏罚的社会示范引导作用，他借用君权，加强赏罚的性，进而在社会推行。韩非还强调赏罚的依据是有功，奖功行赏，无功受罚，在功过面前，赏罚一致，人人平等，赏罚要求公平公正。特别是他既讲罚，又讲赏，从思想方法上讲求全面性。这与韩非自己的整体思想有所偏激不同。

4、法家思想主要思想

(1)、总之，把握孔子思想体系，对于帮助我们认识客观规律，如何做人做事，建设和谐世界，传承优秀文化，实现崇高理想，具有重大启示和借鉴作用。

(2)、韩非子作为战国末期的大思想家，不仅是法家思想的集大成者，同时在他的著作中，也吸收了当时各家各派的学说思想。在《韩非子●主道》篇中，就论述了“道者，万物之始、是非之纪也。”体现了道家认为“道”是事物的根本且无形又无处不在的思想；又指出：“是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强”，“明君无为于上，群臣悚惧于下”，反应了道家“无为而治”的思想。韩非子师从荀子，而荀子虽属儒家，但是在人性观方面却不同于孟子的性善说。而是认为人性本恶，因此荀子和孟子在儒家中分属“孟氏之儒”和“孙氏之儒”两派。韩非子则继承了“孙氏之儒”的“性恶论”，认为人人都有“利欲之心”，追求名利是人的本性。在诸子百家当中，名家是一个与法家对立的思想流派，以辩论“名实”即概念和指称的事物之间关系为中心，以善于辩论而闻名，常常借着辩论“刑(形)名”的关系来反驳法家思想，代表人物有公孙龙、惠施、尹文等。而韩非子虽是法家的集大成者，却也在著作中多次借用“名实”的说法，如《韩非子●定法》中提到：“因任而授官，循名而责实”，《韩非子●功名》中提到：“名实相持而成，形影相应而立”，《韩非子●奸劫弑臣》中提到：“循名实而定是非，因参验而审言辞”。这里应当注意的是，韩非子在这里并非是对道家、儒家还有名家思想的继承和发扬，而是借用上述各家的观点来论证实施法家思想的必要性。为了实现君主“无为而治”的“道”，而同时又面临着群臣和百姓的“性本恶”，那么就需要明确“名”“实”相符，通过“奉公法，废私术”、“奉法者强”来实现“国富兵强”的“明君之道”，归根到底就是要运用“法”来治理国家和军队(在当时治国和治军的界限并不像后是那样明确)。因此，不同于道家重视对“道”本身的追求，韩非子更重视“无为而治”的“治”的效果；与荀子主张恢复用“礼”来约束人性所不同，韩非子主张通过确立并严格执行“法”来惩恶扬善；原本属于名家思想的“刑(形)名”之说，经过韩非子的论述被赋予了法家色彩，而至于在后来竟成为传统文化中的一个法学概念。此外，诸子中的其他各家对韩非子思想的形成也有着影响，并且在他的著作中也有所体现，不再赘述。

(3)、法家思想为后世建立中央集权王朝提供了系统有效的理论依据，其影响深远，直至今天。

(4)、道家代表人物：老子、庄子、列子，作品：《道德经》、《庄子》、《列子》道家是战国时期重要学派之又称「道德家」这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」「无为而治」老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

(5)、孔子主张“仁”“礼”，代表贵族。孟子的主张继承了孔子，并提出“君主施行仁政”，代表贵族。老子主张“顺其自然”，政治上主张“无为而治”，代表没落贵族。庄子的主张继承了老子，而且痛恨社会不公平，代表没落贵族，荀子主张“制天命而为之”，(有两种说法：人定胜天，利用自然的力量来造福人类)，代表贵族。墨子主张“兼爱”“非攻”，代表平民百姓。韩非子主张“法不阿贵”“趋势更新”，代表新兴贵族。孙子是兵法家，主张都是军事方面的。

(6)、郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛。”举烛非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。(《韩非子·外储说左上》)

(7)、所以儒家思想都是以强调人的自身修养以及与周围人之间的活动关系为基础展开自己的理论体系。

(8)、这是“仁者爱人”的范例。因此郭沫若先生说：孔子的仁学是“人的发现”(见《十批判书》)。

(9)、孔夫子的思想在现世得到了重用，如今，国外都有孔子学校，来教导本国的小朋友学习儒家文化，但是，在春秋前期，孔子思想是不受统治者青睐的。

(10)、儒家是性善论者，法家则是性恶论者。儒家申说仁爱，反对战争，传承诗书礼乐；法家则认为礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义和非兵羞战是六种损害国家的害虫，称之为“六虱”，商鞅就曾“燔诗书而明法令”。

(11)、章太炎在《国故论衡》中论韩非说：“今无慈惠廉爱，则民为虎狼也；无文学，则士为牛马也。有虎狼之民、牛马之士，国虽治、政虽理，其民不人。世之有人也，固先于国。且建国以为人乎，将人者为国家之虚名役也？韩非子有见于国，无见于人；有见于群，无见于孑！”

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