孔子的名言吾十有五而志于学精辟87条

孔子名言吾十有五而志于学三十什么

1、孔子说吾十有五而志于学三十

(1)、孔子语录：岁寒，然后知松柏之后雕也。——《论语》

(2)、   孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第道德的高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

(3)、解丨宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫，经历诸多变故，却能够安然无恙。孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式，于是用“愚不可及”这四个字给予他高度评价。

(4)、(有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。)

(5)、可是，这一章言夫子之为学，却暗含一个小疑问：孔子为公认的圣人，按照传统的观点，圣人能生而知之，似乎不需依此常规进学之次序。

(6)、(尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。)

(7)、孔子语录：君子和而不同，小人同而不和。——《论语》

(8)、“闻见学行”“圣人之道”，穷其现实之“立”，尽其现实所“立”之“不患”而“不惑”于时，以其当下之时让智慧鲜活地呈现而“知天命”，然后才有“耳顺”的内圣、“从心所欲不逾矩”的外王。只有这样理解，才算大致明白本章的主旨。

(9)、(孔子没有如下四种毛病：主观臆断，肯定，固执已见，自以为是。)

(10)、孔子语录：名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。——《论语》

(11)、“立”，世间一切，皆有所“立”，有所位次，究底穷源，首先就要究其“立”、穷其位次，如此境界、所为，就以“立”为标记。

(12)、(如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?)

(13)、孔子语录：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

(14)、“吾十有五而志于学”，如果直译，就是十五岁开始自觉地学习。这是人生的第一个阶段。要对此句有更深刻的理解，就应了解一下西周的教育制度。

(15)、  到了六十岁时,已经是,无论听到什么,看到什么,都不会觉得别扭,和违反自己心意的了。

(16)、孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”

(17)、详解：一句无人不晓的话，却一直无人真的晓得，甚至连并列成分省略的简单语法现象，都没被指出过。“十有五而志于学”后的“立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲不逾矩”前，其实都相应省略了“志于”。完整的句子应该是“子曰：吾十有五而志于学，三十而志于立，四十而志于不惑，五十而志于知天命，六十而志于耳顺，七十而志于从心所欲不逾矩。”

(18)、  到了七十岁,就能做到,心能转物,而不是被物所转了。

(19)、在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段。

(20)、(广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)

2、孔子的名言吾十有五而志于学

(1)、皇侃《论语义疏》云：“十五是成童之岁，识虑坚明，故始此年而志学也。”或认为，十五岁并非是古人入大学求学的定数，孔子也不一定十五岁那年，正好入大学学习。譬如《尚书传》说古人：“年始入小学，十八入大学。”

(2)、►1954年9月28日(农历九月初二)，中共中央军事委员会成立。

(3)、祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式，乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的，所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。

(4)、(死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。)

(5)、(有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢?”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”)

(6)、孔子语录：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语》

(7)、⑤耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

(8)、全句可解为：五十岁的时候，我知道了生命的真谛。

(9)、全句可解为：四十岁的时候，我于礼于道有所贯通，能够灵活权变了。

(10)、孔子语录：虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。——《论语》

(11)、(只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。)

(12)、程树德《论语集释》引《黄氏后案》语：“立，守经也；不惑，达权也。张子厚(张载)曰：‘强礼然后可与立，不惑然后可与权。’苏子由(苏辙)曰：‘遇变而惑，虽立不固；四十不惑，可与权矣。’”

(13)、全句可解为：五十岁的时候，我的心开始与天心相通。

(14)、孔子语录：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜”。——《论语》

(15)、孔子语录：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》

(16)、原文：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。

(17)、(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)

(18)、孔子语录：贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——《论语》

(19)、误丨这句话出自《论语·里仁》，不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，这种做法连孔子都不同意。

(20)、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——《大学》

3、孔子名言我来填子曰吾十有五而志于学三十

(1)、(君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚;听，要考虑是否明确;脸色，要考虑是否温和;容貌，要考虑是否恭敬;言语，要考虑是否忠实;做事，要考虑是否认真;疑惑，要考虑是否求教;愤怒，要考虑是否有后患;利益当前，要考虑是否该伸手。)

(2)、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》

(3)、(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)

(4)、愿中华民族上下五千年优秀的儒释道一体化国学文化,不仅可以利益到全中国人民,而且更可以利益到全世界人民! 

(5)、(2)将“不惑”释为：融会贯通。引申为，具备了灵活权变的能力。

(6)、孔子语录：子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——《论语》

(7)、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》

(8)、(孔子说：“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道：“是的，不是这样吗?”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)

(9)、③耳顺．对于外界一切相反相异、五花八门的言论，能分辨真伪是非，并听之泰然。

(10)、  对外，他明白了社会。人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。四十岁的人，不再年轻，缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳，挫折让他明白了，人和社会的关系就是个体和群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就必须正视它，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，否则就是空想。他内心会有一种淡定的力量去应对外界。

(11)、“从心所欲不逾矩”，“心”，非指一已之私心，民心也，依从民心期望不越“矩”，何谓“矩”？“闻见学行”“圣人之道”在当下现实中可能实现的位次。依从民心所期望但不超越“闻见学行”“圣人之道”在当下现实中可能实现的位次，这境界、所为以“从心所欲不逾矩”为标记。

(12)、(爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。)

(13)、(2)将“立”释为：站得住，引申为立于礼、立于道。

(14)、(年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。)

(15)、  心能转物,而不是被物所转,是一切贤圣之行者,成就﹑成道的,一个具体标志。

(16)、孔子语录：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语》

(17)、孔子语录：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语》

(18)、(3)将“耳顺”释为：能换位思考，包容他人的意见。

(19)、我十五岁的时候，开始立志为学。三十岁的时候，我学礼学道已有所得，确立了自己为人处世的基本原则。四十岁的时候，我于礼于道有所贯通，能够灵活权变了。五十岁的时候，我的心开始与天心相通。六十岁的时候，我能心与耳通，闻其事而知其理了。七十岁的时候，我顺从内心率性而为，也不会逾越礼义之法度了。 

(20)、  到了三十岁上,就已经可以基本正知,自立了。

4、孔子曰吾十有五而志于学孔子学的内容是

(1)、全句可解为：三十岁的时候，我的学习才具备了一定的根基。

(2)、(如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成;……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。)

(3)、孔子语录：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——《论语》

(4)、孔子语录：子以四教：文、行、忠、信。——《论语》

(5)、孔子语录：子曰：“赐也，女以予多学而知之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”——《论语》

(6)、“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。

(7)、(只有女子和小人难相处，亲近了，他们说你不庄重;疏远了，他们又会怨恨你。)

(8)、(一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。)

(9)、(对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)

(10)、(发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

(11)、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

(12)、孔子语录：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——摘孔子《论语》

(13)、  上根利器之人,都是自觉意识,开始的比较早的,行者。

(14)、孔子语录：其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘孔子《论语》

(15)、孔子语录：工欲善其事，必先利其器。——《论语》

(16)、孔子语录：政者，正也。子帅以正，孰敢不正?——《论语》

(17)、   孔子说：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

(18)、卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人，贤者，识其大者，不贤者，识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有。”

(19)、朱子《论语集注》说：“天命，即天道之流行而赋予物者，乃事物所以当然之故。”

(20)、   不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

5、孔子云吾十有五而志于学三十而立全文

(1)、三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。

(2)、(君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)

(3)、真丨孔子还说过：“立于礼。”(《论语·泰伯》)又说：“不知礼，无以立也。”(《论语·尧日》)所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。

(4)、全句可解为：四十岁的时候，我于事于物，不再迷惑。朱子《论语集注》说：“于事物之所当然，皆无所疑。”

(5)、(2)将“天命”释为：心与天通，意为通过学习，明心见性。

(6)、学习九年，学校要考查学生的“知类通达，强立而不反”(《礼记·学记》)。知类通达指在学习上能够熟练地掌握老师所传授的知识技能，并且能举一反运用自如。强立而不反，指已具有独立的思考能力，不再违反师长们的教诲。学完大学，谓之“大成”。

(7)、  五十岁的人，到了人生成熟阶段，成功和辉煌带来快乐的同时，也时常伴有一些压力，但他们都能很坦然地面对，因为他们了解了社会，可他们更知道自己！

转载请注明出处阿文说说网 » 孔子的名言吾十有五而志于学精辟87条