道德的含义是什么?特点有哪些精辟114条

道德的含义是什么

1、道德的含义是什么

(1)、(近义词)品格、品质、人格、品行、品德、德行、人品

(2)、演员要在另一个想象的虚构的空间里才能呈现角色的“人的精神生活”，也就是呈现人性的内在真实。这个想象的虚构空间的创造方法和创造规律与社会生活的实在空间中的人的生存的道德行为规律是不同的。演员必须学会区分这两个空间与两种道德规范。要学会在想象虚构的创造空间中如何工作，更要学会如何离开创造空间进入社会空间，并在社会生活的实在空间里严格按照社会道德规范生活。演员不可以混同两个空间的道德规范的要求。

(3)、《管子·心术》曰：“道在天地之间也，其大无外，其小无内”。道化生万物，但它本身则“遍流万物而不变”。

(4)、本质：道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界和引导、规范人们的社会实践活动。

(5)、秩序的原意是指有条理.不混乱的情况，是“无序”的相对面。按照《辞海》的解释，“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齐守规则之意。”从法理学角度来看，美国法学家博登海默认为，秩序意指在自然进程和社会进程中都存在着某种程序的一致性.连续性和确定性。一般而言，秩序可以分为自然秩序和社会秩序。自然秩序由自然规律所支配，如日出日落，月亏月盈等；社会秩序由社会规则所构建和维系，是指人们在长期社会交往过程中形成相对稳定的关系模式、结构和状态。社会道德方面，要求我们要一切应井然有序；一时一事都要计划周全。

(6)、贞节在演员创造生命力时的涵义是懂得性与淫念的本质区别。根据弗洛伊德的经典理论作为力比多的性力是创造力，演员要依从你的激情冲动，看它是否得到另一个生命的回应；性力是伟大的创造力，是把你自己献给伟大的创造力——那黑暗中的潜意识，除此之外别无他物。

(7)、秩序在演员创造生命力时的涵义是对自己心中的潜意识冲动或那些体现出潜意识的灵感的内容负有责任。按照潜意识创造冲动的标准分辨在创造过程中比你优越或落后的人。这是演员创造过程中要遵循的一切秩序的根本。

(8)、“敬业奉献”，强调公民应忠于职守、克己为公、服务社会。

(9)、(曾子文化)往期文章推荐阅读(点蓝字可直接跳转到文章)

(10)、要想更为深入地了解道德，必须将其拆分而单论。“道”与“德”的内涵，原本并不相同。随着时间的推移，两者被连用，且“道”的分量逐渐下降；“道德”一词，几乎成为“美德”的代称。

(11)、  道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”古称之为得，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。后指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。道德一词，人们普遍认为是社会学概念，是人们思想行为所表现的，有一定标准的社会风俗、习惯。

(12)、孝的本质是爱。儒家认为这种爱来自自然天性。《孝经》说：“父子之道，天性也。”(《孝经·圣治章》)父子之间的伦理，是自然本性。又说：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”(《孝经·三才章》)这里的“天地”就是自然。孟子把自然本能称为良知良能，他说：“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”(《孟子·尽心上》)年幼的孩子，没有不知道要爱他父母的；长大后，没有不知道要敬重他兄长的，这是人的本能。《郭店楚简·语丛三》中特别指出“爱生于性，亲生于爱。”“爱”出乎人的本性，父母子女之间的亲情是由“爱”而发生。

(13)、道德，指衡量行为的观念标准，不同的对错标准是特定生产能力、生产关系和生活形态下自然形成的。

(14)、《管子·心术》曰：“虚无无形谓之道,化育万物谓之德。”故“德者，道之合”，即道与德是不可分割的整体，而“物得德以生生”。

(15)、由定义，不难得知：道德有利于维持人类的稳定。所以，究其本源，可认为道德，是人类为维持自身稳定，而自我约束的产物。进而可知，对维持人类稳定的作用大小，是评判道德高低的核心依据。

(16)、所谓的“道”，即道品，指吻合于中庸之道的德行。德盛，则道不达；道高，则德不厚。唯有庸德庸行，方才符合中庸之道。

(17)、沉默在演员创造生命力时的涵义是遵循自己的内在冲动，无话可说时保持缄默；一旦真正的激情使你冲动，就不失时机地发表你的看法。

(18)、孝的根本是忠。忠是发自内心、竭心尽力；诚是真心实意、诚实厚道；合而言之，忠诚是真心实意、尽心尽力。“忠诚”也可以只称“忠”。儒家认为，忠是孝的根本又根源于孝。曾子说：“忠者，孝之本与。”(《大戴礼记·曾子本孝》)孔子说：“孝慈，则忠。”(《论语·为政》)

(19)、道者人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲。

(20)、吴泽涛：上海戏剧学院教授，高峰高原学科领军人才、电视学学科带头人、研究生导师，国际艾美奖评委、中国演员工作委员会副理事长、文化部中东欧17国音乐戏剧联盟永久会员，毕业于中央戏剧学院导演系，获戏剧戏曲学博士学位，中国传媒大学传播学博士后。专业上获第39届美国休斯敦电影节白金奖、中国新闻奖、中国电视文艺星光奖等多项国际国内奖项。

2、道德的含义是什么?特点有哪些

(1)、(出处)巴金《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”

(2)、道德从老师，家长来。人从小就接受老师，家长的教育，才会形成自己的是非观，才会形成道德。老师，家长的影响巨大。记得小时候老师就教我们唱的：“我在马路边，捡到一分钱，把它交到人民警察叔叔手里边，叔叔拿着钱，对我把头点，我高兴地说了声：叔叔，再见！”那是早的道德教育，当时也不觉得这简单明了的歌词有什么意义，现在想想，那是教我们如何做人做事，在得到别人的认同后的畅快，还知道了对人要有礼貌的教育。

(3)、吴泽涛教授是国内从生理心理学角度出发研究演员表演训练方法的知名专家，斯坦尼体系研究专家，迈斯纳方法研究专家，杰米多夫方法研究专家，长期从事表演生理心理训练方法的研究和教学工作。

(4)、有时，今日头条上也喜欢用一些案例来培养人们的道德水平，比如：《小偷翻窗户去偷你们家的东西，不小心摔死了，你要不要承担责任？》引发人们的讨论，我觉得这方式很好。既普及了法律常识，又统一了人们的道德认知。知行合一。

(5)、一个人要训练自己有一颗自由的心灵，就必须学习那些无用的知识，而有用的知识只是谋生的手段。演员的自我觉察其实就是这样的所谓的无用的知识，自我觉察的知识对生存似乎是无用的，但对演员通往自由的心灵进行角色的创造是至关重要的。

(6)、儒家的社会理想是“大道之行也，天下为公。“人不独亲其亲，不独子其子”。“使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。……是谓大同。”(《礼记·礼运》)天下为公，就是儒家之大道,。这一理想鼓舞了两千多年万千志士仁人，上下求索。二十世纪初“推翻帝制，建立共和”的孙中山先生，亦矢志于此，而未竟其志。

(7)、演员是有高尚社会道德的动物，但在创造角色的真实人性的前提是演员首先需要放下这套理性的社会道德规则，暂时不要让节制—沉默—秩序—决断—勤俭—勤奋—诚恳—正义—中庸—清洁—宁静—贞节—谦卑这样的社会性的理性的键盘来指挥创造，而是要回归演员真实的生物性的感性的本我，让演员能够有能力自我觉察到自己内在的潜意识，潜意识是一座幽深的森林。，我们已知的自我意识不过是这片森林中的一小块空地。演员只有真正放松的状态下，即大脑处于阿尔法脑波时，陌生的潜意识才会从森林中出来，来到林中空地上——我的已知自我中，然后又踱回去。

(8)、一个没有责任心的人，跟他讲道德，无异于对牛弹琴。一个对自己父母都不孝顺，对兄弟姊妹都不肯帮助的人，自然没有责任心，也没有道德可言，他交往的人都是为了利，经不起任何风雨的打击，对别人笑脸相迎也只是演戏。

(9)、谦卑在演员创造生命力时的涵义是看待所有的男女演员，要根据他们心中的潜意识创造力来断定。对用头脑做作表演的心中荒芜者不可屈服。

(10)、诚恳指人的态度不虚伪,真诚.恳挚。社会道德方面，要求我们勿欺骗害人；欲念要纯正，言谈亦如此。

(11)、道德的功能：凡是人的活动都是为了获得某种幸福，区别在于幸福的种类和完满的程度不同。道德的活动既然是一种活动，当然也不能例外，它也是为了追求某种幸福。

(12)、沈从文《绅士的太太》：“凡是一切绅士的坏德性，他们都不曾缺少。”

(13)、庄子则更明确指出“有一而未形〈道〉，物得之以生生，谓德”；对于人而言，则“生者，德之光也；性者，生之质也”(《庄子·庚桑楚》)。

(14)、荀子以儒为本，兼及道家。对于修身之道，他提出了‘治气养心之术’。从陶冶心性，纠治性格、禀赋之偏激入手，进而治气养心。两者合称为‘扁(遍)善之度’。《荀子·修身》曰：“凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好，莫善于诚”。其要旨就是在日常待人、做事、处世中“唯仁是守，唯义是行”。‘守’和‘行’的准则就是‘礼’。若日常生活中诚心守仁、行义，处处‘以礼治心’，那么，人就能达到这样一种境界：“使目非是无欲见也，耳非是无欲闻也，口非是无欲言也，心非是无欲虑也……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”(《荀子·劝学》)。不难看出，这是由有为而无为，由必然而自由的飞跃。

(15)、以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。

(16)、虽然辞典里有现成的定义，但我仍想改弦更张，另作阐述。人道，即为人处世之道，指个人或群体同外界联系时，应当具备的方法、原则及态度。而道德，可定义为：人与人相处时，应当具备的方法、原则及态度。

(17)、诚恳在演员创造生命力时的涵义是记住遵循自己身体的真实冲动我就是我，而非去模仿他人，因为他人非我，情绪和体验是无法模仿的。

(18)、中庸是指不偏不倚，折中调和的处世态度。社会道德方面，要求我们避免极端，忍为上策。

(19)、https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=Mzg2MDA5NTk2NA==&mid=2247483665&idx=1&sn=0113c371c1924140528cb3e1ff9abba8&chksm=ce2ad5a2f95d5cb431e97f1d37f3c09e15f19c98a5318196356b491ef7799e13559b3134ab85&token=49497563&lang=zh_CN#rd

(20)、具体来说，不可以强求古人遵循今人的道德，也不可以强求小孩遵循成人的道德，也不可以强求女人遵循男人的道德，也不可以强求穷人遵循富人的道德，也不可以强求发展中国家遵循发达国家的道德。

3、出轨是人品问题还是道德问题

(1)、社会意识形态之是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。

(2)、道德的产生、发展和变化，归根结底根源于社会经济关系。具体表现：道德的性质和基本原则、规范反映了与之相应的社会经济关系的性质和内容。道德随着社会经济关系的变化而变化。

(3)、这是一个国学哲理问题，《论语、宪问》对对德解释：仁者不恍，知者不惑，勇者不惧。德→被人们用于践行。道→被大多数人承认为所谓的真理，事物如果发展到极点，就要发生变化，同时就能使事物发展得到通达，从而保持事物的长久。

(4)、清洁在演员创造生命力时的涵义是勿过分清洁，人性的弱点也是人性的真实，接受自己人性的弱点是开启创造生命力的起点，否则反会使你的血液枯竭，生命离开了血液和呼吸将不复存在。

(5)、节制就是限制、控制。在社会道德、生活健康方面，要做到饮食勿饱；饮酒勿醉。

(6)、决断在演员创造生命力时的涵义是应该遵从你自己内心深处的冲动，敢于为伟大牺牲渺小，是为了心中的角色，而非为了角色中的自己。当你必须去掉自己或对手头脑里的杂念时应敢作敢为：这个“必须”来自你内心深处的潜意识的冲动或来自那些伟大演员身上激昂的天赋。

(7)、当然，礼的内容因时代而异，但其要在于做人、成人。如果你希望通过锻炼健身气功，打造一个身心健康的‘你’，那就必须重视道德修养和心性陶冶，做一个真正的心身健康的人。

(8)、(例子)那些在自然灾害发生的时候，趁火打劫哄抬物价的人是不道德的行为，为遭到大家的谴责和唾骂。

(9)、“仁爱”，是孔子思想的核心。《论语·颜渊》记载，樊迟问“仁”，子曰：“爱人”。儒家十分看重“仁”。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”(《论语·里仁》)只要真心立志行仁，就不会做坏事了。孔子又说：“当仁，不让于师。”(《论语·卫灵公》)面临实行仁德的事情，即使对老师也不必谦让。孔子还说：“夫国君好仁，天下。”(《孟子·离娄上》)君主如果爱好仁德，就将于天下。曾子认为仁德是高尚的品德，他把拥有仁德看作比富有天下还富有、比贵为帝王还尊贵，他说：“君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也。天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。”(《大戴礼记·曾子制言中》)孟子认为，国家兴亡就在于能否实行仁政，他说：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”(《孟子·离娄上》)

(10)、这就要求我们看待事物，言论，行为要用大家都遵从的社会行为准则和规范来衡量对错。抛弃以自我为中心的思想，作为中国人，就必须严格遵守宪法以及各种法律法规，职业道德的约束，不但自己要遵守，还要教育家人，身边的人也遵守，这才是道德高人。

(11)、在中文中，道德是道和德的合成词，道是一种良好的选择，德是一种素养或习惯。二者合起来就构成它的定义，即一种良好的选择习惯，其中习惯是它的种，良好的选择是它的属差。道德属于伦理学范畴，其题材是人的活动或实践，其目的是人的幸福。

(12)、人生的舞台：愈是狭窄和隐秘，对外人利益的影响，便愈为微小，也愈难于展现道德与才能；愈是宽阔和明显，对外人利益的影响，便愈为重大，也愈易于展现道德与才能。

(13)、演员为了在想象的虚构空间里创造出活生生的人物，首先要做到的是打开自己的身心，“放空”自己，使得自己像“白板”一样，这是一种生物性的释放，演员需要经过特殊艰苦的长时间的训练才能习得。其中重要的方法是要求演员在训练中要放下自身的超我部分，即社会道德感的部分，这样才能让演员真正的打开自己，“放空”自己。

(14)、我们现在所理解的道德是伦理上的道德，以为为人和善对人关怀就是道德，其实这个不是道德。而是孔子说的“乡愿”。道德是对善恶是非有正确的认定，而且有所作为，而不是一般人所讲的“中庸之道”，一般所认定的“中庸”也并不是真正的中庸的含义，那是肤浅、含糊是非不分，善恶不明。孔夫子说的“乡愿”就是生活中的老好人，表面上看起来很有道理。生活中的老好人为善不能，为恶不敢根本谈不上道德，只能够说是一个假好人而已吧了。

(15)、作为科学的知识是什么？亚里士多德认为是没有用的知识，是证明自己为自己而存在的知识。亚里士多德认为任何知识，你强调它有用，那就会贬低它，会把它变成了手段，所以古希腊人说，真正的知识、高的知识就称之为科学，它一定是无用的，古希腊人一直高调宣扬知识的无用特征。因为只有知识本身是无用的，才能够真正做到自由，才能真正做到为自身的目的而存在。

(16)、尽忠才能发挥出大的智慧和才干，尽忠才会事业有成。孔子认为忠诚是成就事业的动力和，他说：“忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”(《周易·乾·文言》)忠信，就可以增进品德；修养成诚实的品格，就能建立起功业。《礼记·大学》说：“心诚求之，虽不中，不远矣。”内心真诚地去追求，即使不能完全达到目标，也不会相差很远。《礼记·中庸》说：“唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

(17)、孔子之后，儒分为八家。其中以子思、孟轲一脉和孙卿(荀子)一派对后世影响大。前者以《中庸》、《孟子》为代表，后者以《荀子》传世。

(18)、②道德所依靠的手段是社会舆论、内在信念和传统习惯。我国政府把以德治国作为一项治国方略提出。“八荣八耻”的道德要求是为了建设一种良好的社会舆论和道德的社会风气，进而通过教育作用把道德规范内化为人们的自觉、主动的行为。

(19)、当然，前文可谓玄之又玄，并不容易理解。判断道与德孰高孰低，还有更为直观的标准——智慧的大小。莫问智当何处寻，去其浊者水自清。寡欲静心，而人自明。所以，道德越高，智慧越大。

(20)、清晰演员道德的内涵对于演员创造角色是重要的，这是演员创造过程中自我对本我自我觉察的过程中所需要的知识，就像古希腊哲学家亚里士多德曾经把科学分成三大类：第一类是经验，叫做知其然而不知其所以然的知识，就是你会做，但不知道为什么要这样做。中国的表演技术基本还处于这个层次。第二类知识叫做知其然又知其所以然，我们称之为技艺或称技术。亚里士多德在此两类知识之外还提出第三类知识，即科学。

4、道德的含义是什么 ?道德的本质是什么?道德有哪些功能?

(1)、中庸在演员创造生命力时的涵义是要意识到潜意识冲动的存在。并且要意识到在人类层面上人性的共性存在，这种共性是超越地域和文化因素的。

(2)、①道德属于社会意识形态的范畴，是由一定的社会经济关系所决定的。因此在本质上道德属于意识形态和上层建筑。

(3)、勤俭在演员创造生命力时的涵义是创造过程中无所求；但要接受对手和想象的规定情境中应该得的东西。莫浪费你身体的感知，莫使你的情绪蹉跎。

(4)、它和法律是相辅相成的，道德没有强有力的执行标准，全靠人的内心情感和社会舆论。传统的社会，人们常常以道德的标准来评判一个人的好恶是非，比如说一个孝敬老人的人他就可以受到别人的尊敬，甚至可以做上官。

(5)、“团结友善”，强调公民之间应和睦友好、互相帮助、与人友善。

(6)、宁静是指平静；安静；清静寡欲，不慕荣利。社会道德方面，要求我们勿为琐事或难免事故所烦恼。

(7)、道之高，莫过于老聃、庄周、洪应明；德之盛，莫过于孔丘。今人大可静心咀嚼与比较儒道经典，通过两家对世事人生的感悟，从而判断出智慧的大小。

(8)、道德的形成，就是要从捡到一分钱的小事做起，一点一滴的日积月累，从知识中提炼出道德，再加以社会生活中的实践应用，随着年龄增长，道德水平进步提高，自己的是非观，善恶观，信念，习惯，宽容心才会随着形成。

(9)、而展现，须有合适的时机——毕竟道德存之于心，而见之于行。若不得驰骋，便无法区分马匹的优劣；不得施展，便难以判断才能的高低。

(10)、“爱国守法”，强调公民应培养高尚的爱国主义精神，自觉地学法、懂法、用法、守法和护法。

(11)、引证：巴金《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”

(12)、历经了2500年，以表演艺术为核心的戏剧艺术之所以能够存活，是因为戏剧艺术是呈现给观众完整的“人的精神生活”，它是一面生活的镜子，净化着我们的灵魂。戏剧艺术不会教给我们用来处理生活中任何显而易见的问题的方法，也不会在我们的办公室、厨房或婴儿室里帮上什么忙。事实上，戏剧艺术是纯粹的奢侈品。它既不会帮助我们去理解社会经济，也不会帮助我们去明白一个少女或少男的内心秘密。但我们能感受到一个充满灵感的精致的艺术品所提供的纯粹的满足感，而这种满足感转过来又建立起一种更加纯真的内心的舒畅感，这种舒畅感一旦被感觉到，就会令我们意识到，尽管生活中有各式各样的跌跌撞撞好愚笨可笑的错误，生活内在的本质大概也同样是灵感与精致。

(13)、③道德的直接作用是调节人与人、人与环境、人与自我的伦理关系。“外得于人，内得于己”。

(14)、庄子则说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存;”“其为物也，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也”。(《庄子·大宗师》)

(15)、演员的创造就是如何让那黑色的森林中潜意识能自由的来往于你自我的空地。当演员进入到表演空间的时候，是没有名字的，仅仅作为一个新生儿的生命体存在，这个新生儿在剧作家的想象的规定情境中生活、体验、经历着真实的一切，就像美国小说家克里夫库尔在他代表作《美国农夫信札》里描述的那样，这位农夫有一位温柔的妻子和儿子。他的儿子享有这样的称呼：“你叫什么名字，我没有姓名，我是婴儿……”，他温柔的妻子同样也没有名字，农夫只是称呼他的妻子为“老伴儿……”演员创造角色生命的状态是一种回归自然生命质朴的状态，演员在创造角色生命的过程中是在做减法，而不是在做加法，所有的正确的表演技术都是帮助演员如何回归到婴儿的对待新世界的认知状态，演员要习得自己的身体如何像婴儿学习和探索身体的感知一样以及如何像婴儿一样认知和对待新世界。

(16)、勤奋的意思是认认真真，努力干好一件事情，不怕吃苦，踏实工作。社会道德方面，要求我们应该时不我待，勤于做有益之事；不做任何无益的事。

(17)、它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。

(18)、孝是中华民族传统文化的精髓，其中蕴含着极为丰富的价值观内涵，孝文化的内在精神气质和价值，是中国文化之核心的构成部分，也是中国文化区别于另一种文化的标志。中国传统孝文化的内涵，主要体现在伦理规范和道德规范两方面，而道德规范又是决定伦理规范存在的基础和意义，因此道德规范更需要我们深入发掘和大力弘扬。

(19)、勤俭是指勤劳节俭。社会道德方面要求我们为己为人切勿铺张浪费。

(20)、它是人们共同生活及其行为的准则和规范。是以善恶评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范的总和，主要通过教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。

5、职业道德的含义是什么

(1)、孔子处春秋之世。他以西周文、武、周公旦之礼乐为范式，倡导仁。何谓仁呢？孔子的回答是多样的。精要有三。其一曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”(《论语·颜渊》)。如前所述，“礼者，天地之大序；乐者，天地之大和”。若能“以礼制心”，乐以和众，则邦、国、天下皆有序而少争纷矣。故孔子教学生六艺，而礼乐为主。对于士而言，在日常生活中就要从“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”做起。其二曰：“己所不欲，勿施于人。”这是人之为人、士之为士的试金石，是君子与小人的分界线。其仁是养性、修身以致身心健康之捷径。如《论语·雍也》所述：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”其因在于：“仁者无忧”且心静。故仁是儒者日常道德修养之纲。

(2)、宁静在演员创造生命力时的涵义是灵魂在不停地运动，众多的潜意识在这里穿梭。试图在混乱中发现你深刻的结论并固守它。要服从那些伟大的演员的生命灵感和天赋；一旦你自己有幸成为伟大的演员就应当去勇敢地引领，勇敢地做，你要宁静地自我察觉所发生的一切。

(3)、这种说法反过来也是正确的，不可以强求今人遵循古人的道德，也不可以强求成人遵循小孩的道德，也不可以强求男人遵循女人的道德，也不可以强求富人遵循穷人的道德，也不可以强求发达国家遵循发展中国家的道德。

(4)、显然，严格说来，道德仅在人与人联系时起效；在人与非人的事物联系，以及非人的事物互相联系时，并不适用。所以，我们不可戴上“道德”的眼镜，看待人类的杀生与动物的弱肉强食。

(5)、的正义在演员创造生命力时的涵义是就是遵从灵魂的真切直觉，无论愤懑还是温柔。愤懑是合理的，怜悯是合理的，但头脑的审判永远是不合理的。

(6)、仁爱是建立在孝爱基础之上的。孔子弟子有子说：“……孝悌也者，其为仁之本与！”(《论语·学而》)这就是说，“孝悌”是仁德之本。“仁爱”首先是亲爱父母，这就是“亲亲为仁”，再进一步扩展“泛爱众而亲仁”(《论语·学而》)，即把这种家庭伦理扩大到社会伦理。

(7)、在英语中，道德(Morality)是用来区分意图的正当与不正当，并决定行动的行为因子。道德可以是源自于特定哲学、宗教或文化的行为准则中衍生出来的一系列标准或原则，也可以源于一个人所相信的普遍价值。

(8)、道德有别，根源便在于两者的评判依据，存在差异。前者立足于延长人类的存在时间，后者着眼于提升人类的生活质量与种群数量。须知人类的生活质量与种群数量提升得越快，人类的存在时间便会越短。——举此一例，更容易理解：长势越快的树木，往往天年越短；天年越长的树木，常常成长越慢。

(9)、到了河阳，与几位客人一起讨论画作的质量和风格，因为出色大家都喜欢看。

(10)、“明礼诚信”，强调公民应文明礼貌、诚实守信、诚恳待人。

(11)、贞节是指坚贞不移的节操。社会道德方面，要求我们性交偶尔为之，只为健康与生育，勿勉强，勿损健康，勿伤自己或他人的宁静或名誉。

(12)、(出处)唐 韩愈 《画记》：“至河阳，与二三客论画品格，因出而观之。

(13)、这是演员创造活的人的精神生活的信条。这样我们就可以把上述的十三个词语赋予演员创造角色时应具有的新的涵义。

(14)、谦卑就是甘愿让对方处在重要的位置，让自己处在次要的位置。社会道德方面，要求我们言行师从儒家思想。

(15)、对人类(非指个人)而言，存在时间，与生活质量及种群数量，都能影响自身的稳定；且前者的影响，显著大于后者。

(16)、既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

(17)、尽忠是做人的根本。以儒家思想为核心的传统文化，推崇“忠孝”，倡导以“孝”立身，以“忠”兴邦，既强调国家的，又不偏失以民为本。在中国长期的封建宗法社会中，孝与忠结为一体。事君为忠，事亲为孝，忠孝两全，成为当时社会思想道德标准的高典范。一个伟大的民族，首先必须具有伟大的精神、高尚的品质，然后才谈得上兴邦伟业。这伟大的精神、高尚的品质，就是忠诚。“忠诚”是与正义联系在一起的，讲“忠诚”首先要忠于国家、忠于民族、忠于人民，为了民族的整体利益，为了国家的整体利益，不惜牺牲自己的利益，甚至生命。

(18)、与大自然之本体‘道’相应，老子用‘德’涵盖‘道’之内秉特性和功能，曰：“孔德之容，惟道是从”(《道德经·(21)》)故道为德之体，德为道之用。如韩非子所言：“德者道之功”。(《韩非子·解老》)。《道德经·(51)》对此作了进一步的阐述：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”进而曰：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这是大自然根本之德，亦是人之至德。

(19)、道德从来没有分开过，道德等于道“知道”→在于人心，德在于“德行”、“品德”在于人的身体力行中。正所谓：知行合为一体，身心一致，以身载道。

(20)、正义是伦理学、政治学的基本范畴。在伦理学中，通常指人们按一定道德标准所应当做的事，也指一种道德评价，即公正。社会道德方面，要求我们勿以非义冤人，勿玩忽职守。

(1)、沉默的基本含义(1)一言不发，沉寂的，不再说话的。

(2)、我们生活在一定的社会中，我们也处在一定的阶层中，道德就是我们所处的社会和阶层向个人提出的，关于处理人际关系，社会关系方面的行为规范准则，并没有具体的条例，但是却是在每个人的心目之中，它约束着我们的良心，让我们不会做伤害别人或者是伤害自己的事情。

(3)、显然，道高于德，这是不争的事实。所以《道德经》有云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道高，则无拘泥于德；德厚，则无执着于仁；仁深，则无纠结于义；义重，则无束缚于礼。

(4)、“勤俭自强”，强调公民应努力工作、勤俭节约、积极进取。

(5)、其次，道德的特点体现为：把握世界方式的独特性；形成道德意识的自觉性；产生道德影响的广泛性；发挥道德作用的稳定性。

(6)、 (2)不爱交谈的，如性格上的沉默寡言。在社会道德方面，我们要做到不说与人与自己不利的话；避免闲言碎语。

(7)、如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。

(8)、总之，‘道’是生成天地万物之本体(本原)。‘道’无形、无象是非所生的、超越时空的存在。故‘道’“周行而不殆，独立而不改”“遍流万物而不变。”且“其小无内，其大无外”。作为本体之存在，具有固有的能量(“其中有精，其精甚真”)和固有的信息(“其中有信”)。

(9)、忠诚是中国古代核心道德规范之一。孔子说：“信者，德之厚也；忠者，德之正也。”(《大戴礼记·卫将军文子》)《左传》也说：“忠，德之正也；信，德之固也。”忠是德行的正统，信是德行的。信即是诚。子思说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”(《礼记·中庸》)孟子也说：“诚者天之道也，思诚者人之道也。”“诚”是天的根本属性，追求诚是为人之道。从这些论述中可以看出，忠诚在道德范畴内占有十分重要的地位，被人们称为“百德忠为首”。正因为此，中国历代思想家和政治家们特别强调忠诚道德思想修养。孟子说：“反身而诚，乐莫大焉”(《孟子·尽心上》)，认为反省自己以达到诚的境界，就是大的快乐。荀子说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”(《荀子·不苟》)他把诚视为道德修养的准则。

(10)、节制在演员创造生命力时的涵义是与酒神狄奥尼索斯一起痛饮欢宴，与耶稣一起大吃干面包，与神同座，遵循自己真实的内在冲动进行创作，切勿浪费自己灵感、创造力和想象力。

(11)、勤奋在演员创造生命力时的涵义是莫想入非非，要去除头脑里的杂念，“放空”自己，遵循身体；为角色服务而不是服务于自己。

(12)、(例子)公道正派是中华民族的传统美德，是社会公认的一个人处人、处事应当秉持的基本立场，是国家公职人员一切优秀品格的起点和终点。

(13)、清洁是指清白；洁净无尘。社会道德方面，要求我们身体、服饰与居所之不洁均不可忍受。

(14)、孔子的政治理想，是要建成“人不独亲其亲，不独子其子”，人与人之间普遍和谐的大同世界，这就需要培养全社会成员的仁爱之心。儒家提倡孝，旨在培养人们仁爱之心，而培养仁爱之心正像孔子所说：“立爱自亲始”(《孔子家语·哀公问政》)，要从孝亲开始。需将孝作为培养善端的基础，推及于四海，爱天下人的父母，并形成好的社会风气。因此《孝经》明确地提出了“博爱”的理念：“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义而民兴行。”(《孝经·三才章》)“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也。”(《孝经·广至德章》)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)只要切实树立了孝的根基，其爱心就会自然外流，博爱于众。所以，《孝经广要道章》云：“教民亲爱，莫善于孝。”就这个意义上说，“孝”的仁爱本质对于建设“和谐家庭”、以至“和谐社会”都是有意义的。

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