法家思想的思想主张是什么精辟138条

法家思想到底多可怕

1、法家思想的定义

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(2)、又如生活中的一些小问题，也不宜采用法律手段，而应用道德来约束。这一纯功利的刻薄寡情主义，曾迅速导致了秦亡。 

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(4)、法家重视法治，首先采取的措施就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。第二个措施是“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，使那些不法之徒感到恐惧。兴功的终目的还是为了富国强兵。

(5)、人文始祖——轩辕黄帝，统一天下奠定中华，肇造文明，是河南人(新郑)。

(6)、“法治主义”彻底成了一把虎虎生风的统治工具，秦始皇挥舞着它，鞭笞着他的还没有完全脱离奴隶命运的子民，按照他的意志，去建造宏伟的宫殿，去修筑豪华的骊山墓，去赶筑举世震惊的长城，去铺筑四通八达的驰道，去远征匈奴和南越，去巡游全国，去寻找长生不老药，去妄杀无辜和焚书坑儒……

(7)、“声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听”

(8)、河南舞阳贾湖遗址出土了世界上年代早、保存完整的骨笛，改写了世界音乐史。

(9)、在中国封建社会统治时期的主导思想实际上一直是外儒内法，名义上是儒家，骨子里仍是法家在主导，儒家化的法家思想发挥着维护封建统治的作用。

(10)、拆分大家，不允许大家庭的形成，将整个国家的农户变为一个个小家庭，有助于赋税的征收和徭役的征发，再加上打击贵族，改革政治体制，这就打通从基层到通知上层的经济通道，起到了血管的作用。

(11)、其法家崇尚统即“法令由一统”、“政令皆出于上”。这种大一统的思想与秦始皇的宏伟理想不谋而合。在法家理论合法化的指导下，秦始皇统一了天下，统一了货币，统一了度量衡，统一了文字。

(12)、后来这些著作流传到秦国，秦王嬴政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王嬴政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。

(13)、主张无限的扩大国家权利而缩小人民的利益，这是法家理论的一个危机。如果当人民贫弱到不能生活时，他们就不会再等待国家的食禄，而会起来夺食，到时任何赏罚都将失去作用，国家强盛将不复存在。

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(15)、当有自己的孩子时候，善良而又正直，想必，比优秀聪明这类的词语更难得可贵，当然两者并行更好。

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(17)、管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，即承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的观念。

(18)、其实这点也是值得商榷的，因为法家思想在新的社会环境下是否就一定能导致暴政，这并不是盖棺定论的观点，那么秦朝暴政和法家思想之间究竟是什么关系呢，我们接着论述。

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(20)、《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

2、法家思想的思想主张是什么

(1)、内心得有坚守，厚德方可载物。古人的，孟子提出，达则兼济天下，穷则独善其身。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。所以常言教书育人，育人就是培养正确的价值观，是和教书放在一起的。

(2)、韩非死后，他的法家著作被后人存留下来，但后人却对韩非的思想实践的很少。韩非子的思想体现了中国传统思想黑暗的深度。

(3)、秦始皇听后很高兴，这时候淳于越站出来反对：“我听说殷朝、周朝能千世不绝是因为他们让子弟功臣作诸侯王，来辅佐国王治理天下。

(4)、蒙恬淡淡的笑了，扶苏，公子扶苏终于来了。皇帝将他看重的接班人交给了自己，我不能让他失望。

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(7)、在各自思想的传播过程中，儒、墨、道、法四家有影响力，终法家成为秦国统一的指导思想。

(8)、《商君书》也称《商子》，现存24篇，战国时商鞅(约公元前395年－前338年)及其后学的著作汇编，是法家学派的代表作之一。

(9)、以史为鉴，读史明智。不要再洋洋得意于过去几千年的泱泱大国，只有正视、客观、理性，才是真正对传统文化负责的态度。一股脑地全面复兴，又会诞生新的一批披着“圣人”外衣的魔鬼。

(10)、第秦始皇焚书针对的主要是民间藏书，官府和朝中官员们仍然可以收藏书籍，地域范围应当集中于咸阳。

(11)、由此可以推断，始皇帝与扶苏之母(应为楚女)或许有过一段甜蜜而浪漫的爱情，他对他们这爱情结晶当然更是十分疼爱，也抱有很大的期望，所以才将其取名为“扶苏”，希望他长成一棵参天大树，栋梁之材。

(12)、他继承了道家的以阴克阳的阴谋学说，继承了荀子(儒家)的“性恶论”，继承了法家各派的思想，如商鞅提出的“法”、慎倒提出的“势”、申不害提出的“术”等等。

(13)、所以西汉初期统治者吸取了教训，以“黄老之学”治理国家。不过后来却发现黄老之学太过自由散漫，政府无为不代表其他人会无为，所以又激发了巨大的社会矛盾。汉武帝就就发现儒家这套体系还真好用，介于法家和道家之间的儒家，无疑是当时好用的。但是儒家久了又出问题，于是又法家，又道家。纵观中国历史，我们会发现都是这样的循环。

(14)、商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

(15)、上述这句话，是尉缭对秦始皇面相的描述，并且由此对他的评价，尉缭认为，秦始皇刻薄寡恩，心如虎狼，如果让他得到了天下，那么天下都会成为他的俘虏，至于从面相看人准不准，这点笔者暂不论述，不过秦始皇得到了天下之后，确实把集权发挥到了。

(16)、《秦时明月》中有个实力的鬼谷派，十分有气势，一怒则诸侯惧，安居则天下息。你知道吗？这句话是有前提的，想当初，庞涓孙膑、苏秦张仪，为何可以影响天下的格局？那是因为他们得到了诸侯王的信任与重用，君王不用你，你搅起的风浪再大，也会风平浪静。百家主张的践行必须依靠君王来实行，但君王有选择不行此道的自由。截止到目前，大叔和二叔也没做出什么威胁到大秦根基、让始皇帝震怒的惊天动地的大事来。苍生依涂涂，天下仍缭燎，还是那些个诸子百家，唯你的却不只有纵横。

(17)、其实法家思想在严格意义上并不会导致秦朝“暴政”的出现，为了说明这种观点，接下来我们就从秦朝暴政的三个表现即重赋、重役和重刑来阐述。

(18)、河南人说话不好听，一口浓浓的地方口音，伴着憨厚的朴实的语言，可你不知，自唐代以来，历朝文人均把“洛阳”一带的方言当做通行全国的通用语。

(19)、而后汉代的大一统，虽然沿袭“罢黜百家独尊儒术”但是实际上政治上采用的手段是外儒内法，这样才能有效地巩固中央集权。

(20)、从上面的论述，我们可以看出，秦朝暴政的三个体现重赋、重役、重刑，其实并不合乎法家的治国思想，至少他们总体上是反对重赋、重役的，而提倡重刑也是为了惩治违法之人，那么秦朝怎么就暴政了呢？

3、法家思想有多恐怖

(1)、《静夜思》：既然李白很思乡，为什么不回去呢？

(2)、臣是什么呢？他说“若如臣者，犹兽鹿也，唯荐草而就”。(《韩非子·内储》P339)“民”对“君”的意义是什么呢？韩非说得赤裸裸，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。”(《韩非子·六白》P658)说白了就是：人民对于君主的意义就是和平时出力干活儿；危难时，就去送死！这完全是赤裸裸地以人民为草芥！与韩非子同时代的儒家、墨家、杂家，均不能接受这种赤裸裸的对人民的践踏，何况我们今天这些现代人。

(3)、秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心……诚使秦王得志於天下，天下皆为虏矣。——《史记·秦始皇本纪》

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(5)、我们接着再来看秦始皇之后的秦二世，赵高拥立秦二世继位之后，两人为了专权，就对前朝遗臣和王宫贵族进行了清算，《史记·秦始皇本纪》记载：(秦二世)诛大臣及诸公子，以罪过连逮少近官三郎，无得立者，而六公子戮死於杜。

(6)、春秋战国时期，周王室衰微，诸侯并起，诸子百家各抒己见，为寻求治国之道互相倾轧，时代的大动荡为诸子提供了舞台，当然也包括法家。

(7)、现在的鸡娃，与内卷，焦虑充斥着每个人。每个人都在用法系，给孩子报各种各种辅导班，个个想挣大钱渴望成功。尽可能得去守住先发优势，一开始比你厉害，比你更有效率，资源的天秤就会偏向他。光占用资源，算不上成功的。古今中外，一个学校，衡量一个学校成功的标志都是用科研人才，社会贡献来衡量，不是用社会职务，社会地位来衡量的。我想，衡量一个人，成功与否，也不该单单以有没有钱来衡量，然而这个社会有点笑贫不笑娼，有钱都是爸爸。这样成为普遍现象，那就值得深究。

(8)、我们知道一个没有约束的权力，是可怕的。事实上，历史上众多的朝代都是因为这一因素而终导致灭亡。独断专行，并不利于皇权的长治久安。

(9)、法家以耕、战为杠杆推动了战国时期的政治经济改革，顺应了社会发展的需要。

(10)、其法家的政治理想是寻找一个具有“法治”思想的铁血君王，让他去收拾天下的残局。在法家看来，一个平易近人、感情丰富，或者一个慈悲为怀、懦弱无能的君王，根本无从承担起推行“法治”的重任。这位铁血君王应是这样的英雄：他能够用强力的手段去奴役民众，然后使民众获得解放。据法家说，寰宇要想“大定”，海内要想“清一”，苍生要想“获救”，天下人就得先忍受这位“救世主”的奴役。法家学派为了制造这类英雄，拼命鼓吹“明君独断”、君主极权。有学者认为，秦始皇嗜权成痴的个性与攻击性极强的人格力量，容易与“严而少恩”的法家理论一拍即合。秦始皇从年轻时代起就被秦国的特殊的文化环境熏陶成为一个地地道道的法家人物，从而表现出极强的“法治主义”精神，他如饥似渴地阅读法家理论，对法家大师韩非钦佩得五体投地，四处网罗各国的法家人物，坚决按照法家的“君主极权论”和“暴力论”来建构新国家的模型，坚决推行武力统一中国的铁血政策。

(11)、 山人诚惶诚恐：向诸位推荐25部国学经典。

(12)、如果不加以禁止，陛下您的威严不保，底下的人也会结d营私，您应该禁止他们的非议行为。

(13)、不过冯天瑜在《中华元典精神》一书中指出：诸子起于王官与诸子起于救时之弊二说并不互相排斥，而是可以并存的，前者讲的是诸子产生的纵向历史渊源，后者讲的是诸子产生的横向环境条件。

(14)、不过说到这里就有个问题了，因为长期以来，不少人认为这两种起源是相互对立和排斥的，总想找出一个确切的起源。

(15)、在中华民族5000年的文明史上，河南作为全国政治、经济、文化中心长达3000年，先后有20多个朝代、200多位皇帝在此建都、执政。

(16)、当然，这不是本篇文章的重点。诸如如何让老百姓成为对内耕田，对外打仗的“耕战”制度，都是细枝末节。我想和大家来一起看看的是，《商君书》里如何全面扼杀人的思想和灵魂的。

(17)、免费模式是将吃亏、利他的思维植入到企业的日常经营活动中，以此点来达成让客户无法拒绝的合作，以达成其他更多领域的合作；通过表面的免费，设计企业隐形利润，延长利润链条，赚别人看不到的钱，从而达成利润目标。

(18)、如果说“焚书”扶苏还可以理解，但当秦始皇开始“坑儒”竟杀掉了包括扶苏老师淳于越在内的四百六十多个儒生的时候，扶苏终于受不了了，于是率然直谏：“诸生皆诵法孔子。今上皆重法绳之，臣恐天下不安。”

(19)、接下来商鞅又开始了更加过火的表演，使他走向了与人民对立的行列，什么情况呢？我们下回接着说。

(20)、没有约束的权力的可怕的，秦统一六国以后，在这种思想的指导下，皇帝的与权力达到了为所欲为史无前例的巅峰。

4、法家思想百度百科

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(2)、《天净沙●秋思》：七年级语文上册课本古诗词吟诵

(3)、► 张志诚老师《国学商道总裁--倍增利润九大系统》

(4)、中国古代大的粮仓含嘉仓在河南(洛阳)；　

(5)、消灭一个国家首先要消灭他的历史。秦始皇将六国史书烧毁，一方面使秦国历史仅存与秦国官方史书中，一方面也能杜绝这些旧国刚刚灭亡的六国贵族。

(6)、关于这篇文章，自己发出去，朋友发出去，都引起很大的讨论和争议。通篇并没有诋毁法家的意思，也没有对衡水中学有贬低的意思，现在这种现状，也没有办法。而是觉得法家是一个厉害的武器。

(7)、由此可见，秦朝除法家思想外的其他诸子思想是与秦国能可统一所依靠的主导思想背道而驰的，想要使中央集权得到巩固和加强，就必须禁止法家以外的思想传播。

(8)、实施它的前提，就是仁慈。你可以随时拿起枪，是为了保护众生，又可以随时放下枪，不为私己拥有滥杀无辜的权力。

(9)、所以无论是商鞅还是韩非，他们在重役上的观点是一致的，即反对重役，认为加重对民众的劳役负担，并不利于国家的长治久安。

(10)、也就是说，秦始皇其实在一开始，是想让秦朝文化百家争鸣、百家齐放的，但随着秦宫之中儒法之争愈演愈烈，甚至出现了某些讥讽皇帝、威胁到其统治的不当言论，终于使得秦始皇不得不立下决心，焚书坑儒，将法术立为帝国的主要意识形态。

(11)、如把它的作用加以无限扩大，就会产生负面作用。比如涉及人们思想、认识、信仰等领域就不能用法律调节。

(12)、如何做人才战略，“招人育人留人”，建立五虎上将，人人皆是战神，有担当有责任独当一面，团队自动自发，老板身心解放？

(13)、法家重视法治，首先采取的措施就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。第二个措施是“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，使那些不法之徒感到恐惧。兴功的终目的还是为了富国强兵。

(14)、所以烧毁诸子百家对加强中央集权，维持秦朝统治的稳定具有重要的作用。

(15)、中华姓氏前100个大姓中有78个发源于河南。

(16)、这也就是说理官是专职的司法官，虞氏时称为士，夏朝时称为大理，而周朝时称为大司寇，至于理官之称应该是春秋时期兴起的，不过法家虽然源出理官，但又不能等同于理官，不过春秋时期的理官却为法家学说的诞生创造了条件。

(17)、参与对象：企业老板，创业老板、股东、合伙人，企业高管，销售精英等

(18)、解析什么是影子银行、储蓄银行，如何零成本融资，如何盈利性融资(你借钱，付利息，他借钱，还赚钱！

(19)、说明此时的皇帝，已经是权力极端膨胀，几乎是生杀予夺为所欲为了，因为按照法家的君权思想，没有制度可以约束皇帝的行为。秦朝统一后治国理政方略秦朝的强大在于自商鞅起始实行的法家强国思想，随着国家的统战时经济就要转向和平时期的休养生息，但法家思想并没有与时俱进的，反而进化为君权独尊、皇帝天下第一的极端思想，但这只是维护皇权的需要。严法苛政只是法家思想中比较极端的一小部分，而秦朝却把它作为治理天下的根本，是导致秦朝灭亡的间接原因。

(20)、法自君出，实行“独断”，皇权专制极易形成暴政、腐败现象。

5、法家思想到底多可怕的句子

(1)、你思考一下：在说“康乾盛世”的时候，是在为谁歌功颂德？

(2)、至于后商鞅被车裂而死，作法自毙(商鞅就是此成语的出处)。我并不觉得有什么可怜的。在某些场合，甚至还要把他描绘成一个变法图强的猛士，实在让人难以信服。再多的，就不多说了。

(3)、第二：即使自己死后有什么政治波动，扶苏在外面带兵，也可以躲避政治中心的风雨和可能的暗算。什么样的人可怕，那就是统帅着全国的军事力量在外，而本身又是合法继承人的大将。也就是说，如果真的发生了意料之外的政变或者动乱，那么扶苏首先不会受到人身安全方面的胁迫，又有足够的实力可以自保和进取，一样可以重新夺取政权。

(4)、这些游历中的见闻，很大程度上影响到韩非子后来形成的法家思想。韩非子主张施行严刑峻法，表面看来是冷酷无情，与我们常说的仁爱相去甚远，可是我们要知道的是，韩非子的严刑峻法的目的是“以刑止刑”，后要达到无人犯罪，没人受惩罚的理想境界，这恰恰是一种悲天悯人的大爱。

(5)、这时，远处不知哪里传来一缕悠扬的胡笳声，大概是某位守边的将士又在思念故乡了，这些帝国的守护者们，为了大秦的安宁，付出了太多太多。蒙恬不由心潮澎湃，也取了一把古筝，叮叮铮铮的弹了起来，原来的秦筝，乃是五弦，蒙恬将它改成十二弦，音色更加丰富。蓝天白云下，悠扬的笳声伴着苍凉的筝声，将整片草原笼罩在一片淡淡的乡愁之中。一滴闪烁的泪珠，悄然滑落蒙恬的脸颊。

(6)、有利于多民族封建国家的建立、巩固和发展，利于维护祖国统一和领土完整。

(7)、一日，李悝下令道：“以后在上地这个地方官吏断案，就让双方当事人比赛射箭，能射中靶心的就算赢，射不中的就是败诉。”

(8)、由头不重要，而是让你知道大秦随便找个借口就能弄死你，从而让你生活在恐惧里，没有一天有安全感，再给你些小恩小惠，你就会发自内心的热爱统治者。两千三百二十九年后西方心理学家们才因为一件事，给这种心态起了一个名词，斯德哥尔摩综合症。在玩儿阴谋上商鞅甩了西方二十三个世纪。

(9)、古刹、中国佛教发源地：白马寺在河南(洛阳)；

(10)、秦国使用了法家，也很能理解，为什么短短几年，短期时间飞速的崛起。

(11)、为了避免这些曾经的六国贵族重振旗鼓，或以讲学、议论朝政的方式对朝堂风气造成不利影响，从而进一步影响中央政权的稳定，李斯提出焚书的建议。

(12)、而大一统能有效地组织人力、物力和财力从事大规模的生产活动和经济建设，有利于社会经济的发展。

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(14)、正是因为秦朝的政治与法律体系已经与当时的社会情况不适应，不能促进生产力的发展，各种反抗暴政苛政的农民起义的发生也就在情理之中。如果没有陈胜吴广起义，也会有王胜刘广造反的。秦二世的作死行为是导致秦朝灭亡的直接原因秦二世的皇帝位置来的不明不白，这中间赵高是出了力气的。而赵高又是二世的老师，他从老师那里学来的不是治国理政的方略，而是热衷于酷刑苛政与享乐嬉戏。

(15)、公孙鞅在主张“重刑”的同时，没有忘记“去刑”、“重赏”。不过，公孙鞅的“重刑主义”在秦国后来的政治实践中很快就发生了形变，他的“重罚厚赏”逐渐演变成“重罚轻赏”。而韩非本人也极力鼓吹“重罚少赏”了。他说：“重罚少赏，上爱民，民死赏;多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。”即是说，在坚持恩威并施的“赏罚论”的前提下，把重点有意转移到突出“罚”的作用上。不过韩非也保留警告：“用赏过者失民，用刑过者民不畏。”不过，秦始皇采纳的更干脆。他认为“法治主义”的大威力就在于它的“重刑主义”，主张“专任刑罚”的“重刑不赏”。他的宠臣李斯则更露骨：“名主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。”

(16)、中国四大才女之——蔡文姬，是河南人(杞县)

(17)、历史上没有听说过治国做事不效法古人就能成功的。周青臣是在加重您的过失。”

(18)、但是作为一把“双刃剑”，法家思想对后世政治的影响，既有它强大的积极作用，也有不可小觑的负面影响。

(19)、毕竟努力上学，上了好大学，成才更容易对吧。拼命挣钱，成为更富有的人，才可以做更多的事。

(20)、那么商鞅的变法，我们从效果上看，是使秦国走向了强大，但是代价却是加速了强秦的灭亡。为什么这么说呢？我们首先来看看商鞅的法家理念以及施政的原则。商鞅变法的目的是要秦国国富兵强，注意是国富兵强。那么国富就要发展农业或是工商业，秦国受地理原因的限制太过偏远，发展工商业不如农业有优势，发展农业就要有足够的土地和人口；强兵要有热衷于战争的，足够多的人口。所以稳定人口是前提条件，为此商鞅首先拿老百姓开刀，推出十家连坐法，一家有罪其余九家必须举报，否则一并受刑，此举有什么积极影响我眼拙没看到，但是可以肯定的是，从此以后人不再相信人，而是人防人，民众斗民众人人都是锦衣卫，如此国君就放心了；紧接着的就是小过大惩，轻罪重罚，比如偷窃他人钱财在一钱以上便要被立刻砍去左脚，并且服城旦苦役，《汉书刑法志》记载，商鞅“连相坐之法，诛三族，增加肉刑、死刑，甚至他还发明了凿穿头顶、抽胁骨、锅煮这样的酷刑。”那么多轻的罪受重罚呢？百姓穿着用锦做的鞋就要受罚，甚至一步超过六尺者就要治罪。商鞅在《商君书·靳令》中说如果用很重的刑罚去对付轻罪，百姓们就不敢去犯轻罪，如果百姓连轻罪都不敢去犯，那么还有谁敢去犯重罪呢？商老师的逻辑我实在不敢恭维，但我从中看到了问题，其实不在乎穿什么鞋，步子迈多大，由头不重要，而是让你知道大秦随便找个借口就能弄死你，从而让你生活在恐惧里，没有一天有安全感，再给你些小恩小惠，你就会发自内心的热爱统治者。两千三百二十九年后西方心理学家们才因为一件事，给这种心态起了一个名词，斯德哥尔摩综合症。可见在玩儿阴谋上商鞅甩了西方二十三个世纪。

(1)、本篇笔者就从法家思想的起源说起，聊聊秦朝的暴政根源是否在于法家思想。

(2)、这就是秦为什么，法家不能治了。他们只顾着国家的利益，而从来不问老百姓愿不愿意，老百姓的利益是什么。打仗都结束了，你特么还这么搞，给你修房子，修墓地，吃喝玩乐。想的美喔。

(3)、河南人天生不爱表达，为人忠厚，性格内秀，心里的话从来就羞于表达，有时急得脑门冒汗。

(4)、并且官府、官员允许藏书，可以推测秦国时藏书并没有大量流失，真正造成书籍失传的是秦末农民战争时期项羽防火烧毁咸阳宫。

(5)、秦二世的所作所为，正入赵高下怀，于是诸如“指鹿为马”、诛杀李斯等等一系列专权行动就发生了，赵高妥妥的把权力控制在手里。天下形势的严重恶化，已经极度威胁到秦朝的统治，但这些都被赵高屏蔽了，秦二世依然沉浸在声色犬马的享乐里面不能自拔。

(6)、一个制定好的条律的人，也影响国家体系，以及社会结构的稳定，得到一个良好的监管和维护双方利益。

(7)、活动地点：郑州市金水区英协路1号白玉兰大酒店6楼会议室

(8)、巾帼英雄——花木兰，是河南人(商丘虞城)；

(9)、中国古老的柏树“将军柏” 在河南(登封)；　

(10)、打响八年全面抗战第一枪的民族英雄吉星文，是河南人(扶沟)。

(11)、所以，当秦朝上下都在学法入仕的时候，秦始皇偏偏给扶苏找了个儒学大师——淳于越，这一点颇让人思量。

(12)、在法家看来，富国与富民，强国与强民是对立的，二者不可兼得。韩非甚至主张应当让人民经常处于饥寒而求食不能的状态，仰仗国家禄赏才能存活，才能人民顺从国家的法令。

(13)、这就为建立君主极端专制的封建政治制度和法律制度提供了理论依据。按照这种制度设计，皇帝本人则凌驾于法律之上，超越于法律之外。

(14)、可以看出，在古代得罪文人造成的后果很可怕，尤其是这些人文后来掌握权力以后，他们对秦始皇的怨气让这个堪称千古一帝的帝王遗臭万年。

(15)、后看一条：“国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。国用《诗》、《书》、礼、乐、孝、弟、善、修治者，敌至，必削国；不至，必贫国。”作为一个正常人，你无法想象中这种为了控制人民，而“无所不用其极”的思想。这段出自《去强》章。这里明确提出，国家要用“奸民治善民”。所以后世有一个词，叫“法家酷吏”。像来俊臣、张汤的人，光是想想他们做的事情，都叫人心惊胆战。还记得东厂、西厂吗？本质上不也是这样吗？这里就是宣扬用这种恶、奸之人来治理善良的人，一定会越来越强大的思想。乾坤颠倒，正邪不分，天下大乱。听着怎么那么像某个特殊时代呢？

(16)、当我们透过两千多年的时光隧道看向法家思想的代表人物时，似乎听见了他们在极力地自我辩解：我们总体上是反对重赋、重役的，这个锅我们不能背，至少不能全背。

(17)、你可以说这是高考工厂，创造出来大批适应高考的考试机器。但是，不得不说，他们就是比你考试厉害。

(18)、其政权的运行方式还是采用法家的那一套。法家是规矩，建立在“人之初，性本恶”之上的，所以法家认为人生来是有原罪的，是生来就带有罪恶的，所以必须严刑峻法，建立一套完整的强力控制体系来压制人性的恶，让人的恶不敢溢出来犯罪。法家力求通过严密的刑罚系统来维持社会的秩序，其思想的核心就是秩序。

(19)、法家，就像一杆枪，威力无穷。可以杀掉坏人，也可以成为坏人。

(20)、首先，他认为只要是君就得尊，无论这个“君”是好是坏、是贤是恶，哪怕像夏桀、商纣这种公认的恶君、暴君，也得“尊”；因为在韩非看来，这些人和推翻他们的商汤、周文一样，都是君，没差别。商汤、周文能推翻夏桀、商纣，不是因为他们贤，而是因为他们更恶；不是因为他们有道德优势，而是因为更善于使用阴谋诡计。即他所说的“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得之意也；度其行，暴乱之兵也。”(《韩非子·说疑》P637)

(1)、韩非思想出现战国末期，先秦诸子各派思想均已创立，因此，从独创性角度来看，韩非是缺少原创性的，他的思想都是继承前辈思想家的。

(2)、主张无限的扩大国家权利而缩小人民的利益，这是法家理论的一个危机。如果当人民贫弱到不能生活时，他们就不会再等待国家的食禄，而会起来夺食，到时任何赏罚都将失去作用，国家强盛将不复存在。

(3)、就好比，他想上山，他的结果导向目标导向就是上山。不管上山的手段是什么。

(4)、法家是刚强易折，儒家是软柔绵绵，说实话两种学说都不。单用法家容易激化社会矛盾，造成大规模农民起义，反之，单用儒家却又不切实际，而且儒家那一套，太过绵柔，使用太过，虽无内忧，却有外忧。所以历朝统治者基本就都是儒法并用，“外儒内法”，并不单单用一家，就算是口口声声说“复三皇之治，行五帝之政”的王莽，

(5)、意思是秦始皇当政时强硬果决，暴戾苛细，事情都依法决断，刻薄严峻，没有仁爱恩德，没有温情道义，于是他就急迫地加强法制，囚禁很久的罪犯也不赦免。

(6)、还有一次，韩非子在路过一个名叫上地的小城时，他发现了一个很有趣的事情。这个地方的人，无论男女老少，人人都会有一手射箭的好本领。韩非子觉得很是奇怪，于是找来当地人打听原因。

(7)、我们知道法作为一种社会现象并不是从来就有的，它是人类社会发展到一定历史阶段才出现的。这就决定了法本身的局限性，有其滞后性。

(8)、战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。

(9)、总之，法家所做的一切，是为了国家的富强，为了让国家在当时恶劣的环境下生存，不被吞并。以当时的社会条件来看，法家的思想是进步的。

(10)、忽然，一阵急促的马蹄声打破了乐声的和谐，蒙恬站起身来，极目远眺,透过树冠密集的枝桠，望见天远地远的前方，一列车队踏风而来，卷起漫天尘土。

(11)、从这里我们也能看出，商鞅和韩非虽然都主张重刑，但是这个主张的背后是为了更好地治理国家，减少违法犯罪和作奸犯科的行为，只有如此才能维持正常的社会秩序。

(12)、重刑是法家思想中的核心部分，而这点也是法家代表人物所宣扬的，无论商鞅还是韩非，他们都一致主张需要重刑。

(13)、为了落实被精简为重刑的法治，秦帝国制定出了名目繁多、让人毛骨悚然的“法”条。以死刑为例，有戮刑、磔刑、弃市、定杀、生埋、赐死、枭首、腰斩、凿颠、抽肋、绞、剖腹、族刑、具五刑等等。

(14)、刘皇叔“三顾茅庐”的卧龙岗在河南(南阳)；　

(15)、其次，韩非认为，在君主面前，“臣”与“民”均是猪狗草芥之类的东西。他们活着就是为了任君王差使奴役的。他明着说：“能治住臣下的，就是明君；能听话干活，尽心尽力拥戴君主的，就是贤臣”(原话是“夫所谓明君者，能畜其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。”《韩非子·忠孝》P740)这种定义，完全抽象掉了对“君”“臣”各自独立的道德要求，只从听命与服从的角度定义社会角色，将权力关系化了！

(16)、春秋战国时期不是所有人都能读书的，读书人多是贵族子弟或没落贵族，秦始皇规定焚烧的书籍也多在他们手中，李斯实际上是在反对这些士人拥有和讨论相关著作。

(17)、强调法律价值的性，忽视德治，不利于精神文明的建设和发展。

(18)、立法目的的不同。法家思想起源于战国时期，与之相对应的是儒家提出的“礼教”。法家认为人性从恶，人心是贪婪的，应当用严刑峻法来加以控制。在阶级立场上，法家通常代表新兴地主阶级，他们迫切的需要打破旧地主阶级的主导地位，因此热衷于政治改革。以商鞅为例，其思想核心是“耕战”，即耕田得爵、杀敌立功的思想。这种模式有利于打破勋贵元老阶层的固有地位，使平民阶层获得改变阶级地位的机会，从而可以激发出秦国的战争潜力。也就是说，古时候的法家思想，更像是一种政治改革举措。其立法目的是为统治者个人或者统治阶级服务的。而现代法律体系则更注重立法在社会管理方面的作用。

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