李斯经典一句话精辟97条

韩非之死的历史真相

1、韩非之死的历史真相 李斯

(1)、?①政治观点一一提出重赏、重罚、重农、重战、诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治。

(2)、1924鲁迅在西安:讲学·看戏·泡温泉·抽鸦片·样样干

(3)、    所谓“士亦有偶合”，可能即暗指韩非。作为使者的韩非，确曾为达成使命而积极活动，虽然功败垂成，也算死得其所。但是，如果否认这一点，而坚持将韩非之死视为“个人利益”之争所造成的所谓“冤案”，就只能说是无视历史事实的一种偏见了。

(4)、李斯也是聪明人，他清楚韩非存韩的用心，立刻上书驳斥了韩非的“存韩书”。他首先指出韩非不可信，又指出韩非提出的“先攻下楚国赵国”的谋划是个陷阱，后又指出韩非的动机是迷惑秦国。

(5)、韩非子的悲剧命运，是必然。由于缺少沟通的技巧，韩非子得罪了秦王的左右，甚至秦国贵族的既得利益可能因为韩非子而受到损害。于是，昔日的同学，出于多种考量，让韩非子自尽。

(6)、据《史记韩非子列传》记载，韩非出身韩国贵族世家，师从子，博学多才，与李斯同学。韩非见韩国衰弱，屡谏韩王变法图强，却不为韩国重用。韩非发愤著书十万多字，阐述自己的法治主张，文章锋芒犀利，说理周密，讲究逻辑、富有文采，具有较高的政治、哲学和文学写作成就。

(7)、韩非的书传到秦朝，感谢秦王政，秦王认为韩非是人才，说道。“寡人要见这个人游泳，死不恨人！”“因此，秦王派遣军队对韩国相进行威胁，迫使韩非前往秦国生效。为了国家的安宁，韩非离开家乡，为别国献出了生命。

(8)、而在夜火之夜中，通过焰灵姬的帮助，逆鳞为我们展示了另一个新能力，防御意识攻击。

(9)、不过这也告诉我们，逆鳞的能力远没有我们看到的这么简单，居然连意识攻击也能防御。

(10)、韩非子背后的靠山韩王，又没有足够的力量支撑。于是，韩非子死。大家评论太史公曰：韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。

(11)、史载秦王嬴政初见韩非之文后曾感叹说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”然而，当韩非真正到了秦国之后，还没有施展其抱负，就被秦王鸩杀于狱中。但是，韩非死后，时人竞相研究其著作《韩非子》，秦王和他的宰相李斯亦是在韩非的思想指引下，完成统一六国的帝业，成为千古一帝秦始皇。

(12)、值得注意的是，这种说法的出处不是野史，而是司马迁的《史记》。《史记·韩非列传》中对此事的经过有明确的记载：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。’秦王以为然，下吏治非。李斯遣人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”

(13)、弄玉之死让我觉得牵强，因为在这一段上，我感觉流沙的每个人都崩了！

(14)、另外还有说是，韩国派人游说秦王修“郑国渠”时，韩非子在其中积极周旋，后被秦王说这是一起弱秦的“间谍”事件，而李斯正是这种说法支持者，这样李斯必然与韩非子产生针锋相对的立场。所以韩非子被下狱毒死，韩非子是为了保护韩国而死。

(15)、从这个角度看，东西方文明的胜负格局其实在韩非时代就已经注定了。战国时代就是东西方社会走向不同道路的分叉口，当秦王选择了商鞅变法和韩非思想的时候，东方文明就不再有诞生丰态新思想的现实土壤，东西方文明逐步走向了不同的方向。

(16)、韩非出生于约公元前280年，死于前233年。比韩非稍早的西方思想家，有提出共和政体的亚里士多德(前384-322)，有提出个人享乐主义的伊壁鸠鲁(前341-271)，有早提出日心说的科学家阿里斯塔克斯(310年-230)；还有和韩非基本同时期的发现浮力原理和杠杆原理的阿基米德(前287-212)。同时期东西方思想家多少倒不是关键，关键的是这些西方思想家的思想在历史上都被继承和发展了。

(17)、PS：从来没想到这事原来如此值得说道，感觉小编从小到大浪费了好多论文素材……

(18)、对此，大概有三个不同的版本说法，都是阴谋论，也都不是无懈可击。

(19)、此刻，曾经关注弄玉的韩非远在秦国，与嬴政论天下大势！此刻，昔日待弄玉好的紫女，宛如不认识弄玉一样，冷冷的让人无所适从！

(20)、韩王安三年，秦国开始攻韩，此时的韩王紧急召见韩非，开始谋划弱秦的方略。

2、李斯经典一句话

(1)、为了证实韩国向秦国臣服的真假，为了验证韩非给秦国提供的是虚假谋划，李斯提出了两个策略：一是验证韩非是否在为秦国服务，李斯自请担任赴韩特使，召韩王来秦晋见。如果韩王不来，臣服秦国之说自然虚假；如果仅派臣子来秦国，也是虚假；如果韩王与臣子都不来，则韩国臣服秦国必是虚假，应当立即讨伐。二是验证韩非谋划的虚假性，可以派蒙武统率东郡之兵，进驻中原地带，但不宣明进攻目标。如果齐国、楚国、赵国、魏国都不动，则证实韩非所说的秦国进军的后患完全虚假，也证实山东六国自顾不暇，不可能有哪一国来救韩。到时可以立即惩罚韩国。

(2)、第三种观点认为，韩非的死是由于没有遵守说客的道义。杨子《法言》中这么认为，韩非的死是因为“说不由道”。这里的“道”，有天道、礼义、仁德等含义。韩非游说秦王，他的指导思想是与“道”相背离的。作为说客，韩非知道说服他人服从自己的意愿是件很难办的事情，所以，他为了达到自己的目的便不择手段：为秦国谋划，不惜出卖、灭亡自己的祖国。终，他背叛了作为说客的准则，导致了自己的人生悲剧，并为史家所不齿，司马光评论韩非之死时说：“我听说君子由亲近自己的亲人而亲近别人的亲人，由热爱自己的国家而热爱别人的国家，因此才功勋卓著，名声美好，从而享有百福；如今韩非为秦国献策，首先要以灭亡他的祖国来证明他的主张，犯下此类罪过，本来死有余辜，哪里还值得怜悯啊！”

(3)、西汉儒家为什么要黑化李斯？主要的考虑有两点：一是政治性，李斯是秦朝丞相，黑李斯等于洗白西汉建国的合法性；二是价值观，李斯是一个小吏，居然官职丞相，不符合儒家血裔出身论的人伦观点——没有高贵血统的小吏能做丞相，是人伦失常、君臣无序的表现。

(4)、韩非的学说确实很合帝王们的心意。他说，必须尊君，无论君王是否昏庸。他认为臣民如草芥，作用就是干活和打仗送死。他认为君臣、父子、夫妻之间都是互相对立、互相算计、互相仇视的，他不仅让君王用严刑峻法治理人民，还让人民内部互害，让君臣互害互防。他让君王用阴谋权术之“法”来治理大臣，从而形成君主的专制。他的《韩非子》一书可以说是互害型社会的思想源头。

(5)、第破坏秦之君臣关系。这一点西汉刘向在《战国策·秦策》中有所提及：楚、燕、赵等国想联合起来对付秦国，秦王招大臣商议，姚贾自愿出使四国，姚贾的出使制止了四国的联合行动，回秦后得到重赏。然而韩非对此颇为不满，就到秦王面前说姚贾的坏话。开始时候攻击姚贾用秦国财宝贿赂四国君王，“以王之权，国之宜，外自交于诸侯”；接着对姚贾进行人身攻击，说他是“梁之大盗，赵之逐臣”，认为重赏这种人是不利于“厉群臣”的。秦王召姚贾质问，姚贾对答如流。坚持以财宝贿赂四君是为秦国利益考虑，如果是“自交”，又何必回秦国；对自己的出身他也毫不隐讳，并列举姜太公、管仲、百里奚等人为例，说明一个人的出身低贱和名声不好并不碍于效忠“明主”。他劝秦王不要听信谗言，于是秦王信任姚贾而杀了韩非，从这里看，韩非似乎咎由自取，妒忌别人而终害自己。

(6)、据说是陈吉德老师盲审的博士论文，把老师气的够呛，直呼“前无古人”的奇葩论文。

(7)、因为某动漫剧的热播，带动了韩非的一大波讨论热潮，也间接牵扯了嬴政，李斯等一众历史人物，这种情况下免不了要出现诸多误解和谣言，这几乎成了历史衍生作品和历史史实之间不可调和的矛盾，于是小编又双叒叕只好翻出这篇文章再次科普……

(8)、韩非著有《韩非子》一书，本书一共五十五篇，将近十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

(9)、有人认为，韩非的死是死在了自己性格的缺陷，“嫉恶如仇、我行我素、恃才傲物、刚毅果敢”，当然也有人认为，韩非就是自愿自杀，因为他知道自己救不了韩国，便只能殉国。

(10)、里斯看到秦王高度评价韩非，说：“韩非是韩国的贵族，也是韩国的儿子。现在我们要合并诸侯，韩非终究是为韩国着想，不为秦国打算，这是人之常情。现在国王不任用他，饶他一命，让他以后回到韩国，真是后患无穷。不如想想办法杀了他。”秦王认为有道理，就把韩非交给狱卒治罪。

(11)、李斯在历史上多处被西汉儒家黑化，出名的就是李斯诬陷害死韩非子这个事情。

(12)、韩非子是韩国的公子，在韩国进入灭国倒计时，反而出现两个大才，一个就是韩非子，一个是汉初三杰之一的张良。

(13)、这是何等的残忍，要让整天生活在一起的人互相残杀，墨鸦又怎么能对白凤下得了手？所以，墨鸦白凤双双背叛，但是白凤却再一次踏入牢笼，准备救出弄玉。

(14)、当时秦国强，六国弱，姚贾作为纵横家，多次破掉其余几国的合纵，因此，韩非认为除掉了姚贾，五国就能合纵(齐国除外)。

(15)、三是以法为教。韩非子认为，国家有治，除了制定法律以外，还必须宣传法律，普及法律知识，遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。四是提倡改革图强。韩非继承商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出“不期修古，不法常可”观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。韩非主张社会历史进化论，认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代；人们应该按照现实需要进行改革，不必遵循古代的传统。韩非子把人类历史分为上古、中古、近古、当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。

(16)、在《韩非子》中，自相矛盾的故事得到了的诠释：

(17)、小编推荐价：八折包邮(偏远地区除外，如：新疆，西藏等地)！

(18)、关于韩非之死，司马迁的说法是被李斯毒害。但是，也有学者提出了不一样的看法，既然李斯已经证明了韩非的别有用心，已经把韩非打入大牢，何必还要把他用毒害死？更何况秦国法度严明，私自毒害秦王关押的罪犯如果被发现了岂不是引火烧身？

(19)、同理韩非也有同样的风险，况且秦国人才多，官场更是勾心斗角，像韩非这么低情商又直白的聪明人实在是太危险了。李斯为什么能得到重用？他像司马懿，这样的人或许才是真正意义上的聪明人。

(20)、韩国当时是弱的诸侯国，总是被欺负。韩非子多次上表父亲韩王(韩恒惠王)，建议其进行改革，韩王听不进去。韩非子很郁闷很失望，他纵观一些由弱变强的国家事例，“观往者得失之变”，写下了《孤愤》，《古蠧》，《内外储》，《说林》，《说难》五部著作，详细地阐述了自己的法学思想，抒发了自己内心的悲愤。

3、韩非之死的历史真相论文李斯

(1)、故事之后，韩非直言道：“今人臣之为官者，皆卫人之类也。”鄙人在此言之后，再补充一句——“韩非者，今人臣之类也。”

(2)、关于韩非的死，史记中是这样记载的，“李斯使人遗非药，使自杀。”

(3)、用故事来理解历史，虽然简单易懂，但却严重失真，与真实的历史相去甚远，我们今天就来聊一聊历史上真的的韩非到底失真怎么死的。

(4)、韩非出身儒家，但他的思想体系却是法家。他多次上书韩废王用法家思想治国，却没有受到韩废王重视。

(5)、韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大相径庭，他没有承袭荀子的儒道思想，却爱好“刑名法术”之学，试图建立一套由“道”、“法”相续的政治学说。韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用“法”、“术”、“势”三者互相补充以治理国家，从而成为博采法家众长的集大成者。

(6)、韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国，韩非入秦后，上陈秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。

(7)、韩非子战国时期法家的集大成者，他师承荀子，继承了荀子的哲学和政治学说，进一步发展成为刑名法术之学，推崇老子，借鉴老子的哲学思想，舍弃了老子的柔弱无为，主张刚强有为。

(8)、比如说一直流传很广的韩非和李斯的故事，说什么韩非和李斯本是同门，都曾拜在荀子门下学习，结果李斯知道能力不如韩非，就陷害韩非，导致韩非死在秦国的监狱里。

(9)、批注：韩非子师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术治、势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。

(10)、有的学者认为上述意见不能成立，《史记》中的记载，不仅歪曲了历史的本来面目，也使李斯等人蒙上了不白之冤。他们的理由是，当秦王读到韩非的文章后，认为“得见此人与之游，死不恨矣”时，向他推荐韩非的正是他的同门李斯，如果李斯有妒贤嫉能之心，又何必多此一举？另外，韩信被囚禁进而被杀，不是在秦王重用他时，而是在还未信用的情况下发生的，根据当时的情形，韩非并未对李斯构成任何威胁，根本谈不上什么嫉妒的。李斯在秦二世继位之后，甚至被投放监狱的时候，还多次引用“韩信子言”，劝二世实行韩信之术，这足以证明李斯对韩信是一支敬重的，故暗害之说无从谈起。

(11)、还有一种说法是，秦王多疑。他虽然喜欢韩非子的学术思想，但其怀疑不信任韩非子。这样一个人才不能为自己所用，被别人所用，势必对自已形成威胁，所以韩非子只能死。

(12)、剧情当中，对于杀死韩非这件事，秦王是矛盾的，李斯是不舍的，只有姚贾等几人是坚持的。那么，历史上真实的韩非到底是怎么死的？我们可以从《史记》中找到一些关于韩非死亡的记载：

(13)、杨修智慧虽不及韩非，但是韩非从这点上还是挺像杨修的。有才的人人打架都喜欢，但是同样也会有所忌惮，春秋时期范蠡深知伴君如伴虎，在辅佐越王勾践复辟之后急流勇退，而同期辅佐勾践的文种同样立下赫赫战功，终被赐死，这样的事韩非不可能不知道。

(14)、里斯给韩非送了毒药，让他服毒。韩非想向秦王陈述，但看不到秦王。后来，秦王派人赦免韩非，但韩非已经因服毒而死亡。

(15)、六是辩证之法。韩非子的思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰”、“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常”。他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾论”的概念。

(16)、韩非有大才，但很可惜生不逢时，韩非活跃的年代，已经是战国后期，时间上已经不可能再给他时间让他来实施变法行为。

(17)、秦王嬴政接到李斯这封上书，立即派遣李斯入韩。结果韩王不见李斯，李斯给韩王留下一封警告信就回到了咸阳。事实证明，李斯对韩国的判断是正确的，韩国是不可能真正向秦国称臣的。第二个验证，即蒙武进军中原的方法是否实行史料没有记载。但是，这已经不重要了，通过事实验证，秦王知道了韩非的用心。知道真相的秦王并没有杀死韩非，而是把他打入了位于云阳(今位于咸阳北边的郊县淳化县西北)的监狱，没过多久韩非就死了。

(18)、司马迁认为，韩非之死，李斯是需要负大责，因为“一山不容二虎”，李斯害怕秦王了解韩非真正的能力之后重用韩非，让自己地位不保，弄死韩非对李斯而言无异于自保，“与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非”。

(19)、那年秦王嬴政27岁，正是雄心勃勃的年纪。这时候的山东六国，也都尝试过变法，或成或败。这时候韩非的祖国韩国是六国中弱的一个，也是离秦国近的一个，面对变法后日益强大的秦国，韩国也感到了生存危机。但是，韩王信奉“术治”，希望通过权术和阴谋弱化秦国，于是趁秦王来要人顺势推出了韩非。

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4、韩非

(1)、既然使用了历史人设，希望剧方与粉丝尊重历史，分清骨翼。

(2)、李斯此人，知识渊博，有经天纬地之才，济世安民之术。李斯当初在上蔡的时候，做着小官并不能满足他对功名利禄的追求，而是从荀卿学帝王之术，学成之后便来到了秦国，投奔到秦相国吕不韦门下，很快就凭借出色的能力得到赏识，三千多舍人中被吕不韦选中，虽然只是做了秦国的小官，但终于有了接近秦王的机会。

(3)、《说难》第论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体；

(4)、为秦国出谋划策，建议秦王离间各国君臣。对于六国，还提出了先灭韩，以恐他国的吞并顺序，得到了秦王的赏识和重用，随后升任为客卿，李斯给秦王写了一封信，劝秦王不要逐客，秦王果然采纳，随后李斯一路升任到丞相，秦统一之后，李斯又参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。史书上赞扬他：“复李斯官，卒用其计谋，二十余年竟并天下。”

(5)、在这些史料中，我们能够得到韩非死亡的时间与地点——秦王政14年死在云阳，死亡方式是在李斯送药之后“自杀”。

(6)、当初秦王读了韩非的著作，甚是喜欢，“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”于是才有了韩非入秦国，秦王政是希望韩非所学能够帮助秦国，可是韩非却客死秦国。

(7)、而当时跟李斯一起在荀子那里学习的还有一个叫韩非的人，韩非是韩国的贵族公子，战国后期重要的思想家，先秦法、木、势学说的集大成者，他极力提倡封建君主专制主义，讲求以法治国，替代了国君专制的制度。李斯和韩非是同学，后世多认为是李斯害死了韩非，其实李斯早就说过：韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。

(8)、另一种观点认为韩非之死是文人的性格所致。这种观点上升到了很高的理论高度，认为中国知识分子大的毛病在于不忘政治，在文章中每一句话甚至每一个字都有政治上的微言大义。搞政治时与写文章混为一谈，只会引经据典做长篇大论或者上万言书，对现实中的人性、利害关系与权力结构一无所知。韩非在自己的文章中宣称按照某一标准或某种法令某人该杀某人该流放，其实只是书生意气，并没有针对具体的人。但是言者无意，听者有心，韩非这样说难免不会被某些人理解成为采取某些行动的先兆。而秦王作为一名政治家，他对韩非学说的倾倒，但并不能消除对韩非的不信任。他需要的是能实现他统治野心的工具，不能充当这种工具的人，不论学问多好，也没有存在的价值。所以韩非之死，为中国封建历史上文人从政的悲哀。

(9)、首先，我们知道，韩非子生活在战国时代，而春秋战国时的国和后世的国家概念是不一样的。那时候的诸侯国都受封于周天子，所有国家理论上都受周天子节制，各个诸侯国相当于现在的省，国君相当于高度自治的省长。所以严格来讲，大家都是周朝的百姓，那时候人才改换门庭和今天的跳槽差不多，不是什么特别严重的事。

(10)、而后面还有一句记载是这样的，韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

(11)、司马迁著《史记》，认定韩非是死于李斯、姚贾的妒忌与陷害。

(12)、停工的咸阳宫博物馆，据村民说是因为没有资金了，不知是否如此。

(13)、只不过，韩非的这种做法注定是会失败的，当时秦国上下都主张先灭掉韩国，韩非的计谋很快就被姚贾给破掉了，并且还截获了韩非发往韩国的情报，以坐实韩非间谍的身份。

(14)、很多历史学家说我们是在明清时期才落后于西方，其实是没有细看历史。从思想史角度看，古希腊文明其实早在公元前就领先我们了。他们后来的政治政体走向多元化，他们的科学思想经过持续的成果积累，终于引发了蒸汽革命，并终打败了晚清政府。

(15)、这句话的意思是，韩非喜欢研究法家的学术思想，他的观点源于黄帝和老子。他结合道家思想的精髓，探讨法家治国的道理。

(16)、弄玉伪装后加入了姬无夜的金丝笼，成为了姬无夜金丝笼里面的一只囚鸟，因为墨鸦白凤的偶然造访，一曲空山鸟语让白凤驻足，在那个时候，天真无邪的白凤对弄玉有了别样的感觉。

(17)、他反复强调军事力量的重要性，这种观点的由来，就是他的变法思想。要根据现实情况，调整方针政策，没有什么方式方法是始终合适的。

(18)、这个故事里包含了许多历史事实，同时更包含了人们将复杂因故关系简单化的故事逻辑，故事倒是个成功的故事，但他却远远不是历史的真相。

(19)、《史记》记载，秦王看到了韩非子的《孤愤》和《古蠹》两本书后，曰“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣”。

(20)、这件事很容易理解成，韩非是被李斯偷偷毒死的，那可是秦国的监牢，况且韩非名义上的身份可是韩国使者，李斯身为秦国大臣，是不可能偷偷毒死韩非的。

5、韩非之死的历史真相大秦赋

(1)、在史记中，有列为《老子韩非列传》，这可以说是他们的思想上有一定的沿承性和继承性，韩非创立的法家学说，为个统治专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

(2)、《综合近年来奥斯卡佳摄影奖来分析这和两部摄影代表性的强的电影以及奥斯卡对数字时代电影摄影的审美倾向》

(3)、持相反意见的论者指出这一观点的缺陷。第《战国策》这部书相当庞杂，虽然经过刘向校录，但是仍然错误百出。而司马迁对于史料的鉴别相当认真和慎重，他在史记中采用了《史记》中采用了《战国策》的材料十几处，但是唯独没用《秦策》“四国合一”的内容，可见这一段的真实性值得怀疑。第韩非“为人口吃，不能说道”，在韩国时，他只是“数以书谏韩王”，为何到了秦国后能一反常态，在秦王政面前唇枪舌战起来？所以这种韩非之死咎由自取的观点不可靠。 　　

(4)、世人只知道李斯了解韩非的能力，其实李斯更了解韩非的节操，韩非这样的人宁折不弯，留在秦国凭他的能力指不定能出什么幺蛾子来。

(5)、也有人不同意这一观点，他们认为秦王政对韩非的著作一直赏识之至。为了得到韩非其人，可谓绞尽脑汁，甚至不惜调动千军万马发动战争，这才使韩国被迫交出韩非，秦王得到了自己想要的人才，他还不至于“叶公好龙”，当韩非真的来到他的身边时候，忽然心生猜忌，不仅不重用他，还将他置于死地。

(6)、韩非子见到秦王后，相谈甚欢，李斯和姚贾秦王面前说，韩非子终究是韩国的人，而且还是韩国的贵族子弟，肯定会帮助韩国，大王如果不能为己所用，到时候在放他回去，如同放虎归山，后患无穷，于是，秦王给韩非子定了个罪，让李斯拿毒酒送到韩非子那里，叫他自杀。

(7)、韩非子接受了老师“人性恶”的观念，完全否定儒家的道德教化，认为严刑峻法才能治国平天下，他主张出了法以外不允许任何书籍存在，老百姓只能学习的文化就是法律，韩非子的思想符合秦国的政治统治，秦王嬴政读了韩非子的《孤愤》、《五蠹》，更是对韩非子佩服，感叹道“如果哪天得见此人，并与之交往，虽死而无憾！”，李斯对秦王说这是他同学韩非子所写，于是发动对韩国的战争，迫使韩国派韩非子出使秦国。

(8)、看韩非的时候，我常常为中国诞生了这样一位思想家而后背发凉，为什么中国会诞生这样冷酷黑暗的思想家？是由于个人成长还是战国特殊的斗争社会环境？这些问题三言两语说不清楚。不如看看西方吧，韩非同时代的西方思想家在干什么呢？

(9)、史家张宏杰在《简读中国史》中说，汉代独尊儒术以后，儒家看似成了主流，但政治制度的内核还是法家逻辑。后来《韩非子》这本书已经臭大街，但很多皇帝还是偷偷地读。比如和王安石一起搞改革的宋神宗，早在登基之前做颍王的时候，就对《韩非子》感兴趣，有一天他拿出一本《韩非子》，让秘书去校对错字。秘书说，这本书阴险刻薄，不是本好书啊。颍王说，我就是收藏一本，不是喜欢它。宋神宗虽然知道这本书名声不好，却偷偷钻研，因为它很实用，是好的帝王权术教科书。

(10)、在《说林》中，韩非讲述了一则卫人教女的故事：

(11)、后世学者还有一种看法，认为韩非死于秦、韩政治斗争。野心勃勃的秦国，一心要吞并韩国，韩国使出“弱秦之策。韩国派水利专家郑国帮助秦国修渠，以兴修水利耗费秦之国力。不承想秦国农业因此受益，韩国帮助了秦国发展生产。韩国派韩非出使秦国，目的是“保全韩国”。韩非考虑到这个使命，必会破坏李斯攻韩，诋毁姚贾在韩国的间谍活动。韩非与李斯、姚贾的冲突并非个人恩怨，而是秦韩政治斗争的的反映。韩非实际上为“存韩”而死。

(12)、首先，治国要讲究道与法。他认为国君应该了解掌握一切客观事物的存在原理，进而达到“见招拆招”的境界，才能造福天下。这种观点，趋向于哲学上的唯物论。

(13)、(秦王政)十四年，韩非使秦，秦用李斯谋，留非，非死云阳。李斯、姚贾害之，毁之(秦王政)曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。

(14)、回看历史。作为思想家的韩非，留下了中国历史上暗黑的权术思想。作为文学家的韩非，则留下了大量的成语。著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等等，不可否认，他的文章论述精妙，善用比喻，后世的寓言都源自他的比喻式论述。韩非作为诸子百家中的后一位文章大家，用他犀利的文风论述了人性恶，推导出了一套集权的权术秘诀，或许是战国争霸社会形势下的思想结果，或许是他人生经历的黑暗投射。思想的起源我们不得而知，但结果却影响千年。

(15)、弄玉故意接近姬无夜，岂会轻易跟白凤走，甚至弄玉故意贴近姬无夜，一曲琴曲之后，弄玉对姬无夜下手，无功而返，只能立即服毒，隐藏流沙的踪迹。

(16)、秦国的首都在长安西郊的咸阳宫，秦王嬴政亲自接见了韩非。见面并不愉快，韩非有些口吃，说话不利索。秦王读过韩非的文章，曾激动地说要是能够得见此人死而无憾，现在他终于见到了作者本尊，却发现这个人结结巴巴、不善言谈，颇感失望。 

(17)、韩王不识货，自有慧眼识珠的人，秦王政读了韩非的著作之后，拍案叫绝大为赞赏，说了一句经典的话：

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