兄贵哲学表情包精辟79条

兄贵哲学名言

1、兄贵哲学图片原版

(1)、因为这则槽点颇多的新闻，引人遐想的“天德池浴场”逐渐被恶搞为“捡肥皂的场所”，被广泛运用在鬼畜中。

(2)、有一个很有代表性的例子：来自《银魂》的阿姆斯特朗回旋加速喷气式阿姆斯特朗炮，由于外形猥琐，在二次元界享有盛名。

(3)、(63) 諸說分別見：(宋)李覯《常語佚文》，《李覯集》附錄中華書局，2011年，頁543；(宋)劉敞《明舜》，《全宋文》卷一二九第59冊，頁325；(宋)蘇軾《東坡書傳》卷一《堯典》，曾棗莊、舒大剛《三蘇全書》第1冊，語文出版社，2001年，頁443-4(宋)邵博《邵氏聞見後錄》卷十一引蘇軾《論語說》，中華書局，1983年，頁

(4)、(60) (宋)洪邁《容齋三筆》卷五“舜事瞽叟”條，《容齋隨筆》，頁4

(5)、仁爱心同情怜悯之心态，是一种奉献精神，更是关怀，爱护人的思想感情，包括于所有的情感。

(6)、当时还有“老司机带带我”，和“滴滴学生卡”，从质朴的云南山歌到互联网路人皆知的黑话，其中经历了许多不可描述的历程。

(7)、(95) (宋)蘇轍《河南府進士策問三首》其《欒城集》卷二〇，《蘇轍集》，頁355-3

(8)、不過與其他聖哲事跡皆有經典明文相印證不同，舜事則不僅存在時人解釋的歧異，甚而其源頭亦可能衹是大眾口耳相傳，故始終未升入經典的序列。帝舜極似民間傳說中的“箭垛式人物”，圍繞著這一特定角色(孝子與禪讓)，諸多觀念先行乃至包含極端情節的故事遂被附會於其身。無怪孟子曾感歎：“堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。”(34)是故，舜的第二組故事悉數聚集在家庭倫理(CFHIJN)與避位(K)問題上，而N之瞽瞍殺人雖為桃應假設之辭，但有H瞽瞍欲殺舜事作鋪墊，亦非無根之談。

(9)、(14) 《孟子集注》卷九《萬章章句上》，《四書章句集注》，頁30

(10)、近年来成为影视新宠的晋江起点网文基地，出产了各种玛丽苏和龙傲天，后还有和我们生活息息相关的网络购物用语，例如剁手、包邮等，接下来我们看几个比较出名的例子：

(11)、除了这两大镇站之宝，影流之主底下还可以看到不少同类。

(12)、他在美国东岸大的健美比赛，初试啼声便一口气夺下重量级宝座，连带地也囊括了“全身优美”(overall)的殊荣。90年代他开始涉足GV，成为了当时有名的GV演员之一。

(13)、“经过多年确认后，木吉确实是活着的。以下是他的近照。”消息来源似乎是2017年国际组男尻祭一个参与者。

(14)、從撰述的角度看，上古史的固有難點在於正統史料之簡略稀缺。司馬遷去古未遠，然他作《五帝本紀》，尚覺“《書》缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。餘並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首”(164)。後世史家則更是側重於搜羅雜說軼聞以充實古史，如梁武帝時的《通史》“自秦以上，皆以《史記》為本，而别採他說，以廣異聞”(165)。劉知幾、陸龜蒙斥謬的神異片斷，就是在中古增廣異聞的史學風氣下被闌入古史的。

(15)、伟人对我毫无意义，我只欣赏自己理想中的明星。

(16)、谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

(17)、A舜善與人同：大舜有大焉，善與人同。捨己從人，樂取於人以為善。自耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。(9)

(18)、2016年的现在，二次元似乎还被主流限制在不靠谱不严肃的标签之上，但是有一些东西已经明显不同了，二次元开始成为一个独立的群体。

(19)、常年混迹贴吧的水友，对于“送水”的第一印象应该是“查水表”。

(20)、(183) 《孟子精義》引伊川語，《論孟精義》，《朱子全書》第7冊，頁7

2、兄贵哲学表情包

(1)、(112) 《孟子或問》卷《四書或問》，《朱子全書》第6冊，頁9

(2)、(7) 《孟子集注》卷八《離婁章句下》，《四書章句集注》，頁300。

(3)、人终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！

(4)、在中日甲午战争中，日本军舰大批量装配了阿姆斯特朗炮族的先进型号——阿姆斯特朗120mm速射炮(mk1)，重创了当时的北洋水师，给中国人也留下了难以磨灭的记忆。

(5)、再如羅泌於乾道六年(1170)撰成的《路史》向稱徵引浩博、取材龐雜，然其述舜事亦捨H留K：“妻有桑田，身有南畝。瞽順象從，而不至於姦。……三年，謖(疑為舜)避帝子朱於南河之南。天下之覲者，不之朱而之舜。歐歌者，不之朱而之舜。獄訟者，不之朱而之舜。夫然後之中國。”(195)關於前者，羅泌自己在《路史·發揮》卷五已有駁難，並認為“程氏訓井廩，……斯亦黨矣”(196)。而對於後者，羅泌子蘋在注釋裡辯解道：“諸儒謂無三年之喪，孰有三年喪畢，寶籙未定，方避堯之子者。或曰二十八載，丹朱為君之心，固未忘也，今而避之，變生奈何。曰：一朱豈能變哉，惟順事爾。不然，舜視棄天下猶敝屣也，豈鄙夫之患失哉。以此度舜，宜萬章之徒，猶惑。”(197)抵制俗儒效萬章之徒妄議聖人的做法，《路史》的這種觀點雖未必是受理學思想啟迪，但應該是當時尊孟風氣影響下的產物。(198)

(6)、2) 仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子

(7)、(29) 《孟子集注》卷四《公孫丑章句下》，《四書章句集注》，頁2

(8)、05年诞生的国产动画《猪猪侠》，至今已经推出过16部正传动画，五部大电影，四部舞台剧，凭着精彩的剧情，逗趣的人物画风，还多次，的动画大奖，一度打破国产动画的收视纪录，堪称“传奇级”的国漫也不为过。

(9)、(139) 《孟子集注》卷七《離婁章句上》，《四書章句集注》，頁2

(10)、绰号苍狼的男人，性情火爆外表温和，对于对手卑鄙的行为会大为恼火，而且在lockerroom中van试探性的挑衅就引发大动干戈，后险胜，而后得知van身份将其视为宿敌，后来大战金银阁van时化身猎天使魔男与完全DDFVAN打平。

(11)、(98) (宋)晁說之《晁氏客語》，宋百川學海本。

(12)、兄贵除了需要拥有超过一般男性的发达肌肉外，还必须通过与他人进行直接的角力，在战斗中升华意志，并以此证明自己对哲学的坚持，对自己和世界产生新的感悟！(典例：VAN样与猎天使魔男贝奥兰迪的战斗)强调：yooo≠搞基≠哲♂学！，♂是男魂符号，不可以过度使用。

(13)、在片中他们所说的话，也被“空耳”(故意误听)成中文或者日文，例如木吉和比利对战时大喝的一句“Shinnippori!”，就被空耳为“新日暮里”，然后被设定为兄贵们所生活居住的地方。这些空耳与衍生文化一定程度上助长了其在日本和中国宅圈的流行。例如比利的名言“乖乖♂站好”、“Ass♂we♂can”，配合喜感的摔跤动作，在鬼畜视频中很容易得到广泛传播。

(14)、哲♂学的名词解释就是通过兄弟“摔跤”中展现出来的，不断追求让自己更加强大的理念，当然也可以说是一种信念，动词就是特指这种奇妙的动作，目前可以说是一种恶搞的文化。

(15)、(32) 《孟子集注》卷十四《盡心章句下》，《四書章句集注》，頁364-3

(16)、 虽有兄弟，不如友生。东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪 《抱朴子》

(17)、镰田家的一员大将古明地觉，因其注重力量的战斗风格被称为力の金阁，其长相酷似法国皇帝拿破仑。绝技是♂股间慢慢摩擦♂并能以此生火点着了金阁寺。曾与银阁私底下交过手，失误而败北，被VAN处以“抽真空”伤肾的处罚。

(18)、因为其娘炮的嗓音和丰富的肢体动作而被恶搞和鬼畜，从而成为鬼畜全明星之一。

(19)、二次元的世界中，一方面是对幻想中的LGBT无限推崇，例如动漫、电影中的“基情剪辑视频”，把自己喜欢的角色任意拉郎配、组CP，亦或者剪辑下作品中那些暧昧的台词。

(20)、上述事件可初步分作兩組，ABDEGLMO諸事均為孟子自述己見之際援引的虞舜史事，因與經典未見明顯牴牾，在後世爭議不大，可暫不論。而CFHIJKN諸事則多屬孟子弟子發問的內容，各歸在萬章(CFHI)、咸丘蒙(J)、桃應(N)名下，K舜避堯子事雖非出諸門人之口，然亦在孟子回答萬章“堯以天下與舜”之問時述及

3、兄贵哲学语录

(1)、对于许多8090后的老漫迷而言，曾经陪伴童年美好时光的动漫主角，往往都是以2D的造型出现在我们视野里，而对于00、10后的漫迷来说，国漫中唯美炫酷的3D主角往往才是他们印象深的动画主角。在动漫产业3D化的大潮影响下，不少当年被誉为“经典”的2D动漫主角，如今也获得了全新的3D造型，那么就让小哔和大家一起来了解下国漫主角的“进化史”，猪猪侠终于活成人，海尔兄弟却“毁童年”。#国漫#

(2)、男人们坚信自己的职业是要比其他任何职业都重要，如若不然，他就无法坚持这个职业。

(3)、(127) 《河南程氏遺書》卷《二程集》，頁1

(4)、值得一提的是，和上述两位哲♂学♂家不同，现实中的RicardoMilos本人对于网络上把他的那段视频鬼畜的行为是比较抵触的——他认为那是自己年轻时不懂事的“黑历史”，如今他本人也早已有正常的工作和属于自己的家庭，希望安静地过属于他的正常人生活。2019年4月，RicardoMilos在Yahoo上发表了一段官方声明，在向那些喜欢他支持他的人道谢的同时，也表达了自己“希望安静生活”的愿望。

(5)、而配合摔跤的，还有演员们的打屁股动作和口癖。兄贵鬼畜中拍打屁股的声音被称为“尻♂鼓”，代替鼓声作为音乐的主要节奏。而Van与比奥兰迪的一战中出现的“Fuck♂You”的“Fa”音被单独提出来成为音源制成MAD，被世界上优美的Fa♂乐器。

(6)、二次元从亚文化向主流发展时，满屏肌肉男的哲学鬼畜慢慢从舞台中退场。而哲学梗留下的“兄贵”、“新日♂暮里”还没有被忘记。

(7)、智慧愿我们：勇敢、无忧、矜高、刚强。她是一个女人，永远只爱着战士。

(8)、(117) 《朱子語類》卷五《朱子全書》第16冊，頁1851-18

(9)、客舍休悲柳色新，东西南北一般春，若知四海皆兄弟，何处相逢非古人。

(10)、1哲学家只能从人性的角度去看待事件与这个世界。

(11)、同样，受到日本的文化影响，对于哲学或者是元首的偏爱也影响到了我国。其中麦当劳叔叔的“蓝蓝路”，到“终鬼畜蓝蓝路”，更是鬼畜界的经典。

(12)、(77) 《孟子集注》卷九《萬章章句上》，《四書章句集注》，頁30

(13)、(35) 《莊子•雜篇•盜跖》，(清)郭慶藩《莊子集釋》卷九下，中華書局，1985年，頁7100

(14)、［あにき / Aniki ］是来自日本的汉字词语，是对兄君或者男性长辈的尊称，与广东话“大佬”或国语“大哥”同义。

(15)、平时的一些话有：帕秋莉♂GO，乖♂乖♂站♂好 奥♂义♂很♂爽 

(16)、(50) (唐)劉知幾《史通·外篇·疑古》，(清)浦起龍《史通通釋》卷中華書局，1978年，頁3

(17)、(115) (宋)張九成《孟子傳》卷二二《萬章章句上》，楊新勛《張九成集》，浙江古籍出版社，2013年，頁980-9

(18)、(114) 《孟子或問》卷《四書或問》，《朱子全書》第6冊，頁9

(19)、隨著北宋中後期孟子升格運動的勃興，以及當時士人對三代之治的傾力求索，《孟子》所載虞舜事跡於是持續引發兩宋學者的詰難與論辯。宋人的這一疑古辨偽活動主要經由經、子部與史部兩翼展開：一是《孟子》所述舜事構成宋代尊孟、非孟之爭的重要線索，學者們往往自茲考辨入手從新審視該典籍蘊含的歷史和思想資源；二是通過取捨舜帝史事廓清《史記》以來古史存在的雜說謬見，以重建契合經義的聖王形象。對於這樣一個橫亙諸知識領域的歷時性的學術現象，筆者目力所及，尚未見學者有過集中討論，並且關於宋代尊孟、非孟之爭的現有研究在方法上主要採取靜態的陣營劃分。

(20)、J舜臣堯與瞽瞍：舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。(18)

4、兄贵哲学头像

(1)、同情他人是把他人当作弱者而使他人感到羞愧。对所爱的人，应锻炼他，使他提高，这才是真正的爱。

(2)、(157) (宋)蘇轍《古史自敘》，《三蘇全書》第3冊，頁3

(3)、(64) (宋)司馬光《疑孟》，《司馬光集》卷七頁14

(4)、(97) (宋)蘇軾《應制舉上兩制書》，《蘇軾文集》卷四中華書局，2011年，頁13

(5)、(160) (宋)劉恕《資治通鑒外紀》卷末後序，頁10

(6)、 BOY♂NEXT♂DOOR——专用于兄贵表达对邻家男孩的渴望

(7)、較早如仁宗朝孫抃著《辨孟》，下篇專駁N虛構瞽瞍殺人則舜竊負而逃一事，以為孟子設計的處置方案“迂闊怪誕”。(56)議論總體上語絮而識未深，尚屬非孟的早期形態。朱熹的評價是：“今讀此書氣象似是，……所論雖無甚奇，孟子意亦正不如此，似亦可以見其淳質之風。”(57)孫氏的後輩對同一事件的思考就更顯周密，劉敞《明舜》、司馬光《疑孟》、《五臣解孟子》之范祖禹說(58)及蘇轍《孟子解》相關條目之立論均可分作兩層來理解：底層是攻訐孟子師徒設問不遵經義，如司馬光提到：“《虞書》稱舜之德曰：‘父頑，母嚚，象傲。克諧以孝，烝烝乂，不格姦。’所貴於舜者，為其能以孝和諧其親，使之進，進以善自治而不至於惡也。如是，則舜為子，瞽叟不殺人矣。”(59)《尚書》既已明言“不格姦”，則桃應之問實乃“無稽之言”不值孟子一答；上層則是批駁孟子的答復“非君子之論”如劉敞認為即使退一步說瞽叟殺人，聖人自可用權，以父子之親、君臣之義原之，故皋陶必不執縛，舜更不至於竊負而逃。(62)如此一來就同時揭露了《孟子》“擬事之謬”和“議論之陋”兩方面的缺陷。

(8)、仮に変態だとしても変態という名の紳士だよ！

(9)、(65) 《邵氏聞見後錄》卷十一引蘇軾《論語說》，頁

(10)、二次元里能与哲♂学境界比肩的思想高度只有贤者时间了。

(11)、传播过程中，很难说什么是合理的，什么是对的。打字带空格和其他含义泛化的梗一样，边界早就模糊在了沙雕里。

(12)、同時，考辨舜事不僅是孟學的一部分，它亦關涉到諸學術群體構建聖人形象的不同視角。無論是北宋中後期學者由人情常理出發審視聖人的外在言行，還是程、朱等理學家強調聖人之心內在的超越性，他們在《孟子》所載舜事上表現出的差異立場絕非暫時而為的論辯技巧，而是呈現出兩種相對統一的思考方式，由此可窺見理學家著力於開拓“內聖之學”的學術旨趣(199)。當然，這兩種想象聖人的原則並不是純乎人情或純乎聖心的，兩者之間的關係亦非冰炭不相容，而更多表現為學術傾向和核心理念的不同，這方面為有力的佐證便是理學家在事實層面其實也大多認同北宋中晚期學者的觀點。

(13)、逮至唐代，《孟子》所敘舜事在士人中間仍有很大影響，如杜佑《通典》便以“舜不告而娶”為前提推導出當時“不立正妃，但三妃而已，謂之夫人”的後宮建制同時，學者對古史的反思亦自茲萌糵。以舜事為例，如劉知幾《史通·疑古》留意到《堯典》與《汲冢瑣語》關於虞舜即位各有禪讓、篡奪二說，指出“堯之授舜，其事難明，謂之讓國，徒虛語耳”又如同書《暗惑》篇質疑《史記》“瞽叟使舜穿井，為匿空旁出”的記載是變聖人作方外之士，所採史事有失雅馴。(51)晚唐陸龜蒙《雜說》的論說則愈加剴切：“先儒曰：瞽瞍憎舜，使塗廩浚井，酖於觴酒，欲從而殺之。舜謀於二女，二女教以鳥工、龍工、藥浴、注豕，而後免矣。夫勢之重，壯夫不能不畏，位之尊，聖人不得不敬。況舜婿於天子，頑嚚嫚戾者，獨不畏之，又從而殺之。且堯之妻二女、帥九子，觀舜之德，舜乃受教於女子，其術怪且如是，是不教人以孝道，教人以術免也。固堯使勗之，非觀德也，何足以天下付？”(52)一面追隨劉說繼續掃蕩H焚廩掩井故事中後人敷演的超經驗的離奇情節，一面通過強調舜的勢尊位重以說明瞽瞍必不敢殺其子。不過劉、陸等個別學者對舜事的理性審察屬於主流歷史敘述之外的孤立現象，更重要的是，唐人的這番辨偽囿於《史記》、《列女傳》等史籍，膠著於史事本身，未溯逆至史源《孟子》。因此，雖則陸龜蒙的相關論述已開宋人同類議論的先河，但唐人的反思終似未達一間。真正建立起共同的論辯場域，並能夠融通經、史，從問題源頭上進行終極的思索，這樣的學術成就則有待宋人完成。

(14)、(187) (宋)胡宏《皇王大紀論》“舜禹避政”條，《胡宏集》，頁2

(15)、C舜不告而娶：舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。(11)

(16)、至南宋，即使是那些未受理學理念指導的史書，其取捨舜事亦與道學群體相當。如鄭樵《通志》記舜事：“舜畢三年之喪，避丹朱於南河之南，諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰天也，而後之中國，踐天子位焉。”又：“舜之母曰握登，死而瞽瞍以繼室生象，瞽瞍惑於繼室而昵象，象復陰相父母有殺舜之心。舜無所恨而事父母與弟，不敢怠遑，年雖猶作嬰兒慕親。”(193)一如胡宏《皇王大紀》改編H舜之父母弟欲殺舜事，採納K舜避堯子事。不過鄭樵尚在帝舜事跡之下的按語裡收錄H焚廩掩井的全部情節，並明言此為“司馬遷本《孟子》之言而表裡之”(194)。

(17)、诸葛亮x王司徒的情况与之类似。2014年7月29日，老湿在土豆上传了一段名叫《诸葛亮骂死王朗的真相》的视频，视频来源于94版《三国演义》第69集诸葛亮骂死王朗的一段，经过重新剪辑后恶搞效果拔群。

(18)、(158) (宋)蘇轍《古史自敘》，《三蘇全書》第3冊，頁3

(19)、(52) 《全唐文》卷八〇中華書局影印本，1983年，頁84

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