启蒙运动洛克的思想主张精辟79条

洛克的思想主张

1、约翰洛克的思想主张

(1)、洛克认为：人出生时心灵像白纸或白板一样，只是通过经验的途径，心灵中才有了观念。这就是著名的“白板说”。正是因为白板说的观点强调环境或者教育在影响人的身心发展中的重要作用，因此，洛克又被划分在环境决定论(外铄论)的阵营里。

(2)、罗素，一位在西方学界遐迩闻名和影响深远的思想家，一位令中国学人耳熟能详和不胜歆羡的西方学者，一位为人类文明留下历史足印和恒久价值的世界公民。爱因斯坦曾这样评价过罗素的作品：“阅读罗素的作品，是我一生中快乐的时光之一。”本期推荐其著作《罗素论人的理性》。

(3)、钟瑞华：法学博士，中国社会科学院国际法研究所助理研究员

(4)、本文认为，加尔文主义清教作为特定版本的基督教，是17世纪英格兰重要的信仰体系，清教精神甚至在清教革命失败后依然对英格兰社会发挥着强大的支配力，而约翰·洛克，身为17世纪的英格兰人，出身于清教之家，终生与清教保持着千丝万缕的密切关系，在个人生活、社会活动和学术研究方面都深深地打上了清教的烙印，其宗教宽容和政教关系理论、个人自由与私人财产权学说、认识论哲学乃至教育观中都充斥着清教元素。清教是洛克的主要智识渊源之为解读洛克的思想提供了一个整体性的智识背景。无论围绕洛克本人内心深处的宗教信念有何种争议，都不能抹杀或否定加尔文主义清教对洛克学术思想的重大影响。探析洛克思想的清教渊源，评估清教价值观或清教思想对洛克学术的影响，不仅有助于厘清后者在西方思想传统中的来龙去脉，而且有助于更准确地理解其中的很多真知灼见。本文即为这方面的初步尝试。文中对洛克思想清教渊源及清教元素的分析不求面面倶到，甚至也可能挂一漏万，惟希望这样的初步探讨能引起学界对此问题的更多关注。

(5)、哈维尔：一个较有尊严的民族命运可能的起点便是人性本身

(6)、在洛克看来，智育的主要任务并非传授知识，而是促进学生的心智发展。后来西方教育理论中所出现的“形式教育目的”(着重发展智力)与“实质教育目的”之争，就是受到了洛克将智力发展与知识掌握割裂观点的影响。

(7)、1682年，洛克因受激进清教徒叛乱的牵连亡命荷兰。流亡期间，洛克潜心继续着多年从未间断的智识思考，集中精力把思考所得行诸笔端，1689年公开发表《论宗教宽容》，紧接着又正式出版了《政府论》两篇和《人类理解论》。这几本书不仅使洛克在当时名声大噪，一跃而成为辉格d的首位政论家、英格兰的知识领袖，而且也一举奠定了他在人类思想史上伟大哲学家和政治理论家的地位。综观洛克主要著述，不难发现其中充斥着清教的元素，可略举其例如下。

(8)、  约翰·洛克(1632年8月29日—1704年10月28日)，17世纪英国著名思想家，西方古典自由主义奠基人，古典自然法学派的主要代表，资产阶级民主、自由和法治理论的积极开拓者。

(9)、  洛克悟透了人性，他知道，在这个社会里，总有万般不如意，这种万般不如意总会激发人们离开地平线的理想。这种理想，看起来诱人，听起来伟大，真正要实施起来，远不是那么回事。在海市蜃楼的边上，就是人类的万丈深渊，进入海市蜃楼，就进入了地狱之门。

(10)、第从教育目的角度出发，洛克认为教育对人以及社会的发展所产生的作用无疑是巨大的。根据白板说理论，他认为，人们之所以会有千差万别，主要原因在于他们所受的教育不同。他认为“我们日常所见的人中，他们之所以好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的，国家的幸福与繁荣也靠儿童具有良好的教育。”

(11)、  有人因事业而不朽，有人因思想而永生。那些永生的思想者，是因为他们懂得人性，他们知道人性在哪里闪光，他们知道人性在哪里失明。洛克是深谙人性的一位自由主义者。在政治思想史上，无论是自由主义思想还是人权思想，都有他的足迹。不但有，而且是鼻祖。

(12)、鞭挞儿童是教育上不适用的一种办法，是以后发生一切邪恶与罪过的根源。

(13)、  政府存在的目的就是保障生命、私有财产和自由。洛克对政府提出的要求是低调的，要求政府执行规则、执行法律即可，当裁判员就别当运动员，当运动员就别当裁判员，一身兼二任既破坏了法律，也极大地伤害了自由。政府的目的也因此很快就变成政府自身的目的，变成以公权谋私权的工具。凡是违背政府目的的政府，就是暴政政府。凡是违背政府目的而滥用公共权力者，就是叛乱者。

(14)、《叔本华论人生得失》内容简介：人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。

(15)、洛克的白板说理论所包含的哲学思想是十分丰富而深刻的。白板说理论不仅是洛克论证一切观念和知识起源于经验的哲学先导，同时，也是他彻底批判唯心主义先验论，坚持唯物主义反映论，揭示人的主体性思想的坚固基石，它为西方哲学，特别是西方认识论的发展开辟了一条新的道路。洛克从事哲学研究的年代，正是英国经验科学光辉灿烂的时期。这一时期，一大批的科学家用他们的科学实践证明了科学，特别是经验科学必须承认它们是起源于这种经验的进程的。洛克的白板说理论正是把近代英国经验科学所依据的和实验方法上升到了哲学高度的结果，他从亚里士多德的“蜡块说”那里吸收营养，总结和发展了培根、霍布斯的唯物主义经验论思想，并赋予它们时代的内容和进行新的哲学论证，从而白板说理论成为传统认识论中为重要的认识论之一。洛克认为，既然作为主体的人是一种物质存在物，它也必定向其他物体那样缺乏主动性。因此，为了说明物质肉体的人为何能够具有思维能力、洛克不得不假定是具有主动性的非物质精神或灵魂实体的存在。他认为，设想这种非物质的精神实体的存在，这可以为人的物质肉体不可能产生的思维能力，意识能力找到一个载体，从而为人的思想力的存在找到了依据。尽管如此，洛克白板说理论的哲学思想仍然启发了许多伟大的哲学家，他的思想远远超出了他的时代和国界，成为后来许多思想路线的出发点。

(16)、如果任何人侵犯了别人的生命，那么每一个人都要为自己的生命而战，“一个人可以毁灭向他宣战或对他的生命而怀有敌意的人”。为生命而活，才是神圣之活。为生命而战，才是神圣之战。

(17)、品德的第一要素是学会自我克制。“大凡不能克制自己的嗜欲，不知道听从理智的指导而摒弃目前的快乐或痛苦的纠缠的人，他就缺乏一种德行与努力的真正原则，就有流于一无所有的危险”。所以，尽早培养克制力，在优势和成功面前克制自满，知不足而奋力；在劣势和失败面前克制沮丧，知耻而后勇。

(18)、品德的第二要素是知荣明耻。能够懂得奖励的意义，学会正确对待荣誉；懂得惩罚的价值，正确理解挫折。

(19)、洛克曾仔细阅读过波义耳的《基督徒科学家》和其他几本护教书，对波义耳的神学和自然哲学观表现出极大的兴趣。波义耳去世后，洛克受托出版了其重要著作《空气通史》，在为该书撰写的推广“启事”中，他盛赞波义耳的一生是基督徒科学家的典范，钦羡之情溢于言表。有洛克研究者曾指出，必须依据洛克的基督教信仰来评价其在启蒙运动中的地位，他属于“旨在以新知识来支持基督教及其原理的温和派学者和科学家群体”。就这一点来说，洛克与卢梭、伏尔泰等对基督教持敌视态度的激进启蒙思想家有着根本性不同。一位基督徒科学家的典范，将洛克对波义耳的评价借用在洛克本人身上，与科学唯物主义无神论先驱的头衔相比，想来可能会更令长眠地下的哲学家满意吧！

(20)、②保护人民的私有财产。(洛克语：风能进我的小茅屋，雨能进我的小茅屋，只有皇帝不能进我的小茅屋。)

2、启蒙运动洛克的思想主张

(1)、洛克认为，教育在人的形成中有巨大作用，教育的目的是培养绅士。因此他是个人本位论的代表。

(2)、在《人类理解论》中，洛克引入了这些概念，还提出了一个例子：例如我们不应该让一个“愚蠢的女仆”告诉小孩在晚上时会有“小妖精和鬼怪”出没，否则“夜晚便会永远和这些可怕的念头结合在一起，他从此再也摆脱不掉这些想法了。”

(3)、  叛乱是对政府的叛乱，是对政府的颠覆，但洛克对叛乱者有自己的看法，他认为社会的叛乱是果，而不是源，源在于政府和个人滥用政府的公共权力，“不论什么人，只要以强力破坏法律并以强力为他们的违法行为辩护，就真正是地道的叛乱者。”这种强力，只有政府才有，政府

(4)、杨琪老师以生动有趣的故事蕴含教育感悟和阅读认知，条分缕析地阐述了养成四个好习惯，即“作息规律”、“控制脾气”、“坚持运动”和“勿忘读书”的成长价值和养成意义，“感想”具有现实针对性和理论指导性，“演讲”具有形象生动性和逻辑证明力，语言温文平和，姿态从容大方，颇具传媒感染力。

(5)、约翰·洛克立足于资产阶级“绅士”教育的思想基础，以培养资产阶级贵族为目标，怀着对教育效果的极大信心，阐述了他对健康教育、素质教育，尤其是人格教育的一系列思想和理念，是值得我们学习和借鉴的。

(6)、恩斯特·卡西尔(EmstCassirer，1874—1945)，德国哲学家、文化哲学创始人。主要作《自由与形式》《神话思维的概念形式》《语言与神话》《人论》等。

(7)、就算欲望后实现了满足，也只是暂时摆脱痛苦，随之而来的就是无聊和空虚。何况人并不只有一个或少数的几个欲望，满足了一些，其他的也满足不了。旧的欲望刚刚实现，新的欲望又产生了。因此叔本华认为：“人的生存就是一场痛苦的斗争，生命的每一秒钟都在为抵抗死亡而斗争，而这是一场注定要失败的斗争。”

(8)、  真正的暴政就是违背法律的暴政，违背法律的暴政就是透骨入髓的暴政，这种暴政使每一个人都处在战争状态，使每一个人的关系都成为狼与狼的关系，使每一个人都没有合理的预期，使每一个人都朝不保夕。指鹿为马、朝令夕改的暴政让每一个人的生命与财产都失去了归宿，自由自然更是免谈。

(9)、从教育的内容角度，洛克在论述绅士教育的内容时，在教育史上第一次将教育明确划分为德育、智育、体育三大组成部分。德育是洛克绅土教育内容中重要的组成部分。在洛克的绅士教育体系中，体育只是德育的前提和基础，德育才是重要的组成部分。

(10)、在唯物主义哲学思想基础上建立了自己的教育学体系，他是所有教育家中第一个应用经验心理学来建立自己教育体系的人。

(11)、  私有财产是神圣不可侵犯的。人生命的意义就在于劳动，不劳而获，那是在浪费上帝赐予的生命，是对上帝的不敬。“人类一出生即享有生存权利，因而可以享用肉食和饮料以及自然所供应的以维持他们的生存的其他物品”。凡是自己加入的劳动的东西，“能用多少就用多少”，劳动不但创造价值，而且劳动还必然使自然物品成为私有财产。每一个人都可以通过劳动获得财产，不能以攫取别人的财产为目标，每一个人的财产都必须得到保障。

(12)、1652年，洛克到牛津大学基督教会学院读书。其时清教独立派已经取代长老派主导了英格兰的政治局势，牛津大学掌握在该派清教徒手中，克伦威尔任校长，深受克伦威尔倚重的清教徒神学家约翰·欧文(JohnOwen，1616~1683)任副校长兼基督教会学院院长。与威斯敏斯特公学不同，牛津大学的清教氛围很浓，特别是基督教会的布道坛，宣讲的主要是加尔文主义的宗教信息。作为大学生的洛克，被要求每天听两场讲道，并在每周日就所听内容向院长欧文指定的人员做汇报。按规定，洛克每晚都要与其导师(一位独立派清教徒)一起做晚祷。尤其是欧文任院长期间，以清教独立派特有的宗教宽容精神处理校务，对信奉国教和天主教的教师网开一面，曾以“论宽容”为题布道，并以文字形式提交议会，在英格兰倡导信仰自由和宗教宽容远超同时代人。洛克从原先清教长老派主张确立统一的国家教会的威权主义立场，转变为教会独立、各派平等的宗教宽容立场，部分可归因于欧文及其在牛津大学营造的宽容校风，以及欧文所属的清教独立派对宗教宽容的主张与推行。

(13)、国家或者政府是人们相互订立契约的结果，洛克主张的是有限政府论，即政府的权利要受到契约的方式人民的同意的限制，要以人民的同意为基础。 

(14)、洛克的《教育漫话》流传颇广。普遍的观点认为洛克提倡的是“绅士”教育，这固然没错。但是，在“绅士”教育和“清教”教育之间其实有着相当的重合性，洛克的教育观富有鲜明的清教色彩。清教提倡勤勉尽职、自律节制，反对闲散懒惰，认为这会使人有闲暇犯罪堕落。洛克提倡清淡简单的饮食以及早睡早起的习惯——以避免“涉足那种不健康、不安全的放荡的夜生活”；他建议教育儿童以理性来克制欲望。清教对文学艺术并不推崇，认为那是对情欲的挑逗，诱人堕落。洛克对音乐和诗歌的培养与学习不以为然，认为“在世上一切成就的排名表中，音乐乃是居于末席的”，“诗文之府的外观逗人喜爱，却是一块不毛之地”，在其中“发现金矿或银矿实属极为罕见之事。”清教徒认为家庭是教育的第一场所，父母是子女教育的首要责任人，家庭教育在清教徒的理论和实践中占据着突出地位，而洛克也提倡在家教育。细读洛克的《教育漫话》，清教徒的形象跃然纸上。洛克教育思想与清教的关系，值得更多的学术关注。

(15)、《培根论人生成就》精华绝世，字字珠玑，常识与经典融合，堪称传世思想魂宝。思想大师的深刻哲理、醒世箴言，是对人类文化的奉献与恩典。心灵奥秘的求索，灵魂深处的探究，是融入一生的智慧经典。

(16)、约翰洛克(JohnLocke,1629~17028)，生活在英国资产阶级革命完成时期，作为英国经验主义的奠基者和第一个全面阐述宪政民主思想的人，是近代英国著名和具有影响力的哲学家和政治思想家之一。1632年洛克出生于英国灵顿，后就读于牛津大学，161658年先后获得学士学位和硕士学位。青年时期的洛克就对科学产生了十分浓厚的兴趣，36岁被选入英国皇家学会。他与著名的化学家罗伯特.波义耳过从甚密，晚年又同艾萨克.牛顿结为好友。他还对医学感兴趣，得过医学学士学位。洛克一生的转折点是他与莎夫茨伯里伯爵的相识，他曾做过伯爵的秘书和家庭医生。伯爵身为辉格d的创立者之曾被指派为英国大法官，洛克也随其参加各种政治活动。1682年伯爵因卷入一次失败的叛乱而逃亡荷兰，翌年在那里去世。洛克因与其交往甚密，也被视为嫌疑分子，被迫于1683年逃亡荷兰，隐性埋名，直至1688年的革命成功，洛克才终于翌年返回家园，此后一直住在伦敦。洛克终身未娶，于1704年溘然长逝。

(17)、他认为，教师的职责，并不在于“要把世上可以知道的东西全都教给学生”，而在于“使得学生爱好知识，尊重知识，”“采用正当的方法去求知”。

(18)、下列属于洛克教育思想的(         )。

(19)、保护人民的私有财产。(洛克语：风能进我的小茅屋，雨能进我的小茅屋，只有皇帝不能进我的小茅屋。)

(20)、“如果没有德行，我觉得他在今生来世就都得不到幸福。”

3、洛克的思想主张

(1)、  每一个人都具有同等的生命，每一个人的生命都具有同等的生命尊严和生命诉求，每一个人的生命都值得珍惜。上帝造人，并不是让每一个人破坏自己的生命，也不是让其它人来残害自己的生命，否则就是处在战争状态。无论是正义的战争还是非正义的战争，都没有理由灭绝失败者的生命。生命是神圣的，因为上帝而神圣。生命是高贵的，它让人活得有意义，让社会富于色彩。每一个生命都如同花一样释放出自己独有的芳香。没有了每一个鲜活的个体生命，上帝就会被亵渎，社会就失去了活力，人类社会就失去了光泽。

(2)、波义耳是洛克在科学领域的导师，但他对洛克的重要影响却不止于科学领域。这要从波义耳的清教信仰及其关于“基督徒科学家”的观念说起。17世纪40年代，波义耳按照当时贵族的通常做派到欧洲大陆游学，在瑞士日内瓦生活期间接受了加尔文神学，此后立志服事上帝，以奉献和牺牲精神积极履行宗教义务，终生不渝。对波义耳来说，实验科学是一项宗教事业，研究上帝所造的自然界和自然规律是一项宗教义务，是彰显上帝大能与荣耀的一种方式。但是，当时一些教会人士担心自然科学活动会取代上帝在人们心目中的至高地位，削弱有神论信仰特别是基督教的超自然真理，而一些自然哲学家则认为基督徒自然科学家所从事的活动特立独行，与严肃自然哲学的要求并不相符。面对这样的担心和指责，为了护教，也为了给新兴的实验科学做辩护，波义耳撰写了《基督徒科学家》(TheChristianVirtuoso)一书，该书标题“Christian Virtuoso”一词即为波义耳所创。在17世纪，Virtuoso意指实验主义的自然哲学的实践者、科学革命的参与者，有时也被用来指英国皇家学会会员。波义耳把Christian与Virtuoso 这两个词并列使用，意在表明基督教与自然哲学不仅是相容的，而且还是相互有益、相互支持的。他认为，新科学为基督教的真理性提供了新的证据，实验哲学将为捍卫古老的信条提供新的武器。

(3)、对儿童应该避免这种“奴隶式的管教”方法，而“根据理智，对于有德行的，良好的行为”给予名誉奖。

(4)、在他看来，天赋观念论者所说的那些天赋的原则和观念，实际上也都是从经验中得来的。

(5)、  约翰·洛克一生著作颇丰，其中《政府论》集中的展示了他重要的政治法律思想，代表了同时代政治学理论的高成就，被誉为“近代资产阶级革命的《圣经》”。

(6)、李永伟老师主要交流了自己对健康教育和理智教育的价值认知和实施感想，李老师演讲的亮点和创新点是以脑科学研究理论为指导，剖析了儿童病理性记忆和创伤性记忆等孩童时期所经受的不良刺激对形成病理性记忆如网瘾、虚荣、恐惧、抑郁不良心理和性格的决定性影响，为不良性格的矫正和性格危害的防范提供了宝贵的理论指导。

(7)、洛克的思想中充斥着清教的元素，洛克本人也是清教价值观的身体力行者。洛克幼年接受的是加尔文主义的清教教育，虽然后来他在神学上的加尔文主义立场有所缓和，但其清教价值观却从未改变。洛克一生都保持着清教徒自制、勤勉的本色。1694年，洛克在致友人的一封信中这样说：“每个人，在天意将其放置于其上的路途上，都要竭尽全力地为了共善而辛勤劳作，否则他就无权……吃饭。”年老体衰和体弱多病，也不是“闲散懒惰”的借口。这是洛克一生的写照。洛克曾长期追随沙夫茨伯里伯爵沉浮于英格兰政治漩涡的中心，广泛涉足英格兰外交、殖民、贸易、财政等事务，但却始终没有放弃在知识领域的活动，从未停止在科学、神学和哲学等方面的思考，著述遍及知识论、神学与宗教，道德与哲学，教育与经济诸领域，所恃者唯勤勉与自制尔。1688年洛克归国，彼时功成名就，似乎可以安享晚年了。但洛克使命所系，虽以多病之身避居乡间，仍与英国及欧陆知识界保持着密切的联系，并笔耕不辍，完成了《论基督教的合理性》，写作《使徒保罗书信释义》，撰文反对迫害不从国教者。

(8)、从他本人长期从事教育实践的经验中，他领悟出，要达到这一目的，就必须使受教育者在体育、德育和智育三方面都得到很好的发展。

(9)、1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

(10)、洛克在其著作《洛克论人权与自由》中观点认为：每一个人都是平等的，在一个人没有损害另一人利益的情况下可以自行其事。他也提倡个人财产的合理性，认为个人有权拥有通过劳动所获得的合法财产。洛克提出的人所拥有的“自然权利”包括生存的权利.享有自由的权利以及财产权。

(11)、感受永远冷峻幽深与澄明(Lichtung)的

(12)、《罗素论人的理性》内容简介：一个人对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。伟大的事业足根源于坚韧不拔的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。

(13)、弗朗西斯·培根(1561—1626)，英国文艺复兴时期杰出的哲学家和文学家。他不仅在文学、哲学方面成就显赫，还在社会科学和自然科学领域里同样建树颇丰。

(14)、所以，洛克告知我们，知识不决定聪明的程度，健康、品德、观察、阅读、探究、发现和创新、表达，尤其是写作的能力才是智能的核心素养，才是智慧的真正内涵；教育的本质不是传输知识的计量与测评，而是滋养生命、促进健康、提升品德、发展智能、孕育智慧的过程。教育必须有爱心相伴相随，必须有耐心期许期待，必须有细心关怀关照，还必须有责任心一以贯之。

(15)、政治哲学I洛克《政府论》读书会：论政治社会和国家权力(7月24日)

(16)、康颖老师以优美的散文化语言，从“心外的躯壳也是不可忽略的”、“保持安闲澄静的气性”、“成功和幸福源自于真实的善”、“教育就在事无巨细中”等四个方面阐述了身心健康教育、智育智能培养、品德习惯养成和教育信心的力量，所“读”是深刻的，所“感”是有思想的，体现了康颖老师的教育理念和教育素养。

(17)、洛克提出的哲学思想基本上是唯物主义的。他在自己主要的哲学著作《人类理解力论》中，力图证明在人的意识中没有先天思想及观念，儿童的心灵像一块“白纸”。

(18)、洛克是深谙人性的一位自由主义者。在政治思想史上，无论是自由主义思想还是人权思想，都有他的足迹。不但有，而且是鼻祖。洛克相信只有在取得被统治者的同意时，社会契约才会成立，如果缺乏了这种同意，那么人民便有推翻政府的权利。

(19)、  他还说，“统治者无论有怎样正当的资格，如果不以法律而以他的意志为准则，如果他的命令和行动不以保护人民的财产而以满足他自己的野心、私愤、贪欲和任何其它不正当的情欲为目的，那就是暴政。”

(20)、  “如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权力，这就会给人们的弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权力，借以使他们自己免于服从他们所制定的法律，并且在制定和执行法律时，使法律适合他们自己的私人利益，因而他们就与社会的其余成员有不相同的利益，违反了社会和政府的目的。”

4、洛克的思想主张历史意义

(1)、  人性具有堕落的倾向，人性也有升华的本能。思想家的目的，就是要给人一条线，线的这头牵着人性的堕落，线的那头牵着人性的升华。这条线会让人脚踏实地实地行进，恪守人的生命、财产、自由的底线，一步一步行进。

(2)、约翰·洛克(JohnLocke，1632年8月29日－1704年10月28日)英国哲学家。在知识论上，洛克与乔治·贝克莱、大卫·休谟三人被列为英国经验主义(BritishEmpiricism)代表人物，他也在社会契约理论上做出重要贡献。

(3)、主张国家的立法权，行政权和处理外交事务的权利应该分属议会和君主。

(4)、清教徒们从日内瓦改教家约翰·加尔文(JohnCalvin，1509~1564)，特别是其苏格兰门徒的神学中获得了强有力的思想指导，清教后来也“逐渐被接受为对所有那些希望根据某种源自于加尔文教教规来使既有教会变得纯洁的人的一个称谓”。因此，清教一般指加尔文主义清教，而英国清教，甚至比早期加尔文主义更极端、更激进。英国清教令人印象深刻的一点，是其对清教价值观的热切实践和狂热推行。很多清教徒是信念坚定、内心火热的宗教理想主义者，他们极力推崇敬虔、谦卑、严肃、诚实、勤勉和节俭等宗教德行，不仅自己身体力行(个人更新与改造)，而且还带着庄严的宗教使命感，不遗余力地在全社会推而广之(社会更新与重建)，极端时甚至以议会立法来整顿社会风化，以刑事惩罚来推行宗教道德，其高理想是要建立一个纯而又纯的圣徒(清教徒)共和国。经政教各方势力多次博弈与反复较量，到17世纪二三十年代，清教已逐步发展成为英格兰占主导地位的宗教信仰，之后在这个世纪的大部分时间里都对整个英国社会发挥着超强的支配力。虽然清教革命在1660年斯图亚特王朝复辟后失败了，英格兰在查理二世统治下经历了一段对清教精神的反叛时期，但清教价值观却永久地镌刻在了英国的民族精神当中。

(5)、应把体育放在优先的地位，因为，“健康之精神寓于健康之身体”。他是教育家中第一个提出精密的体育理论的人。

(6)、后天的教育对人的成长起着决定性的作用，知识和思想是从感觉经验中产生的。

(7)、在西方学术领域，一提到智能、智力，就一定要提到学习力和表达力。学习力包括观察力和阅读力；表达力包括说话水平和写作能力。在中小学阶段，学习力包括观察力、阅读力和思考力，老师给定观察的对象和阅读的对象，让学生对指定对象进行发现和思考；在大学本科阶段，学习力是观察力、阅读力和深度思考力，老师给出观察的目标和阅读的书目，要学生通过观察、阅读和深度思考去寻找、整合、建构自己独有的认知体系，并发现自己的体系与先哲体系的差异；到了硕士阶段，学习力则上升为观察探究、阅读提取和思考探究的能力，导师给出一个不在眼前的目标，再给出能够帮助你找到目标的实验工具、参考书目和前人经验，要求你自己找到那个未曾见过的目标，并对目标进行描述和评价，然后完成一篇论文；到了博士阶段，导师不给你目标，仅仅给你指出一个方向，需要你自己通过实验、观察、读书、探寻和探究发现这个路径上可能存在的价值目标，这个目标的价值或高或低不决定于导师的水平，而决定于你认知能力、探究毅力和表达水平；到了博士后阶段，老师甚至连一个方向都不一定给你指出，他需要的是你和他共同确定一个方向，在这个方向上可能存在有价值的目标，也可能不存在有价值的目标，需要的就是在共同商定的方向上探索的经历和过程，这个过程会奠定你走向成功的创新素养和和独创能力，你的责任仅仅是将这个过程体验、收获和教训记录下来，给自己和别人提供研究的参考资料和方向上的诫勉或戒免。

(8)、洛克是众所周知的社会契约论的主要阐述者之他断言处于自然状态中的人，为了克服其中的种种不便，通过契约构建公民社会，统治的依据在于被统治者的同意，这其实也是对清教徒盟约思想的进一步发展。上帝与其选民缔结盟约的思想是圣经的一条主线，而加尔文宗的清教徒则进一步将这一思想发扬光大，并在大西洋两岸付诸实践。17世纪的英国北美殖民地，在清教徒圣经盟约思想的指导下签订了上百份的宪章、盟约、协议等等，为后来的《独立宣言》和《美国宪法》积累了丰富的经验。约翰·洛克对美国现代宪政体制的影响已经获得了充分的甚至是夸大的承认，学界对于美国国父们为子孙后代建章立制的丰功伟绩也早已多有论述，但还没有获得应有的普遍认识的是，清教徒的盟约思想曾对美国宪政制度发挥过关键性作用，16世纪日内瓦改教家约翰·加尔文至少与约翰·洛克一样也是当之无愧的美国精神之父。有学者曾指出，洛克在学术思想上深受加尔文清教的影响，虽然其成熟的理论不再像当时的教会人士那样依据神学的论述和修辞，但“主权在民”、“天赋人权”等自然法术语主张，实际上是加尔文主义的世俗化。英国剑桥学派思想史家昆廷·斯金纳(QuentinSkinner)，甚至干脆把“约翰·洛克所著《两篇政府论》”称为“关于激进的加尔文主义政治学的经典篇章”，他宣称洛克与16世纪50年代激进的加尔文主义者，“所维护的是同一套结论，而且在值得注意的程度上是利用同一套论据”。

(9)、主张国家的立法权，行政权和处理外交事务的权利应该分属议会和君主。

(10)、绅士教育理论：1693年洛克发表了他的教育名著《教育漫话》，在这本著作中提出了他关于绅士教育的理论体系，并且从教育作用、教育目的、教育内容和方法等方面论述相关的思想观点。

(11)、教育者应该对于克服儿童的懒惰性，予以极大的注意。

(12)、只有加强锻炼，饮食得当，才能使儿童的身体健康地发展。

(13)、洛克为宗教自由辩护，将宗教信仰的终决定权赋予每个人的良心自由。在灵魂拯救的问题上，他主张“每个人都享有至高无上和的自我判断的。其理由就在于，任何他人都与此无干，也不可能因为他的行为而蒙受损害。”“归根结底，一切的事情都还得留归人们自己的良心去决定。”而究其实，良心及其自由是一个重要的清教概念，在英国宗教改革中发展而成，源头则可追溯至16世纪的路德改革。宗教改革家马丁·路德(MartinLuther，1483~1546)及其追随者宣称，宗教信仰是上帝与个人之间的事情，不需要教会、神职人员、国家及其官吏为中介，每个人为自己的信仰和灵魂负责；上帝赐予每个人良心，由良心在信仰生活上予人以指引。而清教徒则在加尔文神学的指导下系统地发展了路德的良心自由观，以其来论证宗教生活的自主性，主张信仰是属于个人领域主权范围之内的事情，每个人在此领域内拥有良心的自由，世俗政府与教会都无权干涉。与良心自由密切相关的是清教徒的领域主权观。依据领域主权观，上帝设立了国家、教会和家庭，并分别赋予其主权。这些机构的目的、功能和管辖权各不相同，并相互分离。它们的主权都源自上帝，因此不具有终局性，又都在上帝的主权之下，并彼此构成限制，因此也不是全能的。清教徒的良心自由观和领域主权观，在国家和教会的主权之外开辟了个人主权的存在空间，强有力地限制了国家和教会的权力，使个人能免受教会和国家双重专制的侵害。洛克严格区分世俗政府与教会的本质、目的和管辖权等等，在宗教信仰上主张个人的良心自由，这与清教徒的立场是一脉相承的。

(14)、洛克的代表作是《教育漫话》也是考试中喜欢考的考点。另外洛克主张绅士教育。关于体育，洛克认为人们要能工作、要有幸福、必须先有健康;对于德育，他把德行放在比知识更重要的环境;在智育问题上，洛克尤其强调两点，一是德行重于学问，二是学问的内容必须是实际有用的广泛知识。

(15)、洛克的道德观是从个人利益和兴趣的原则出发的。他认为，培养性格、锻炼意志和养成道德纪律的习惯，是教育的重要的任务。

(16)、伯特兰·罗素(BertrandRussell，1872—1970)，是二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方一名、影响大的学者和和平主义社会活动家之罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同刨建了分析哲学。他与怀特海合的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。

(17)、正如臧克家先生纪念鲁迅逝世十三周年所著作《有的人》诗中的那句话“有的人活着,他已经死了；有的人死了,他还活着。”有人因事业而不朽，有人因思想而永生。正如这些伟大的哲学家!

(18)、如果起先对儿童过分让步和默许，而等到他们长大后却又管束过严，这是教师的不当。

(19)、在自制勤勉之外，清教价值观在洛克身上大的体现是敬虔。敬虔首先表现为对永恒事物的关切，对上帝的敬畏顺服，并因对永恒救赎的盼望而生出刚毅忍耐来，在此世的生活中克尽厥职。敬虔是洛克那个时代的特色，当时大多数人依然发自内心地信仰基督教，基督教的真实性也依然是当时处理一般社会生活，构建国家政治生活，乃至从事自然科学研究的基本前提预设。洛克终身保持对神学的兴趣，宗教上的关切是其从事学术思考和写作的根本驱动力，传记作家曾指出，洛克一生都是被“政治信仰和宗教信仰所强烈地推动——尤其是被他对自由和宽容的关切所推动”。在道德哲学上，有学者曾指出，洛克不同意道德植根于自身利益或人类的固有尊严，在他的思想体系中，永恒的、无限的、全知全能的上帝，拥有无限的道德，是的是非标准，人类有义务服从之。洛克的道德论固然是功利主义的，但他所谓的大奖赏并不仅仅是今世的报偿，而是来自上帝的永恒救赎。洛克在人类认识论上的克制态度，令人想起日内瓦宗教改革家、清教徒精神之父加尔文对信徒的反复告诫：要接受上帝为人类所设的界限，约束无度的好奇心，不要绞尽脑汁猜测那些对灵魂得救无益的事情，免得耗费一生的精力去寻求这些问题的答案，终偏离正路。又令人想起圣经旧约《申命记》第29章第29节：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；唯有显明的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”在自撰的墓志铭中，洛克如此自况：长眠于此的洛克，“是一个谦逊的人，是一位受过训练的学者，是一位专心追求真理的人”。其实，他首先是一个敬虔的人。

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