我们为什么需要文学名言名句呢精辟148条

我们为什么需要文学名言

1、人类为什么需要文学作文

(1)、语言赋予人类是为了表达思想。——Moliere

(2)、把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。高尔基

(3)、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

(4)、生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。——车尔尼雪夫斯基

(5)、弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。

(6)、一个人有两个我,一个在黑暗中醒着,一个在光明中睡着.

(7)、文学应该预见未来，用自己那鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前迈进似的。——列夫·托尔斯泰

(8)、不仅如此，除了抽离现实，文学还能带领我们去书中、随着角色体会另一种生活。

(9)、●脚步不能到达的地方，眼光可以到达;眼光不能到达的地方,精神可以飞到。

(10)、知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。——李大钊

(11)、8爱因斯坦《宗教与科学》,《爱因斯坦文集》第1卷,许良英等编译,商务印书馆,2011年,第403—405页。

(12)、但一百天也可能很短，短到像手中的流沙一般无法紧握。

(13)、倘说儿童的共同特点是不把游戏当游戏,不把故事当故事(虽为虚构,却真实。富恩特斯借矛盾修辞,谓此乃“真实的谎言”)。所谓戏时“郎骑竹马来,绕床弄青梅;同居长干里,两小无嫌猜”(李白);学则“幼是定基,少是勤”(洪应明),否则必然白首方悔读书迟,空悲切。

(14)、任何努力决不落空，或许许多年都会了无音讯；却突然有一天你会发现你的思想已经有了影响。

(15)、这就是为什么，我们还在榜上看到了像《养育女孩》《正面管教》这样的书。

(16)、一首好诗，能让人如面对明镜，觉得内与外都变得清明洁净了。——席慕蓉

(17)、人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。——高尔基

(18)、由此及彼，我始终认为阅读的习惯也是从小养成的。而文学阅读无疑是培养孩子阅读习惯的佳门径。这是由文学的特殊性所决定的(或可谓文学的大好处之一)：集形象性或生动性、趣味性或审美性于一身。古今中外，鲜有孩子不喜欢听故事的。人们从听故事，到读故事，再到写故事和讲故事，这是文学赖以存在的根本原因和现实理由。若非要将人的心智分作情商和智商，那么文艺显然是人类情商的高体现。二〇一六年，适逢汤显祖和莎士比亚、塞万提斯逝世四百周年，文化部、国家图书馆等单位举办了一系列活动，旨在纪念伟大先贤、推动全民阅读。就参加的几场讲座而言，所见所闻着实令我唏嘘了好一阵子。首先，参加活动的听众或观众多为离退休老人和已晋父母的中年男女。归类并包，他们的问题几乎只有两个：怎么才能让孩子喜欢读书？孩子们该读什么样的书？可见他们所来所往十分明确：为了孩子。

(19)、文学表达着人们对于人生、人性和命运的理解，记录着作家们对人生问题的思考和体验，抒发着他们曾经经历的喜悦和痛苦，哀怨和希冀。这就是文学为我们提供的生存资源和财富。一个人只能活一生，读十部作品就可以看到十种人生和情感，见识十种人生逻辑和因果关系。读一百本作品就体验一百种人生和情感，见识一百种人生逻辑和因果关系。

(20)、知识不多就是愚昧；不习惯于思维，就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。——车尔尼雪夫斯基

2、我们为什么需要文学名言名句呢

(1)、7当然是大写的文学,大写的书籍,盖因我们的古人用“文”涵括所有的书写,是谓“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下”(《易经》)。如今,随着电脑和人工智能的发展,脑在无线延伸,但心却未必。

(2)、优秀的作品无论你怎样探测它，都是探不到底的。——歌德

(3)、为什么我们的内心总是充满了不安和痛苦，为什么幸福和理想总是遥不可及？既然有死亡，我们活着的价值又该怎么确定？情绪总像野马，我们能控制它们吗？如果不能控制又会发生什么？

(4)、爱心得匠意，则杰作在望。JohoRukjh

(5)、比如你饱受经济窘迫之苦，而你的朋友却向你推荐了一份不符合你道德观念的工作；

(6)、人生有两个悲剧，第一是想得到的得不到，第二是想得到的得到了。

(7)、●人，有了物质才能生存；人，有了理想才谈得上生活。

(8)、你拥有青春的时候，就要感受它。不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽留无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低俗。这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。活着！把你宝贵的内在生命活出来。什么都别错过。

(9)、为艺术而艺术，不会比为喝酒而喝酒更有意义。──毛姆

(10)、●被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利。

(11)、真理和美德是艺术的两个密友，你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。——狄德罗

(12)、事物的美存在于细心观察它的人们的头脑中。——Hume

(13)、戏剧出于虚构：歪曲事实以表明真理。——EdwevrdAlbee

(14)、在艺术作品中，富有意义的部分即是技巧以外的个性。──林语堂

(15)、学习知识要善于思考，思考，再思。我就是靠这个方法成为科学家的。——爱因斯坦

(16)、●有些认真的人断言，人类吸尽了合法的知识之后，就勇敢地深入到非法的知识里去。⋯⋯尝遍了智慧树上所有的果实，由于饥饿或是嘴里没味，终于咬起禁果来了。

(17)、良好的教养在于隐藏我们对自己较佳的评价，以及隐藏我们对他人较差的评价。

(18)、爱心得匠意，则杰作在望。——JohoRukjh

(19)、戏剧出于虚构：歪曲事实以表明真理。——EdwevrdAlbee

(20)、有的上榜书直指美好有序的生活方式本身，比如《100个基本》和《断舍离》；而另一些则塑造着指引我们生活的文化认同，像《观山海》和《写给大家的中国美术史》。

3、我们为什么需要文学 演讲

(1)、作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。——马克思

(2)、社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——郭沫若

(3)、说到悲切，当下令人忧心的依然是读书习尚的缺失和读什么书的问题。青少年固然精力充沛，求知欲旺盛，好奇心强烈，正是读书的好时候；但应考、恋爱及各种难违之约、难却之情也纷至沓来，每每令其应接不暇。然而，起决定作用的永远是主观因素。童年的味蕾、童年的习惯已经形成，倘使荒废精力、远离书本，那么肯定只有“少壮不努力，老大徒伤悲”了。

(4)、当然，我觉得特别想说的是，如果你读了歌德的《浮士德》，也许你就明白“宫斗剧”作品是多么可悲的文化产物了。所谓人生，从来不是所谓的“人与人斗”，真正的强者也不是把别人斗垮的人，而是能够打败自己人性弱点的人。你就明白为什么歌德在《浮士德》中说“人生就是与魔鬼同行”，你才知道不断跟自己的懒惰、软弱、沮丧和焦虑作战的“浮士德”才是真正把命运掌握在自己手中的人。真正的人生强者是浮士德，而不是咱们大清后宫中那些令人寒毛直竖、毁人且自毁的“娘娘们”。

(5)、比如，麦考莱爵士说“阅读真乃上天的馈赠”，叔本华却回之以“阅读仅是思索的临时替代”；

(6)、●生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进。

(7)、简洁是艺术性的第一个条件。──陀思妥耶夫斯基

(8)、而教育来自哪里？卢梭提出“或是受之于自然，或是受之于人、或是受之于事物”。

(9)、对自然、人、事物的启迪，都在这些美好的书页间，被孩子们快乐地寻得。

(10)、4柏杨《中国人史纲》,中国友谊出版公司,2001年,第21—50页。

(11)、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡尔

(12)、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——歌德

(13)、生活是美好的，但它缺少形式，艺术的目标正是给生活某种形式。——JeanAnouilh

(14)、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅

(15)、积累越多，知识越丰富，读书的速度就会越快，积累会越多越快，形成一个正向循环。

(16)、托尔斯泰通过安娜卡列尼娜表达了人类追求个性自由的渴望可结局却只能卧轨。

(17)、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是一同和你哭过的人，你却永远不忘。

(18)、有时，我们更希望从生存的泥淖里稍加解脱一下，求得喘息。

(19)、我生于紧邻“三味书屋”的一片老宅,老宅中间有一座八角亭。囿于鲁迅的缘故,那老宅几易其主、几经改造,早已人是物非,没了过去的模样。加之从百草园至大禹陵,绍兴虽小,却出过无数名士骚客,其中既有铮铮铁骨,也不乏圆滑师爷。子曰“见贤思齐”,面对古来圣贤,我等难免自惭形秽。但好处也是明摆着的。作为绍兴人,从小耳濡目染,许多文人墨客的美丽传说无意间化作精神之氧,汇入血脉,真善美、假恶丑不厢杂厕。勾践卧薪尝胆,范蠡功成而退,文种视死如归,西施忍辱负重,再加上子胥的刚正不阿、夫差的贪色忘义、伯的奸宄叛国,那是何等惊心动魄的历史剧啊!还有陆游与唐婉的千古情缘,兀自于沈园化作美丽的神话。“错,错,错”,“莫,莫,莫”,多么哀婉动人!又或者徐渭的故事:且说怪才徐文长桀骜不驯,茕茕孑立,其所言所行无不被京剧脸谱似的一笔笔勾描、一点点夸大,终远离了本真,成为传奇。它们活像时下的许多网络段子,谐中有黠,黠中有义,堪称民间文学的一个微缩。倘使将其同《笑林》或《笑林广记》或广义的喜剧联系在一起,那么文学对道统的某种颠覆性便难免令人敬畏。与此同时,从王充、谢安、嵇康、谢道韫到王羲之、王阳明、秋瑾、蔡元培,可谓故事多多,难以尽述。

(20)、充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。——赫胥黎

4、我们为什么要文学创作

(1)、后,其实没有后,我要说的是:这是一篇可以无限延续的散文。说到散文,我又不能不感佩中文的美妙和丰饶。譬如这么一个简单的词汇,不仅西洋文字中找不到贴切的译法,而且连中文词典的释义也罕有贴切的。说体裁固可,谓风格亦然,却都有歧义。《现代汉语词典》有两种诠释:有别于韵文;有别于诗歌、戏剧和小说。不能说词典没有道理,却道不尽然,理尤可辨;顺便说说罢了,有意者不妨读读冯至先生主编、冯至和季羡林先生作序的《世界散文精华》。在此,我姑且将散文称之为文之文,非三言两语可以道得明、说得白;一如《世界文学》是永远鲜活、永远说不尽的书之书。

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(3)、一首伟大的诗篇像喷泉一样，总是喷出智慧与欢愉的水花。——雪莱

(4)、一个敏感的人，即使在痛苦的时候也能找到美的因素。──阿尼克斯特

(5)、在今天，文学已经不再是重要的教化和熏陶渠道，但文学却有着另外的重要作品。

(6)、它可能是《解忧杂货店》的店主浪矢雄治，或是在《月亮与六便士》之间坚定抉择的斯特里克兰。

(7)、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。——刘向

(8)、艺术之艺术，词藻之神采，以及文学之光华皆寓于纯朴之中。

(9)、这个世界如此美好，值得人们为它奋斗。我只同意后半句。

(10)、且说读书的习惯一旦养成，必定终身受益。就各国阅读数量而言，位居前列的以色列便是文学“消费”大国。文学经典老少咸宜，尤其对于阅历较浅的青少年，上可修心明德，中可增才添华，下可消磨时光、权作怡情雅趣或者“心灵鸡汤”。好在青年“像早晨八九点钟的太阳”，朝气蓬勃，热情四射，希望无限。正所谓“江山代有才人出”，但有才之人毕竟是少数，是那些有理想、有抱负，而且有毅力、有准备(或天赋)的极少数人；并非所有青少年皆可成才，遑论坐享其成。天上掉不下馅饼来；设若掉得下来，也得起早去捡啊！古人云，勤可补拙，勤可补阙，青春读书犹未晚。想人家萨拉马戈三十岁爱上文学，而后大量阅读；六十岁开始写作，再而后一不小心捧得诺贝尔奖；尽管诺贝尔奖不是衡量文学的标准，更非的标准。反之，爱因斯坦从小喜欢文学，但终却选择了科学，并视科学为文学的姐妹。可惜他没有认真讨论过文学同科学的关系，倒是在谈论宗教与科学时不经意捎上了文学。他对宗教信仰进行了大而化之的分类与比照，称原始宗教为“恐惧宗教”(神话传说何尝不是恐惧文学？)，即人们因惧生教、因骇信教。这与我国古人所谓的“幻由心生”是一致的，而且符合马克思主义关于宗教以及文学(神话)起源的言说。同时，爱因斯坦认为第二类宗教是“道德宗教”，即人们出于心灵慰藉或关怀而催生的信仰(文学何尝不是如此？)。尊重起见或基于抚慰的需要，许多科学家即或不信上帝，也会予以搁置(这也是中国化马克思主义对宗教问题的处理，共产d人不信教，却允许d外人士信仰自由)。第三类显然是爱因斯坦真诚拥抱的“宇宙宗教”，那是物质和精神、自我和万物的双重或双向求索，它服从于人类广义的艺术和科学精神，是源远流长的“爱智”思想在现代与未来的延展。它体现了哲学、文学或科学本体论及“我是谁”、“从哪里来”、“到哪里去”等既向内又向外的无限诘问与探询。后者是由画家高更先提出的，它哲学，也文学。它被习总书记引申为“我是谁”、“为了谁”，从而擢升到了更高的境界，一如将王国维治学三论引申为为了共产主义信仰三境界。

(11)、大师们在经典文学里塑造了一个个文学形象，抒发的却总是生与死，爱与恨这三个人类永恒话题，他们的作品代表着人类美的追求，生命的活力，文明的高峰。

(12)、●他生性既不合群，而又十分健谈，既希望不要见到任何人，又需要与人说说话，于是只好用自言自语来解决这个矛盾。大凡曾经历过孤独生活的人都知道，自言自语是情理中的事情，话不说出来心里痒痒的。对着空间发一通议论也是发泄的方法。独自大声地说话，仿佛在同心里的神对话。

(13)、对于世界而言，你是一个人；但是对于某个人，你是他的整个世界。

(14)、真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。

(15)、文学的目的，是帮助人了解自己本身，提高他的自信心，激发他对于真理的企求，同人们的鄙俗行为作斗争，善于在人们身上找到好的东西，唤醒他们灵魂中的羞耻、愤怒和勇气，做一切使人能变得高尚坚强、能用美好圣洁的精神来活跃自己的生活的事情。这就是我的公式。

(16)、文学---其实一向是教育的伙半；文学的展和受教育程的要求的发展，一向是平行的。

(17)、事物的美存在于细心观察它的人们的头脑中。——Hume

(18)、一首伟大的诗篇像喷泉一样，总是喷出智慧与欢愉的水花。——雪莱

(19)、●真正爱情的初症状，在青年男子方面是胆怯，在青年女子方面却是胆大。这似乎不可解，其实很简单。这是两性试图彼此接近而相互采纳对方性格的结果。

(20)、爱心得匠意，则杰作在望。——JohoRukjh

5、我们为什么需要文学缘何上热搜

(1)、过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。——贝弗里奇

(2)、……这些零零碎碎的问题，每一个都决定着我们内心世界的坚强或是软弱，视野的通透或是逼仄。它们从来都不是简单的问题，而这些问题就是文学叙事和抒情想要表达的。

(3)、现今社会多少金钱、美女、地位、权势，这些都是以恶魔的名义与之签订契约，代价就是你的灵魂。给你所有想要的，满足你贪婪的内心??

(4)、优于别人，并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。

(5)、这是我等的命运、我等的幸福，也是我等的悲壮、我等的无如；我等无怨无悔。

(6)、具有丰富知识和经验的人，比只有一种知识和经验的人更容易产生新的联想和独到的见解。——泰勒

(7)、●释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心，光明和黑暗交织着，厮杀着，这就是我们为之眷恋而又万般无奈的人世间。

(8)、文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。——福楼拜

(9)、知识有如人体血液一样宝贵。人缺了血液，身体就会衰弱；人缺少知识，头脑就要枯竭。——高士其

(10)、文学的目的，是帮助人了解自己本身，提高他的自信心，激发他对于真理的企求，同人们的鄙俗行为作斗争，善于在人们身上找到好的东西，唤醒他们灵魂中的羞耻、愤怒和勇气，做一切使人能变得高尚坚强、能用美好圣洁的精神来活跃自己的生活的事情。这就是我的公式。

(11)、“苍凉之雾满布华林，呼吸而体会者独宝玉一人而已"，繁华无匹的贾府，表面上光鲜亮丽，暗地里却是利益的倾轧，背后的暗算。一个个鲜活美丽的精灵在封建礼教的摧残下枯萎消失，没有贾母王曦风的虚伪慷慨对比不出刘姥姥的纯朴卑微，贾宝玉的纯净，林 黛玉的柔弱美好，一个个人物刻画饱满传神，活灵活现，命运却令人嗟叹，这些都表现了曹雪芹入世出世的艺术境界。"多情再问藏修地，叠翠青山晚照凉”。

(12)、对于这样勇敢的思考者，这样慈悲地施予我们恩惠的人们，我们却说，他们那用生命写下的东西都是没有用的吗？还是那句话，当我们不了解文学是什么的时候，我们就不配谈起文学。文学不是我们涂在嘴上的口红、或是别在衣服上的闪闪发亮的装饰品。文学是关于人自身问题的智慧的思考、勇敢的探索，也是有诚意慈悲的留言(当然，那些完全违背人性和人生逻辑、只能培养脑残的所谓“文学”不在此列)。

(13)、只要人越来越堕落，文学也就一落千丈。——歌德

(14)、我们诞生于缱绻的冬日，而今在整整一百天之后，我们走进了第一个春天。

(15)、此外,世界文学一路走来,也确有自己的一些规律。童年的神话、少年的史诗、青年的戏剧(一说抒情诗)、中年的小说、老年的传记(一说回忆录)是一种规律;由高向低、由强至弱、由大到小等,也不失为是一种轨辙。当然,这些并不能涵盖文学的复杂性和丰富性。事实上,认知与价值、审美与方法等等的背反或迎合、持守或规避所在皆是。况且,无论“六经注我”还是“我注六经”,入乎其内还是出乎其外,都很难简单界定。盖因经典是说不尽的,这也是由时代社会和经典本身的复杂性和丰富性所决定的。

(16)、在后台回复如「2月24日」、「2月23日」，点叔每晚送你一首诗，伴你入睡。

(17)、弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。——鲁迅

(18)、我们所爱的，常常不是一个男人，而是爱情本身。那天晚上，月光才是你的真正情人。

(19)、但在这些背后，所有的目的与意义，其实都在汇集成一个：成长。

(20)、有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面；有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。

(1)、当文学变成半是商品半是艺术的时候，就会繁荣鼎盛——［英］拉尔夫

(2)、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。歌德

(3)、我生于紧邻“三味书屋”的一片老宅，老宅中间有一座八角亭。囿于鲁迅的缘故，那老宅几易其主、几经改造，早已人是物非，没了过去的模样。加之从百草园至大禹陵，绍兴虽小，却出过无数名士骚客，其中既有铮铮铁骨，也不乏圆滑师爷。子曰“见贤思齐”，面对古来圣贤，我等难免自惭形秽。但好处也是明摆着的。作为绍兴人，从小耳濡目染，许多文人墨客的美丽传说无意间化作精神之氧，汇入血脉，真善美、假恶丑不厢杂厕。勾践卧薪尝胆，范蠡功成而退，文种视死如归，西施忍辱负重，再加上子胥的刚正不阿、夫差的贪色忘义、伯嚭的奸宄叛国，那是何等惊心动魄的历史剧啊！还有陆游与唐婉的千古情缘，兀自于沈园化作美丽的神话。“错，错，错”，“莫，莫，莫”，多么哀婉动人！又或者徐渭的故事：且说怪才徐文长桀骜不驯，茕茕孑立，其所言所行无不被京剧脸谱似的一笔笔勾描、一点点夸大，终远离了本真，成为传奇。它们活像时下的许多网络段子，谐中有黠，黠中有义，堪称民间文学的一个微缩。倘使将其同《笑林》或《笑林广记》或广义的喜剧联系在一起，那么文学对道统的某种颠覆性便难免令人敬畏。与此同时，从王充、谢安、嵇康、谢道韫到王羲之、王阳明、秋瑾、蔡元培，可谓故事多多，难以尽述。

(4)、再则，文学的确又是“无用之用”，它一不能吃，二不能穿，三不能住，的好处是茶余饭后聊可平衡道器。该出手时学堂吉诃德，该犹疑时学哈姆雷特。诚然，说到平衡道器，又不免有一个用字，或者拿悲剧医治哀伤、用喜剧自嘲嘲人；又或者陶熔诱掖、熏浸刺提，却难以立竿见影。至于能否兴观群怨，则更要看才华、积累和(话语)力量。再说得功利一点，文学还是民族文字的土壤和硕果，而文字无疑是民族文化的大传统。其对人类的贡献，大是脱蒙，小谓脱盲。而民族的所有经典，譬如我们的经史子集，皆应中文而在，皆应文学而美。

(5)、社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——郭沫若

(6)、一首伟大的诗篇象一座喷泉一样，总是喷出智慧和欢愉的水花。雪莱

(7)、生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。──巴金

(8)、文学——其实一向是教育的伙伴；文学的发展和受教育的要求的发展，一向是平行的。——杜勃罗留波夫

(9)、如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。——爱迪生

(10)、谁若游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，便永远是一个奴隶。

(11)、眼底江山皆净域，毫端兰竹见灵魂。——近代·许乃钊

(12)、只有伟大的人格，才有伟大的风格。——歌德

(13)、文学是社会现象经过创造过程的反映；反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——郭沫若

(14)、文学对人民的发展多多少少总会有所影响，在历史运动中多多少少总会起重要的作用。——车尔尼雪夫斯基

(15)、知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。李大钊

(16)、聪明人的特点有三：一是劝别人做的事自己去做；二是决不去做违背自然界的事；三是容忍周围人们的弱点

(17)、但是,近一个时期巴尔扎克被悄无声息地边缘化了。和巴尔扎克一样,托尔斯泰在我国的命运同样堪忧。究其原因,除了西方所谓的意识形态“淡化”,恐怕还有我们的自我放逐和盲目(与西方)趋同、向资本投降等等。

(18)、一首伟大的诗篇象一座喷泉一样，总是喷出智慧和欢愉的水花。——雪莱

(19)、其次，阅读可以让读者掌握合理的写作方法。一个人的写作水平如何，除了看他拥有的素材多少，还要看他的组织能力、表达方式、描述技巧，而这些都可以从阅读中获得帮助。

(20)、就我从事的这个行当而言，作家固可在年轻时一举成名，创作出划时代的“这一个”、“那一部”，但学者很难做到这一点。这是因为学术较之创作更具意识形态色彩，也更受制于上层建筑，故而需要更多的阅历和读书等多重积累。天赋固然重要，但学术研究不可能脱离研究对象及其创作肌理、生活环境和文学景态，后三者均可无限延伸至学术史和社会史维度。因此，任何一个课题，都够你恶补一阵子的。随便举个例子，譬如《红楼梦》，你想稍稍靠近它，起码得知道它在乾隆年间还是“诲淫诲盗”之作，自然入不得《四库全书》这等封建王朝的经典谱系(除却诗，实际上戏剧和小说分别被称作优伶之术和稗官野史，不登大雅之堂。尤其是小说，一直要到维新变法才开始获得正名)；循着“维新变法”的滥觞和“五四”新文化运动大潮，它才拂去历史落下的尘埃；而且经由梁启超、王国维、蔡元培、胡适等，开启了经典化过程。

(1)、人的心只容得下一定程度的绝望，海绵已经吸够了水，即使大海从它上面流过，也不能再给它增添一滴水了。

(2)、而我,为了回答这个既古老又常新的问题,不仅想起了曼想起的问题,并且勾起了童年的记忆,因为它也文学。

(3)、在国外,较之《红楼梦》,《聊斋志异》无疑拥有更多读者。在这些读者中,青少年大多将女鬼的故事视为恐怖小说。(1)问题是:他们怎么也想不通,为什么女鬼总是爱上书生?哈哈,其实道理很简单,因为写书说书的大都是书生。这有点像脑筋急转弯。但若非要将简单的问题复杂化,那么围绕这个做几篇博士论文也未尝不可。

(4)、在一生中连一次诗人也未做过的人是悲哀的。拉马丁

(5)、人们高精神的连锁是文学，使无数弱小的心团结而为大心，是文学独具有力量。文学能揭穿黑暗，迎接光明，使人们抛弃卑鄙和浅薄，趋向高尚和精深。

(6)、前些天刚开始高考百日冲刺的学子们，肯定希望这飞逝的后一百天走得慢些。而对于新生儿的父母来说，迎来小生命的狂喜尚未消退，就得忙着准备百日宴了。

(7)、14罗伯·葛里耶《小说的未来》,转引自拉曼·塞尔登《文学批评理论》,刘象愚、陈永国等译,北京大学出版社,2003年,第68页。

(8)、优秀的作品无论你怎样去探测它，都是探不到底的。

(9)、的确，生活可以如诗画一般，拥有艺术的美感。

(10)、文学是社会现象经过创造过程的反映;反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。

(11)、这部电影，讲述了美国华尔街风云人物乔丹贝尔福特的传奇故事。

(12)、只要人越来越堕落，文学也就一落千丈。——歌德

(13)、异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。——歌德

(14)、华丽的装饰，精美的食品，填补不了精神的空虚；一个真正的革命者，首先追求的是思想上的充实和丰富。这一点，是任何珍贵的东西都不能代替的。

(15)、且说列宁对列夫·托尔斯泰的褒奖具有鲜明的国家意识和阶级立场。套用恩格斯的话说,那是因为他看到了托尔斯泰的现实主义的胜利。在《列夫·托尔斯泰是俄国革命的一面镜子》一文中,列宁认为托尔斯泰表现了俄国革命的特点。因此,他的矛盾是俄国农民的矛盾。由此,列宁称托尔斯泰是伟大的、清醒的现实主义者。(1)

(16)、每个人都会有缺陷，就像被上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，正是因为上帝特别喜欢他的芬芳。

(17)、人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。——高尔基

(18)、6刘再复《双典批判》,三联书店,2010年。说到权谋不好,我的问题是:美日欧不对我们用权谋吗?说到父权不好,中世纪欧洲又如何?我们怎能用21世纪的西方人道主义和女权主义去苛求自己的先人呢?何况,无论《三国演义》还是《水浒传》,其的人物莫过于女性,譬如二乔,譬如扈三娘,如此等等。其中女子也不都是祸水啊?再何况,摒弃了《三国演义》和《水浒传》,轻忽了《北宋杨家将》和《说岳全传》等等,中华民族还要不要血性呢?

(19)、作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。——马克思

(20)、古希腊神话里有一个“斯芬克斯神话”，狮身人面的女妖斯芬克斯给人类提供了一道世间难解的谜语。这道谜语破解不了，她就不收回散布在人间的瘟疫。换句话说，只有破了这道谜语，人间才没有了灾难。那么，这个重要的谜语是什么呢？“什么东西早上四条腿，中午两条腿，傍晚三条腿”。谜底是：人。这个谜语描述的是人的一生，从爬行到拄着拐杖走路的一生。

(1)、诗歌比历史更接近于事实真相。——plato

(2)、不知道有看过《如何阅读一本文学书》吗？按照它的分析方法，你会看出来，这是一个浮士德与魔鬼交易的故事。

(3)、作为结语，我想好是没有结语，盖因此时此地难为情：我本愚钝，终其一生也难就文学这座冰山说出几多令人信服、闻而不忘的好处来。但是，职业使然，我却天天徘徊于斯，试图接近它，以窥其全貌、入其内核；同时，又惟恐不识冰山真面目，只缘身在此山中。为此，我常常藉聂鲁达的诗句聊以安慰。他说，真正的诗人乃是每天赐予我们面包的人。我猜，他说的这个人包括农民、工人及一切为了我们的生活和工作而忙碌的、不可或缺的各色人等。即或就文学而言，读者、编辑、作者、译者和学者也只是分工不同而已，没有高下尊卑之别。我们的职责是以谦卑的方式对待共同的文学，对待文学从出并反哺、评骘和滋润的生活。于是，此时此刻，我有了关于文学的诸多思路，但因篇幅所限，不得不暂且打住。于是，我想起了诗人柯尔律治的那个多少有些玄奥且文学的问题：设若你梦见自己去了天堂，并从天使那里接过一枝玫瑰；而你醒来之时，玫瑰就在手中。又当如何？

(4)、●成功是一种丑恶的东西。因为它的假相会让人把它与功绩视为等同物。人们就是如此被历史愚弄的。

(5)、妙想就像在外流浪的孩子，会在你意想不到的时候出现。——BernWilliams

(6)、语言赋予人类是为了表达思想。——Moliere

(7)、作为结语,我想好是没有结语,盖因此时此地难为情:我本愚钝,终其一生也难就文学这座冰山说出几多令人信服、闻而不忘的好处来。但是,职业使然,我却天天徘徊于斯,试图接近它,以窥其全貌、入其内核;同时,又惟恐不识冰山真面目,只缘身在此山中。为此,我常常藉聂鲁达的诗句聊以安慰。他说,真正的诗人乃是每天赐予我们面包的人。我猜,他说的这个人包括农民、工人及一切为了我们的生活和工作而忙碌的、不可或缺的各色人等。即或就文学而言,读者、编辑、作者、译者和学者也只是分工不同而已,没有高下尊卑之别。我们的职责是以谦卑的方式对待共同的文学,对待文学从出并反哺、评骘和滋润的生活。于是,此时此刻,我有了关于文学的诸多思路,但因篇幅所限,不得不暂且打住。于是,我想起了诗人柯尔律治的那个多少有些玄奥且文学的问题:设若你梦见自己去了天堂,并从天使那里接过一枝玫瑰;而你醒来之时,玫瑰就在手中。又当如何?

(8)、不论是对我自己，还是对我心爱的书店，抑或是对每一位读到这里的你，我都希望，这个春天，能为我们开启更丰满、启迪的又一年阅读。

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