苏格拉底的理性主义精辟81条

苏格拉底关于理性的名言

1、如何理解苏格拉底的理性

(1)、应该依赖自己的理智，从生活的合乎情理的现象出发。——马卡连科

(2)、面对死刑判决，苏格拉底以惊人的语言结束了自己的发言—— 现在分手的时候到了，我去死，你们活着；究竟谁过得更幸福，只有神知道。 (我真的被这话惊着了！)

(3)、只要我还活着，还有力量，我就永远不会放弃哲学，或停止劝告你们，对你们之中每一个我所碰到的人指出真相，以我惯常的口吻说：优秀的人啊，强大、以智慧和力量著称的雅典公民，你只关心钱财、名声和荣誉，却不注意也不想到智慧、真理及你的灵魂的完善，难道你不觉得羞愧吗？

(4)、逆境是人类获得知识的高学府，难题是人们取得智慧之门。

(5)、据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。

(6)、   我们的需要是越少，我们越近似上帝。——苏格拉底

(7)、——拿破仑别的动物也都具有智力、热情，理性只有人类才有。——毕达哥拉斯。

(8)、苏格拉底在《申辩篇》中，实际上是通过他的一系列言行来告诉我们他所坚持的价值观到底是什么。即“只要我还有生命和能力，我将永不停止实践哲学，对你们进行规劝，向我遇到的每一个人阐明真理。”(1)18实践哲学实际上就是苏格拉底终其一生所坚持的价值取向，苏格拉底所有的知识与行为都是在朝着这个方向努力着，即便在这个过程中，充满了质疑、恶意的控告，甚至威胁生命，也没能让他放弃他所坚持的价值观。

(9)、   许多赛跑的失败，都是失败在后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。——苏格拉底

(10)、理智是经验阅历的成果，它潜在人身内部，如同火藏在石块内部，两块石头相撞，就迸出火花，人的经验越多，理智就越多。

(11)、太讲究理智，容易与人产生摩擦；太顺从情感，则会被情绪左右；太坚持己见，终将走入穷途末路。

(12)、“认识你自己！”——这句刻写在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言，经常被希腊和后来的哲学家们引用来规劝世人，认识自己真正的价值。

(13)、真理有三部分：考查，即求取它；认识，即它已存在；信心，即运用它。

(14)、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了！

(15)、不要靠馈赠来获得一个朋友，你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。

(16)、如果我们生命的天平秤上，一边没有“理智”的秤盘平衡另一边“情欲”的秤盘，那么我们身上下流的欲念就会把我们引导到荒唐透顶的结局。——莎士比亚

(17)、介绍：海因里希·海涅(HeinrichHeine，1797年12月13日～1856年2月17日)，德国抒情诗人和散文家，被称为“德国古典文学的后一位代表”。

(18)、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。

(19)、没有人因为知道了善而不向善的。——苏格拉底

(20)、当你在发怒的时候，要记得紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

2、苏格拉底的理性主义

(1)、人生价值的实现是以“现实的人”为前提的，与社会发展方向相一致的能动的实践活动。

(2)、——培根理智可以说是生命的光和灯。——西塞罗理智是天神赋与凡人有价值的财宝。

(3)、苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。

(4)、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。

(5)、“神”不再是人格神，而是理性自然法则。传统的对神的崇拜转化成了对自然规律的科学研究。苏格拉底虽然声称对自然哲学不感兴趣，可他在道德领域里面以理性为基础将神道德化。这正是与自然哲学家们相对应并一脉相承的工作。他无疑颠覆了雅典人的传统的宗教观。雅典人指控苏格拉底不信神时，把他与自然哲学家们放在一起，实在是不无见识的。(原载《求是学刊》)

(6)、你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

(7)、在对人自身价值的认识上不同。苏格拉底喜欢的一句话是认识你自己。苏格拉底说的认识你自己，主要是从人的存在的意义上来说，带有一种哲学的真的求索。而孔子及后来的儒家学说，认识人的价值，主要是要从自身的反思做起，这显然是一种道德理念的范畴，是一种道德修养的途径。孔子和后来的儒家学者飞铲重视人的反思精神。曾子的三省吾身、孟子的反求诸己，都是从孔子的对人的价值的思想中来的。

(8)、人可以犯错，但是不可犯同一个错。——苏格拉底

(9)、   知足是天然的财富，奢侈是人为的贫穷。——苏格拉底

(10)、理智是一颗冷酷的太阳，它放射光明，可是教人眼花，看不见东西。在这种没有水分与阴影的光明底下，心灵会褪色，血会干枯的。——罗曼·罗兰

(11)、记住该记住的，忘记该忘记的.改变能改变的，接受不能改变的。

(12)、一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。

(13)、有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。。

(14)、苏格拉底明确宣布他有自己的神灵(daimonion)，并经常依赖神灵的指引。这种神灵从小就陪伴着他(31d2)，是一种声音(phone,31d3)，是一种似有的预测能力(40a2)，是神圣的讯号(semeion,40b1)。这种神灵的存在与作用在其对话中也不时提到，如《斐德罗斯篇》(242b)、《理想国》(496c)等。色诺芬的《苏格拉底回忆录》及《申辩篇》也都有提及。苏格拉底信奉这样的神灵在雅典似乎是众所周知的。优息弗罗(Euthyphro)甚至认为这正是梅力图(Meletus)等人指控苏格拉底不信城邦所信之神而创新神的根据(《优息弗罗篇》，3b)。可是，这种神圣声音虽然干预苏格拉底的行为，但其作用一般是警告苏格拉底不要去从事有害的、危险的行为，尤其是那些其结果超越人类理性预测能力范围的事。如《申辩篇》(31d)中，苏格拉底提到，是这种神圣的声音阻止他去参与公共政治活动。与其相联系，神灵的沉默也被用作一种支持。例如，由于神灵不显声，苏格拉底认为死亡不见得是坏事(40a－c)。尽管如此，苏格拉底表述得十分清楚，神灵“从不(正面)鼓励我去做什么”(31d)。神灵不提供苏格拉底寻求的伦理知识；神灵也从不解释它为什么反对苏格拉底做某些事情。换言之，神灵不是伦理知识的源泉，而只是就某些行为的不宜性发出警讯。而这些行为为什么不能做，苏格拉底还是必须以自己的理性去发掘。因此，苏格拉底在提及神灵阻止他参政后，还是用自己的经历证明一个寻求正义的人与政治体制间的对立。他援引神灵的沉默来说明死亡不见得是件坏事后，又在后文(40c－42a)解释了为什么死不是恶。死亡要么是变成无，要么灵魂不朽，进入阴间。如果死亡只是失去一切直觉，那就如同睡觉；如果死后灵魂进入阴间，那么苏格拉底还可以在阴间继续讨论哲学，并与那些先前逝世的伟人探讨哲学。无论何种可能为真，死都不是件坏事。

(15)、应该信赖自己的理智，从生活的合乎情理的现象出发。——马卡连科

(16)、田野与树木没有给我一点教益，而城市的人们却赐给我颇多的教益。

(17)、虽然人的理智总是喜欢追求明确和肯定，可是人的感情却往往向往不肯定。

(18)、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。

(19)、如果我们把每个人的不幸堆成一堆由大家均分，大多数人都会甘愿接受一份，欣然离去。

(20)、   只期盼少许，才能接近高的幸福。——苏格拉底

3、苏格拉底有理性精神吗

(1)、当感情支配一切的时候，理智就显得无能为力。——约·德莱顿

(2)、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。——苏格拉底

(3)、男人活着全靠建忘，女人活着全靠牢记。——苏格拉底

(4)、如何解释苏格拉底思想的宗教向度，如何处理苏格拉底思想中理性与宗教信仰的矛盾，一直是西方学者密集讨论的一个主题。有一派学者力图把苏格拉底的宗教信仰消解掉，认为他的这一方面不值得严肃对待。他的有关神谕、神灵的说法是用大多数人的习用语言来谈论其理性信念。苏格拉底在探索道德价值问题时只推崇理性考察。根据这一解释，苏格拉底确实如雅典人指控他的那样，是不信神的。这一派代表人物有L.VersényiA.Nehamas(2)(P46)等。可是，更多的学者则愿意承认苏格拉底的宗教信仰是严肃的。神意与理性考察是两条不同的确立信念的渠道，但它们不是互相冲突的，而是可以融合的。可是，究竟如何融合，神意究竟在苏格拉底确立道德信念中起了多大作用，学者们又各有不同的主张。如G.Vlastos认为，神意作为道德知识的源泉不能独立于理性，也不能高于理性，因为神意的意义只有通过理性考察才能确立。(3)(P171)而M.L.McPherran则争辩说，虽然理性考察占据主导地位，神意对苏格拉底的知识与信念状态有着实质性的贡献，其作用远比所承认的要大。(4)(P179)T.C.Brickhouse与N.D.Smith主张，神意只是了苏格拉底哲学事业的道德确证性。(5)(P107)

(5)、要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。

(6)、真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。

(7)、怨言是上天得至人类大的供物，也是人类祷告中真诚的部分。如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握；如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情。

(8)、同时，“除非哲学家当国王， 或者世界上的国王和王子都具有哲学家的气质和才华，又集智慧和政治领导才能于一体……要不然，国家就永无安宁之日，整个人类也就不会幸免于难。”

(9)、理智并非究竟至极之物，而毋宁是有限之物，而且理智的发挥，如果到了顶点，必定转化到它的反面。

(10)、因此，苏格拉底在提及神灵阻止他参政后，还是用自己的经历证明一个寻求正义的人与政治体制间的对立。他援引神灵的沉默来说明死亡不见得是件坏事后，又解释了为什么死不是恶。死亡要么是变成无，要么灵魂不朽，进入阴间。如果死亡只是失去一切直觉，那就如同睡觉;如果死后灵魂进入阴间，那么苏格拉底还可以在阴间继续讨论哲学，并与那些先前逝世的伟人探讨哲学。无论何种可能为真，死都不是件坏事。

(11)、爱情就是穿越一片稻田，去摘一株大金黄的麦穗回来，但是有个规则，不能走回头路，而且只能摘一次。

(12)、知识是美德的基础,知识贯穿于一切美德之中。只有拥有了美德才能拥有知识，没有美德是无法获得知识的。从"美德即知识"的观点出发，苏格拉底提出了"德行可教"的主张。这种主张不仅否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念，而且赋予道德以一种普遍的基础。

(13)、在《申辩篇》(33c)中，苏格拉底还提到了托梦亦是神令人做事的方式之一。在《克力同篇》(44a－b)及《斐多篇》(60－61)中，他提到了两个梦。在《克力同篇》中，一个白衣女郎在梦中告诉他，他将在后天去世。故当克力同说祭船将在当天抵达雅典港口，明天苏格拉底会被处死时，苏格拉底以梦为据纠正了他。《斐多篇》中的梦则涉及哲学与诗的关系。在所有这些地方，梦对苏格拉底有影响，但都没有成为他道德知识的源泉。它们并没有成为他的理性考察活动的对立面。对于《斐多篇》(60－61)的梦的内容，苏格拉底还表达了相当程度的不确定。

(14)、理智是一颗冷酷的太阳，它放射光明，可是教人眼花，看不见东西.在这种没有水分与阴影的光明底下，心灵会褪色，血会干枯.理智是人的高天赋，是人本质上区别于低级动物的特征.——海克尔

(15)、我们航行在生活的海洋上，理智是罗盘，感情是大风。——蒲柏

(16)、理智一旦产生，支配它们，那便是美德。——蒙田

(17)、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。

(18)、有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些善利用每一时机去发掘开拓的人。

(19)、有理智的教育和培养能带来益处，而失去理智将带来危害。

(20)、有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些善于利用每一时机去发掘开拓的人。

4、苏格拉底对理性的定义

(1)、0德性就是知识，或：美德即知识，愚昧是罪恶之源。

(2)、关键词：苏格拉底/理性审视/宗教信仰/神灵/智慧/Socrates/rationalinvestigation/religiousbelief/divinity/wisdom/

(3)、有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些善于利用每一时机去发掘开拓的人。

(4)、苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。

(5)、世界上快乐的事，就是为真理而奋斗。——苏格拉底

(6)、许多赛跑的失败，都是失败在后的几步，跑应跑的路已经不容易，跑到尽头当然更困难。

(7)、我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。

(8)、介绍：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语：GeorgWilhelmFriedrichHegel，常缩写为G.W.F.Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日)，德国哲学家。

(9)、我认为闲暇和无忧无虑并非好事；因为还有什么比蠕虫有更多的闲暇时光?

(10)、理智的表情在哪里露头，美，真正的美就在那里告终。

(11)、热烈的爱情会有冷漠的结局。　　我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。　　

(12)、理应始终引导人类前进的理智很少为我们引路；而感情与脆弱却总是篡夺其位，代替它来指挥。——切斯特菲尔德

(13)、我们与世界相遇，我们与世界相蚀，我们必不辱使命，得以与众生相遇。

(14)、任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。

(15)、苏格拉底的信仰也并不与希腊理性主义的发展相抵触。在他以前的希腊哲学以理性解释自然，而不诉诸神的力量。前苏格拉底哲学家们拒斥作为超自然力量的神。他们把自然看作是包含一切的整体，在自然之外无他物存在。自然的秩序与规范必须来自自然内部。自然哲学家也使用宇宙理智、宇宙灵魂等来解释宇宙的理智秩序。他们中的不少人，如色诺芬、赫拉克利特等也把这种宇宙内部的理智力量叫作“神”。这样一来，自然哲学家们是把神自然化，将之纳入宇宙体系中。“神”不再是人格神，而是理性自然法则。传统的对神的崇拜转化成了对自然规律的科学研究。苏格拉底虽然声称对自然哲学不感兴趣，可他在道德领域里面以理性为基础将神道德化。这正是与自然哲学家们相对应并一脉相承的工作。他无疑颠覆了雅典人的传统的宗教观。雅典人指控苏格拉底不信神时，把他与自然哲学家们放在一起，实在是不无见识的。

(16)、Knowledgeisvirtuewhileignoranceisevil.知识即美德，无知即罪恶。

(17)、它会使一件事情变成既是孝敬的(对一些神说)，又是不孝敬的(对另一些神来说)。在这里，苏格拉底毫不客气地指出了传统希腊神话的内在冲突。诸神们互不一致，一方面说明它们能力有限，无法取得共同见解;另一方面又说明它们不足以成为人类的榜样。这一批判对以后的一神教发展富有启发。面对苏格拉底的考察，优息弗罗进一步修改了他的立场，提出了第三个定义：孝敬是所有的神都喜欢的事情。优息弗罗争辩说，诸神在别的事情上彼此争吵，可是在什么是孝敬这一问题上，他(她)们是一致的。

(18)、纵使富有的人以其财富自傲，但在他还不知道如何使用他的财富以前，别去夸赞他。

(19)、真理有三部分：考查，即求取它；认识，即它已存在；信心，即运用它。

(20)、它有时就像冷酷的心一样有害和可恨。——诺贝尔全是理智的心，恰如一柄全是锋刃的刀。

5、苏格拉底的理性是什么

(1)、理智是高的才能，但是如果不克制感情，它就不可能获胜。——果戈里

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