论语中关于勤奋好学的名句是精辟92条

论语勤奋好学的句子

1、论语中勤学的句子

(1)、孔子说：“不知言，无以知人。”(20-3)知人，往往从言语上了解。故孔子把自己研究知人用人的学说称为“信”。

(2)、注释：本指招徕远人，并加以安抚。现指已经来了，就要在这里安下心来。

(3)、君子的古写与“诗人”的“诗”、“尹”相关，而且都与法度有关，在字意上(参看很多学者对《诗经》的文化研究)，诗的半边是手持什么东西，作为法度，作为制度的掌控。尹和君子在文字发生上也有关系，尹，治也。命尹这样的语词反复出现在甲骨文上。圣人，尹，君与祭祀或祭师也是相关的，《大戴礼记·五义篇》：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也”——君子也是通道的打开者。君子与温柔敦厚之诗教的关系也有待思考，君子这里有化解阳刚和可以克服法律的严酷性的德能？这里涉及法则柔和化的问题？

(4)、孔子在周游列国时，的确受到过一些挫折，如果从这几次挫折就认定孔子一生不成功，那就大错特错了。

(5)、——桑新民在信息时代的挑战面前，变革学习比变革技术更重要！发展自身的人类学习能力同改造外部世界的人类生产能力(生产力)共同构成人类生存发展的基础、动。

(6)、孔子被尊称为至圣先师，万世师表，作为一名老师，孔子是成功的，他弟子三千七十贤。孔子死后，他的弟子在墓地为他守丧三年，有个叫子贡的弟子为他守丧六年。

(7)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话的意思是，对于学习知识来说——懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。

(8)、大意：以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于六艺的范围之中。

(9)、翻开华夏五千年历史，留名的先贤大都存在一个共同点，那就是其意志力之坚定人所能企及，我印象深的是司马迁的《报任少卿书》中的一段：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法修列》，不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为做也。因而想要成才，有所成就，首要立志，志存高远，仰望星空。

(10)、把“信”解释为“守信、信用”，这就掩盖了“知人识人”这门重要的人生学问。用的是第一种方法：更改本义。

(11)、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 (教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。)

(12)、司马迁明明知道孔子每到一地，都是国君重臣接见。这样的待遇，岂是落魄之人？孔子困于陈蔡，不就是绝粮七天吗？一个在战争中断粮七天，不能看成一个人一生不得志吧？谁没有饿过肚子呢？

(13)、大意：看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况。这个人还能如何隐藏呢？这个人还能如何隐藏呢？

(14)、晏殊少年时,张知白以“神童”名义把他推荐给朝廷,召至殿下,正赶上皇帝亲自考试进士,就命晏殊做试卷。晏殊见到试题,就说“臣十天前已做过这样的题目,有草稿在,请另选试题。”宋真宗赞赏他的诚实,便赐他“同进士出身”。

(15)、注释：统治者本身行为端正，即使不下达命令，百姓也会跟着行动；统治者本身行为不端正，纵然三令五申，百姓也不会听从。

(16)、在孔子时代，君子一方面可以是实指的所谓的先进的“今之君子”；另一方面也是虚指：并无明确具体指谓。孔子就曾经以君子作为一个主导形象：《论语·述而篇》：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”君子的出现是孔子面对礼乐崩坏而提出的一个范型式的生命样式(请参看张岩在《从部落文明到礼乐制度》中更加丰富的分析)。但是，对于当今的我们，是否还有这样的例子式的存在？也许，我们首先要思考何谓“例子”本身？

(17)、地道酬善“地道酬善”出自《周易》卦辞“地势坤，君子以厚德载物”，寓意助人行善，逢凶化吉。春秋时，赵盾在翳桑看见一人将要饿死，赶紧给他食物。那饿汉却只吃一半，赵盾问他原由，饿汉说想把食物留给母亲。赵盾怜其孝心，让他尽情吃，另外又为他准备了一篮饭和肉。后来晋灵公袭杀赵盾，搏斗中有一名晋灵公的武士突然倒戈一击，救出赵盾。赵盾纳闷问他为何这样做，他回答道“我就是当年翳桑的那个饿汉。”赵盾再问他的姓名时，武士不告而退。原来那名饿汉武士名叫灵辄，是春秋时代著名的侠士之一。

(18)、论语中关于学习,君子,孝道,诚信的句子,各五句,并解释.

(19)、平常我们总是强调要培养学习的兴趣，这里的兴趣从哪来？其实从快乐中来。所以，想要变成一个善于学习的人，你首先要懂得照顾自己学习时的情绪——尽量不要去熬夜、打鸡血地去学习，当你认为学习是一件痛苦的事情，那么你的学习效率，就会变得低下。

(20)、过，则勿惮改。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

2、论语中关于勤奋好学的名句是

(1)、子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

(2)、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

(3)、子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

(4)、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政篇》

(5)、“天道酬勤、地道酬善、商道酬信、业道酬精”就是中国传统哲学的经典表达。得其神髓者，不仅可独善其身，也能兼济天下。

(6)、——《孟子·公孙丑上》君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修。——《二程全书·伊川易品三》toreflectandtrytofindfaultinoneself;toseekthecauseinoneself.中国近代、现代和当代读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒——郭沫若韬略终须建新国，奋发还得读良书——郭沫若饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读——好好学习，天天向上。

(7)、君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

(8)、译文孔子说季氏：他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈。这样的事可以容忍。

(9)、015 见贤思齐焉，见不贤而内自省也

(10)、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！——《论语·为政篇》

(11)、生活中很容易遇到这样的人，说话很好听，很讨人喜欢，对谁都是满脸堆笑，但是很虚伪、很假，不是发自真心的，这样的人很少是为人厚道的，要敬而远之。

(12)、从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

(13)、第一要注重宣传。多讲，能讲，会讲。我们讲《孔子的说话智慧》

(14)、’其从之也？子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”述而第七子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”

(15)、白话译文：君子取法天地运行，四时可以前知。小人只有所遇，寒暑不可期。利害有常势，取舍不定姿。怎么能让我的心，皎皎远离忧虑。

(16)、朱熹说：“中心为忠，如心为恕。”言行与心一致为忠，从心而为为恕。“忠”与“恕”近义词，孔子说：“吾道一以贯之。”曾子解释说：“夫子之道忠，恕而已矣。”忠就是恕。 

(17)、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”——《论语》译文：孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我想要实现仁德，那仁德就来了。”

(18)、夫子喟然曰∶“吾与点也！”三子者出，曾后。曾曰∶“夫三子者之言何如？”子曰∶“亦各言其志也已矣！”曰∶“夫子何哂由也？”曰∶“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

(19)、论语中努力奋斗的句子汇总如下子曰：不患人之不己知。

(20)、孔子是通过努力学习，拥有学识而改变自己命运的。学习对于我们每个普通人来说，是可以自己掌控的。

3、论语关于勤奋

(1)、从他对后世的影响可以看出来，孔子周游列国的十四年是成功的。如果不是他周游列国传播学说，中国文化的历史也许就要改写，中华文明也许会像其他古国的文明一样断绝。他也不可能被后世尊奉。

(2)、大意：温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。

(3)、译文：我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， (但并)没有益处，还不如去学习。

(4)、当仁，不让于师。 (面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。)

(5)、译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。

(6)、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 (君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。)

(7)、小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”子曰∶“君子泰而不骄；小人骄。

(8)、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》。

(9)、接着往下看，“有朋自远方来，不亦乐(lè)乎”。这个“乐(lè)”字不要读成“乐(yuè)”，这个“乐(lè)”也是高兴，跟“说(yuè)”字差不多。那么“有朋”这两个字，有的本子把这个“有”字写作友谊的“友”，说是同门为朋，同志为友。有的本子就作“朋友”，所以这里面有差别。我们且不管它，就按今天的读法，这个“朋”字就是指朋友。朋友，老的解释就是指同门。孔子的教学影响越来越广泛，天下四方的有志青年都来了，这是件令人高兴的事情。

(10)、《孔子的仁义智慧》将告诉你如何做到举止适宜。

(11)、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” (子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”)

(12)、译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。

(13)、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 (自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。)

(14)、解释：少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。

(15)、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》。

(16)、君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。中国古代其它业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿读书破万卷，下笔如有神——杜甫读书百遍，其义自见——《三国志》立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修读万卷书，行路——刘彝书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦书犹药也，善读之可以医愚——刘向少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。

(17)、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——《论语·子路篇》

(18)、孔子五十一岁做中都的县长，五十二岁升任司空，相当于建设部部长，后又升任司寇，相当于司法部部长。

(19)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》开篇第一个字是什么？“学”。学习是贯穿在孔子一生的一个基本精神，也是儒家的一个特点。所以说“学而时习之”。“时”，有些注本解释成时常、时而，后来的有些学者就挑剔了，说在先秦时期，“时”没有这个意思。“时”有的时候当“是”讲，但更多的是当按时讲。总而言之，我们注意这个“时”字，不要把它讲成时常，好像强调勤奋，这里按照先秦的语义来说就是要按时、要讲究时节。“时”之后是“习”，这个“习”也有人讲成复习，也对，但是可能这个“习”字比这个复习功课的意思更宽阔一些，是操练、是实践，学了一个东西，按照恰当的时节进行操练，这样的话你就会长进，就会有收获，就有心得，这样的话学习就会是快乐的。

(20)、再说登天之喻：陈子禽问于子贡曰：“子为恭也。仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也……其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

4、论语里勤学的句子

(1)、《论语·里仁》：子曰：“君子欲讷于言而敏于行”。

(2)、在“治人”这一纲领的统领下，《论语》所有章节，也由张扬人性，变为压抑人性，由做人做事的能力，变为约束人的道德规范。

(3)、译文：默默地记住的，勤奋学习而不满足,，教导别人而不倦怠，有什么在我哦？

(4)、027 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也

(5)、这四种方法前面都可以加上一个词：故意。应该是故意错解本义，故意更换本字，故意错断句读，故意错解句义。

(6)、文质彬彬，然后君子。”宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。

(7)、小人之学也，入乎耳，出乎口。古之学者为己，今之学者为人。

(8)、开学了，无论您是想成为学霸还是要培养出学霸，都要好好捧读《论语》。

(9)、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子《论语·为政》

(10)、业道酬精“业道酬精”典出韩愈《进学解》“业精于勤，荒于嬉”。揭示勤学苦练、术业精进。王献之七八岁的时候，就跟着父亲王羲之学习书法。有一次向父亲讨教书法的窍门，王羲之指着院子里的18口大水缸，郑重地说：“写字的秘诀，就在这些水缸里面，你把这18缸水写完就知道了。”王献之就这样坚持不懈地勤学苦练，终于写干了18缸水，书法造诣不仅继承其父的修为，也开创了一代新气象。综上所述，“天道酬勤、地道酬善、人道酬诚，商道酬信、业道酬精”就是中国传统哲学的经典表达。得其神髓者，不仅可独善其身，也能兼济天下。

(11)、066 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨

(12)、孔子五十五岁辞官，周游列国。这是孔子辞官不做，而不是被免官。不管是被逼也好，还是自愿辞官也好，起码说明孔子的声望连季氏也轻易动不了。

(13)、说句实话，如果人们从《论语》读出的是孔子成功智慧的四学，《论语》这本书早就被统治阶级销毁了。

(14)、冉子与之栗五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。

(15)、君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 (君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。)

(16)、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》。

(17)、孔子三十多岁，在齐国与齐国君和齐相晏婴谈政治，论学问。

(18)、注释：不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度，先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度，也不要去启发他。

(19)、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——孔子《论语·述而》

(20)、可谓好学也已矣。译文孔子说：读书不深入思考。

5、关于勤奋好学的论语

(1)、大家有学习感受和亲身事例，请来稿参加分享，共享，讲自己的故事，分享人生，共享经验，感恩，请发邮件：382475888@qq.com

(2)、长歌行》莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮千里之行，始于足下——老子吾生也有涯，而知也无涯——庄子奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原人生在勤，不索何获--张衡百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府诗集《长歌行》《警世贤文》之勤奋篇：有田不耕仓禀虚有书不读子孙愚宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来少壮不经勤学苦老来方悔读书迟书到用时方恨少事到经过才知难板橙要坐十年冷文章不写一句空智慧源于勤奋伟大出自平凡书山有路勤为径学海无涯苦做舟少时不努力老大徒伤悲盖有不知而作者，我无是也。

(3)、“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰∶“异乎三子者之撰。”

(4)、患不知人也。译文孔子说：不怕没人了解自己。

(5)、不知道从何时起，一股浮躁喧嚣的风气开始在社会上流行，各种负面的情绪在各个角落肆意滋生，不断腐蚀着现代人的灵魂，他们认为自己之所以过得不好全是因为上苍的不公，因为社会的不正，这样的人是可悲的，我不知道在他整天碌碌无为，整天消极迷茫，怨天尤人的时候是否想起过儿时心中的那一个梦。

(6)、为了保存承载孔子学术思想的这本《论语》书，西汉学者张禹依据《齐论语》《鲁论语》，对《论语》篇章进行重新整理。东汉郑玄对《论语》进行重新注解，改变人们对原来章句的理解。因为不进行重新注疏，不能改变原来句子的意思，就不能适应当时统治的需要。

(7)、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

(8)、译文：把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，哪一样做到了呢？

(9)、敏也是行胜于言的诠释。如“君子讷于言而敏于行”。这个说法太对了，我们现在的学生志向还是有的，而且也敢于表达，但是经常是“常立志”，而不是“立常志”，更不是如孔子那样“君子欲讷于言而敏于行”。“子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

(10)、君子务本，本立而道生。 (君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。)

(11)、大意：不在那个职位上，就不去考虑那个职位上的事，指不过问别人的事情。

(12)、译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。

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