道家思想的核心是什么精辟133条

儒家思想精髓6个字

1、儒家思想的核心内容是什么

(1)、(1)王鲁湘：《静者濂溪先生——周敦颐千年纪念》(上下)，载《中关村》2018年第6期。

(2)、儒家思想的精髓，中庸之道、以和为贵、四海之内皆兄弟，这是一种多么朴素的，多么美好的人类社会文明理论，多么伟大的人文主义思想啊！

(3)、这些解释，虽然体现的是宋代理学家的思想，不一定是颜回的真实意思，但由“博文”“约礼”入手来理解孔子儒学教育，进而理解“颜子之乐”，的确抓住了孔子儒学的精髓，也能够揭示“颜子之乐”的真谛。

(4)、接着是儒学的流。孔子之后，儒学分成了很多支。韩非子在《韩非子·显学》篇所提出的分法认为儒分为八。这八家里，又有大儒，有雅儒，有俗儒，有贱儒。下面是具体的儒家各支。

(5)、正如孔子弟子有若所说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”(12)

(6)、子思，姓孔，名伋，孔子之孙。相传曾授业于曾子。孟子受业于子思的门人，发挥子思的思想，形成思孟学派。

(7)、理想很重要，信念很重要，毅力很重要，坚持很重要，机会很重要……但如果你不迈开脚去走，不去行动，这一切都将等于零。

(8)、体用是中国哲学的一对范畴，指本体和作用。一般认为，“体”是根本的、内在的、本质的，“用”是“体”的外在表现、表象。一般说来，中国古代哲学中所谓“体”就是根本的，第一性的；所谓“用”就是从生的，第二性的。这是“体”与“用”的简单主要的意义。

(9)、秦亡之后呢，中国的智识阶层开始反思。认为秦国的政治思想，太过于残暴和霸道。法家的思想没有人性和人情味，也没有仁义。他们认为，应该是华夏的文化道统出现了问题，于是开始出现了一次文化溯源运动。黄老之学一度成为了西汉正统，这是一次从霸道向王道的复归。

(10)、这里的“无违”说得比较笼统含糊，不要违背什么呢？后来孔子也觉得他没有把话说清楚，弟子可能也理解不了，于是有机会就和樊迟讲了：父母健在时，身为子女要按礼的要求侍奉；父母去世了，同样按礼的要求去下葬祭祀，于是“孝”依然靠“礼”落实。“和”也是一样的，下面这段话也出现在《论语》中：“礼之用，和为贵。”先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。这段话讲的是“礼”的作用在哪里？它的作用是以和为贵。先王的道理，大小事务都要按它来做。但有的时候，如果它脱离了“礼”，那么就不能按他说的做了。不用“礼”来节制和规范是不行的。所以“和”也是由“礼”来具体施行，从这点上来讲，“礼”也是核心价值，离开了“礼”前面我们讲的一切都落空了。

(11)、所以，适合天真淳朴之人的老子的学说退出了舞台，紧接着就是孔子的学说，以仁来粘合已经人心不古的社会，呼吁人们要做君子。仁的秩序崩溃，孟子开始出现，呼吁已经失仁的人们要讲义，要做大丈夫。社会失义，孟子也退出了舞台。荀子出面，认为要以礼法并重，改造这些不仁不义的坏人，所以他认为人性本恶，必须要化性起伪才行。

(12)、这便涉及孔子的“乐教”。一般认为，孔子的“乐教”是指音乐教育。这一认识其实是片面的。毫无疑问，“乐教”包含音乐教育，但并不局限于音乐教育。

(13)、儒家把“中庸”看成高的道德标准，也是他解决一切问题的高智慧。中庸之道亦被称为中道或中和之道。中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”中庸第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指做一个有用的人才，要在其位谋其职。

(14)、践行之道：克己复礼，以礼节之，这是原则；简单的、通俗易懂的要求：有礼貌，守规则，不任性。

(15)、法家不重“义”而重“利”，推行以法治利的管理方式。法家讲的“利”主要是政治功利及附丽于政治体制的经济实利。法家认为，只有发展经济，才能使国强民富，天下太平；

(16)、道以处理人与自然之间关系见长。所谓“道可道道，名可名名。”道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。道之核心要义，主张“天下是天下的天下”，即人只是自然的一部分，要有所敬畏，不要肆意妄为。

(17)、建水文庙位于云南省红河哈尼族彝族自治州西北部的建水县城内，是一座全国屈指可数的大型文庙，始建于公元二十二年(1285年)，是云南省继中庆(昆明)、大理之后，早创建的第三座庙宇。

(18)、它对于我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地，对于社会树立核心价值观以寻求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、国际化，对于我们建设保和太和、万国咸宁的和谐世界都有重大意义。

(19)、义：原指&#宜&#，即行为适合于&#礼&#。孔子以&#义&#作为评判人们的思想、行为的道德原则。

(20)、孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“仁以处人，有序和谐“是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。

2、道家思想的核心是什么

(1)、这是因为现代人的满足已经不再停留在有衣穿有饭吃，不再是知足常乐。他们有更多的欲望，一时得不到满足，就会痛苦烦恼，甚至嫉妒仇视别人。

(2)、从儒家思想诞生的历史至今，中庸之道的思想受到大的多的曲解与误读，根本性因为，中庸之道行之不好，容易被不良用心变成和稀泥，或者极为武断性折中。

(3)、儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。人类社会是不断地发展和进步的，古代人类受到自然界的威胁特别严重，每个人都必须依赖群体的力量才能生存。因为这个原故，所以每个人都习惯于遵守群体共同的道德规范，而认为群体共性对个性的约束合理。但是越到后世，人类受到自然界的威胁不断减弱。因此，反对共性约束追求个性自由的思潮便逐步发展起来，所以人们的道德观念也就跟着发生相应的变化。

(4)、“兴于诗”是通过学《诗》而兴起养成儒家君子人格之志，“立于礼”是通过习礼养成儒家君子人格的理性自觉，“成于乐”既可指音乐教育的一个完整教学过程，也可指在教育实践中培养目标的后达成。

(5)、道为三皇之学，儒为周朝之学，孔子的精神导师可以认为就是周公。道为儒之本，儒为道之末。老子是三皇之学的集大成者，孔子是周朝之学的集大成者，也是儒家思想的实际创始人。这便是儒学的源。

(6)、孔门弟子中有三漆雕，即漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父，因此，究竟为何人，也往往所说不一。通常认为是漆雕开。

(7)、同上案例，在具体事件处理中，责任如果能够界定分明，或者分清大致轻重，就必须循章遵典，严肃事情，明确责任，再依据轻重处理。更要明白核心之处，中庸之道是在没有办法的情况下，才寻求出来的一种佳方式方法。

(8)、就拿生活中一起轻微交通事故来简单说明一下。在双方责任界定难以划分无法明确时，彼此争执不下，互不相让，如果相互僵持拖延，则必两败俱伤，此时，中庸之道与以和为贵就是好快的处理方法。

(9)、颜回是孔子得意的学生，姓颜，名回，字子渊。春秋末鲁国人，少孔子三十岁。

(10)、陆九渊的哲学观点是“明心见性”、“心即是理”，经明朝王阳明发展为心学，形成了“陆王心学”。程朱理学的理论基础是《大学》中的“格物致知”，而陆王心学的根据则是《尚书》中的十六字心传——“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”。

(11)、只有理解了这一点，我们才能够深刻理解周敦颐教育程颢、程颐“寻孔颜乐处”的用心之所在，也才能够深刻理解宋明理学家们为何要抓住这一问题始终不放，从而开拓出教育与文化的新格局。

(12)、“义”，传统的注释：义者，宜也。凡是“应该做的”都属于“义”。谈到“义”的问题，就要提到中国传统思想里的“义利”关系，核心要点在于它回答了精神和物质的关系。我们人的生活是由两个部分组成的，物质生活和精神生活。物质生活是基础，包括了衣食住行、传宗接代，所谓食色性也，这都属于物质生活。在这一方面人和动物没有什么本质的区别，因为它的基础是人的生物本能，这种生物本能是人和动物共有的。而人和动物的根本不同在于人除了物质生活外，还有精神上的追求。对于人来说，凡事都有个应不应该、合不合适的考量。中国传统文化里将“做人”的个核心价值——“义”(精神生活的追求，或者说道德)放在第一位，而不是把对物质生活的追求放在第一位。以精神生活、人生理想、道德的追求，来引导自己对物质生活的安排，同时用这些来节制对物质生活的追求，这就是“义”。我们平常讲的——先做人，后做事，就是这个意思。

(13)、大成殿即先师殿，因清代著名书法家王文治任临安知府时，曾题书“先师庙”三个榜书大字而得名。大成殿位于文庙建筑纵向中轴线后部的高台了上，以突出其在整个建筑中的核心地位。它是文庙的中心，是祭祀孔子的正殿。全殿用材坚固粗大，共采用28棵柱作承重构架柱，其中20棵是用整块青石斧剁凿磨而成，形成古建筑中十分特殊的石木构架承重结构。

(14)、从儒家思想诞生的历史至今，中庸之道的思想受到大的多的曲解与误读，根本性因为，中庸之道行之不好，容易被不良用心变成和稀泥，或者极为武断性折中。

(15)、与古人比较起来，现代人的物质生活不知要丰富多少，他们普遍有衣穿有饭吃，普遍实现了温饱；不少人还达到了小康，有的甚至大富大贵。而很多人却是整日愁眉苦脸，一脸的不快乐。

(16)、在春秋战国之际有两子思，一是孔子的学生原宪，一是孔子的孙子子思。都有可能是韩非所指的子思之儒。他也是大儒孟子的老师。通常认为，作为孟子的老师那个为孔子之孙的那个子思。

(17)、石屏龙韵养身谷首届“干巴菌”节狂热来袭，快接住攻略

(18)、课件由浙江大学出版社发行，6小时娓娓道来的精彩讲解，高清视频，附赠精美红木书签，受到各方人士喜爱。

(19)、“义”践行的层次由浅入深、由低到高可分为见义勇为、见利思义、舍生取义等不同层次。见义勇为，我把它当作一个起码的简单的要求。见利思义就是说，君子爱财，取之有道。不能取不义之财，对财的取舍有个义和不义的题，不应该见钱眼开、唯利是图，而是时刻要把“义”作为一个标准放在前面。义的高层次叫作“杀身成仁，舍生取义”——生命的取舍，生死的抉择唯义所在。当面临生死关头是求生还是接受死亡，都是以“义”作为标准。以上这些都涉及到物质和精神的关系，也是几千年来我们文化中的核心价值之一。《论语》里面提到“义以为上”，就是把“义”放在一个高的地位。

(20)、颜回的“为学”，突出的特点是注重践履，身体力行，持之以恒，前文我们已经说明。需要强调的是，颜回之“为学”，不是死读书本，而是对孔子儒学教育的学习和实践，即后人所说的“知行合一”。对于其“为人”，前文已指出勤奋与快乐是其人格的基本特点。

3、道家思想的精髓8个字

(1)、而要达到国强民富的目的，就必须“明法审令”，实行法制，以法为师，以法为本，以法为教。法家主张以法令规定经济关系中的主体责任和权利义务，并通过法令的强制性调控来实现物质利益的分配。儒家重视用伦理道德统摄、主导经济利益，主张合义之利则取之，悖义之利则舍之。在儒家看来，以利害义、见利忘义是道德人格的毁灭。在义利之间发生矛盾，鱼与熊掌不可兼得时，就要为义而舍利，牺牲利益以至生命；

(2)、智：同&#知&#，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。

(3)、孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政学说的核心。具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。

(4)、可见，道家既不要空泛的“义”，也不要不符合大道的“利”。道家的义利观实质是一种超越世俗、超越功利的义利观。从长期效应看，道家的这种超越义利观确有独到之处，它包含了深刻的人类学和生态学内涵；

(5)、儒以处理人与人之间的关系见长。儒=人+需。从人之所需的逻辑起点出发，主张“己所不欲勿施于人”，以“克己复礼，对自己的欲望有所约束”，从而实现社会相对有序并礼。儒之核心要义，主张“天下是天下人的天下”，即天下不是某一个人或某一个集团的天下。

(6)、儒家思想的精髓是:“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”,反对“过”与“不及”,崇尚“中庸”,崇尚和谐。儒家思想对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

(7)、政治和伦理结合。对儒家来说，政治是伦理的扩大，伦理是政治的基础。忠是孝的延伸。他们主张的修身．齐家，目的在于治国平天下。因此，儒家提倡的“礼”，既是政治准则又是道德规范。违反了“三纲五常”，既是道德问题，又是政治问题。在呼唤整个社会行“仁”的基础上，孔子还希望整个社会能够按照一定的秩序运行，这就是他的“礼”的主张和思想。

(8)、周敦颐与二程的“师徒”关系给我们留下了一个课题：何为师？何为师道？当师生或师徒意见相左时，师何为？学生或徒弟又当何如？

(9)、儒家思想创始人孔子提倡“孝亲敬祖”、“忠君报国”，其中都包含了爱国思想。

(10)、随着汉朝的灭亡。汉儒这块碎镜子拼图也终于再次破碎。中国的文化潮流再一次出现了溯源运动，那就是魏晋玄学。再次回到了道统的源头上，不过这次文化浪潮的发起人水平不怎么样。所以这次所兴起的学问也流弊很多。汉儒起码还想着把道统拼接起来。王弼这些人直接把一堆的碎镜子，一挥袖子给扔到了垃圾桶里。什么都没了，就剩下了一个无。

(11)、儒家思想之所以会产生如此大的影响，一方面是因为儒家思想在传统封建社会当中被当成一种物质承担者，而传统的封建社会则把儒家思想当成一种精神的承担者，这样就会使得传统社会逐步瓦解，从而导致孔子的丧失。

(12)、石屏又要火？2017中国避暑休闲百佳县榜上有名

(13)、(参观辟雍)辟雍是国子监的中心建筑，是北京“六大宫殿”之一。辟雍古制曰“天子之学”。国子监辟雍建于清乾隆四十九年(公元1784年)，是我国现存的古代“学堂”，是皇帝临雍讲学的场所。构成“辟雍泮水”之制，以喻天地方圆，传流教化之意。殿内为窿彩绘天花顶，设置龙椅、龙屏等皇家器具，以供皇帝“临雍”讲学之用。

(14)、恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

(15)、孔子主张，“为学”应该是快乐的，只有快乐的学习才能有良好的学习效果，才能养成具有快乐精神的君子人格。因为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(21)

(16)、周敦颐在政治上是倾向于变革的，他临终前还惦记着王安石的变法，以自己不能出力而惋惜。他的学生程颢、程颐却对王安石的变法持反对意见。不同的政治立场和观点，使二程虽受濂溪先生“求道”“悟道”的启蒙之恩，却终生不尊周敦颐为师，提及时竟直呼其名，称“汝南周茂叔”。周敦颐一生也不曾说收二程为弟子。周敦颐去世，二程没来吊丧，也没有写祭文。明道(程颢)尝曰：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”(《二程集·河南程氏外书》卷十二)与周敦颐之间划上了一道鸿沟。但实际上二程的很多学术观点明显受到了周敦颐的影响。

(17)、“舒”字，左边是舍得的“舍”，右边是给予的“予”，就是舍得给予的意思。所谓“舒心”，就是“舍得给予别人，自己就能收获快乐”。

(18)、    作者以现代人在12个领域面临的困惑为线索(生命与人生、家风与家教、孝敬与友爱、学习与教育、社交与识人、恋爱与婚姻、事业与合作、逆境与挫折、心态与修炼、才情与志趣、健康与养生、责任与担当)，精选出36个问题与困境(诸如：如何理解生命？如何传承好家风？子女如何尽孝？孩子不肯吃苦，怎么办？如何构建朋友圈？如何消除夫妻矛盾？遭遇中年危机，怎么办？物欲横流，如何洁身自爱？内心不够强大，怎么办？如何跨越疾病这道坎？养生的秘诀是什么？)，针对每个问题，给出解决这些问题的3个国学锦囊，故名“108人生锦囊”，古为今用，让国学智慧在21世纪焕发勃勃生机。

(19)、践行之道：孝悌忠信；和而不同；求同存异；赞天地之化育；团结友爱，互相帮助。

(20)、儒家思想是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

4、道家思想精髓

(1)、王夫之，以一己之力，完成了对宋儒天团的批判和革命，也顺带革了王阳明的命。他是中国几千年经学道统的绝唱，也是一个句号。就像傍晚里的夕阳，那么美，又那么令人惆怅，因为一切都快要结束了。

(2)、第是“礼”，遵守道德、礼制的规范。为什么它也是我们要讲的核心价值观呢？因为前面的三点即义、公(群)、和，都是通过“礼”来落实的。中国传统有一套很完整的“礼”的行为规范，我们现代是讲礼貌，但在古代“礼”不只是讲礼貌而已，它涵盖了所有一切的基本制度，并通过它落实。在座中有没有带孩子们读《弟子规》的？那么你们都了解《弟子规》中讲的就是属于“礼”的范畴，《弟子规》是依据《论语》第一章的内容编写的。《论语·学而》提出了“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”的要求，这是一些原则，不具体。只讲到这里，孩子们不知道怎样做。《弟子规》就是把这几条要求具体化了，孝要怎样做？悌要怎样做？例如：“孝”就具体到“父母呼，应勿缓”等，有几十条之多。父母叫你，你不要拖拉，要立马就答应。如果你没有做到，那就是在“孝”的方面还有点差。所以“礼”起到的就是一个规范的作用。

(3)、法家：集大成者韩非，他支持性恶论，提出人际关系的本质是“自力自为”，与孔子的“克己复礼”相反，韩非提倡“不期修古”并且要“不法常可，论世之事，因为之备”，以法用人、以法制定社会契约的法制社会；

(4)、千古流传的《爱莲说》，是周敦颐用文学方式形象地诠释何谓“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”的儒家圣贤气象。他不认同那些追求通过科举考试入仕升官，建立功名，赢得人间荣华富贵的“牡丹”式人生，也不认同追逐玄学，沉迷在山水和药酒中放浪形骸、醉生梦死，或像陶渊明那样归去来兮，不为五斗米折腰的“菊花”式人生。他肯认的是走在“中正仁义主静”之正道的“莲花”式人生。“‘中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植’……‘中通’就是静虚明通，是内圣，‘外直’就是动直则公，是外王。‘不蔓不枝’就是处一化齐，以一为要，无欲主静。……一位君子的人格力量，就来自‘中通外直，不蔓不枝’这八个字，……从此，宋明理学，在培养君子人格上，都朝着这个路向展开。中国儒学的任务，在接下来的一千年，就是做这件事，照着莲的样子，为人立极，去培养‘存天理’‘致良知’‘开太平’的君子。”(1)

(5)、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。

(6)、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。

(7)、孙氏：恐脱一“公”字，应为公孙尼子。据《汉书·艺文志》记载，有《公孙尼子》二十八篇。

(8)、人生的优劣，不是先天决定的，而是后天形成的。汉字“劣”的构造就很有意思：什么是“劣”呢?“劣”就是比别人“少”出了“力”。

(9)、按语：为方便大家学习，本号将陆续推出“白云先生文摘”系列短文，旨在启发思考和正本清源，把当前思想文化等领域中的一些基本问题说清楚。

(10)、教育思想：他主张“有教无类”，使一些贫寒之士也受到了教育。他的许多教育思想，如“因材施教”、“学而不厌，诲人不倦”、“温故而知新”、“学而不思则罔,思而不学则怠。”，“不愤不启”等闪耀着教育思想的光辉。

(11)、一开始儒家在先秦儒学和诸子地位平等，之后虽然经历了秦始皇时期的重创，但是汉王朝以来，继承三代中原文化正统为儒家文化建设奠定了基础。所以这也是儒家在这一时期得以顺利发展的原因。

(12)、颜回的勤奋，具体体现在“为学”上，而“为学”的路径正体现为“克己复礼”功夫，颜回的快乐则是与“克己复礼”紧密关联的“仁”。

(13)、周敦颐一生仕途长达三十一年，其中有二十二年都是州、县小吏。但他不卑微职，淡泊名利，清正廉洁，为民办事。辞官后即到庐山脚下，尽享山水之情，处世超然自得。此或为孟子所谓“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”的圣贤气象吧。(2)

(14)、宋儒的工作比汉儒做的更为出色些。但是，他们的路似乎走的有些偏。并且越走越远逐渐偏离了儒学经世致用的本旨。出现了体系化，本体论化的特征。也就是说，宋儒的理学更像是柏拉图的那种类型的思想，而不太像老庄孔孟的那种思想。他们的工作虽然很出色，但是却似乎用力过猛拔断了源头的那颗根。以至于后世的几朝再也无法发起文化溯源运动。

(15)、儒家思想精髓九个字分别是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。“仁”不用多讲，孔子思想体系的理论核心;“义”是孟子的思想核心;“智”同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴;“悌”指对兄长的敬爱之情。

(16)、乐正子：名克，孟子的学生，当时正在鲁国做官。《孟子·梁惠王下》：“乐正子入见。”《孟子·告子下》：“鲁欲使乐正子为政。”

(17)、中庸是告诉人无论强弱、无论进退应持的态度。所谓持两用中，过犹不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一个外界与内心、形势与实力的平衡点。天空任鸟飞，海阔凭鱼跃，狭室之中奔跑只会撞得头破血流。审时度势才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。

(18)、就拿生活中一起轻微交通事故来简单说明一下。在双方责任界定难以划分无法明确时，彼此争执不下，互不相让，如果相互僵持拖延，则必两败俱伤，此时，中庸之道与以和为贵就是好快的处理方法。

(19)、孔子早提出。“名”就是名分，即你的社会角色。实际就是“君君臣臣父父子子”，每个人要知道自己所处的地位，在家庭，在社会，在单位，在集体，你是干什么就干好什么。孔子讲的正名和周礼相关。后代也把儒学称为名教。

(20)、仁：仁，爱人。它是孔子思想体系的理论核心，是孔子社会政治、伦理道德的高理想和标准，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众。

5、儒家思想精髓6个字在现代的体现

(1)、儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。

(2)、“天人合一”的思想概念早是由庄子阐述，后被董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，影响深远。这是中国人基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人和天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与高境界的关系之中。

(3)、孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义(谊)者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。

(4)、尚中、贵和的思想。各方面的和谐：人与自然；人际关系；治国之道等。尚中，不走极端的“中庸之道”。

(5)、韩非之后，单纯的法似乎也不行了。因为秦朝以强力摧枯拉朽的荡平了六国，终于实现了天下大一统。这是荀子的一个梦，也是韩非的一个梦。始皇帝帮他们实现了。但是却短短的十几年，二世而亡。说明统治思想应该是有些问题的。

(6)、中庸之道就是在一定区域闭环中的权衡，求取性调合的方法论，谋求佳解决问题之道，犹如绘画中的黄金分割一样的妙用，寻求的比例，达到佳表现美的效果。

(7)、孔子、孟子、荀子为先秦儒家的三座高山，也是中国历史上儒学的三座高山。后世的儒士，不论是汉儒、唐儒、宋儒、明清儒都难以忘其项背，根本没法比。

(8)、(摸鳌头)金榜题名、独占鳌头之意。学生们排队摸鳌头，望自己不负老师教诲，不辜父母期待，独占鳌头。

(9)、因理学家主要讨论的内容为义理、天命之学，故称为理学，又名为道学。理学是融合释、道二教部分教义与传统儒学的新思想体系。理学兴起于北宋代表人物有周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍，南宋朱熹集其大成。

(10)、近代中国西方列强用大炮轰开英国的国门，这个时候国内开始开展了一系列的反恐运动，之后又经历了太平天国的农民革命浪潮以及先进的资产阶级革命派的民主思潮，这使得儒家思想在一定程度上受到了冲击。

(11)、中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。

(12)、“太和元气”坊后是泮池。俗称“学海”，自明弘治年间拓为椭冠。泮池北端筑有一小岛，上建“思乐亭”，岛堤间由一座三孔石桥相连。

(13)、第义。阐明物质和精神的关系，以精神为上，以精神生命的追求引导、节制物质生活的欲求。

(14)、同样，运用到社会中生活中很多事情上，中庸之道、以和为贵，真正的伟大整体性价值，就能完完全全密补了件件个例上的局部性缺憾了。

(15)、以上两点，义和公(群)是人和禽兽的根本区别，人之所以为人的所在。荀子曰：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。”(《荀子·王制》)人若要和牛马比走路、比力气是比不过的，但是牛马都被人所用。这是为什么呢？因为人能组成社会，而牛马不行。人何以能群？曰：分。这个“分”指的就是人有各种人伦关系，也包括人各有分工，这样才能组成一个社会。而社会关系怎样才能维持运行呢？就是“义”。这里说明了，人为什么高于禽兽，因为人能“群”，“群”之所以能够正常运行在“义”。正因为这样，它们成为了中国人做人的核心价值观。因为这两点标志了人和禽兽的区别，如果一个中国人在观念里没有这两点，做人只顾自己、只顾物质生活，这样的人近于禽兽。

(16)、出自《礼记·大学》。修身、齐家、治国、平天下，就是说修身、治家、治国、平定天下，彼此间的关系都是相辅相成的、缺一不可的。这其中修身又是根本的，《大学》说“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。

(17)、据《孔子家语》记载：“子路问于孔子曰：‘君子亦有忧乎？’子曰：‘无也。君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。’”(24)

(18)、做人要先懂得“做人”的道理，先做一个好人，然后才能说到一个人在专业和职业上的成就，把“做人”的问题放在第一位。我们经常会对孩子提出一个问题：你长大后想做一个什么样的人？按照中国传统讲，回答这个问题通常是：我要做一个好人，不要做坏人。但现在的很多孩子首先想到的不是好人或坏人，他先想到要做大官、大款、科学家，或者当运动员拿奥运金牌等，他们往往都是从个人职业、对物质生活的追求去考虑自己将来做一个什么样的人。而中国传统文化中放在第一位的是——志于道，立志于做人的道理。先做人，后做事；追求做好人，不是只追求做富人贵人。首先要考虑的是要做一个好人，要懂得怎么做人，怎么做一个好人，或者我们现在习惯讲的怎么做一个堂堂正正、文明有礼的中国人，这都包括在“义”的核心价值里。

(19)、仁：如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。

(20)、周敦颐的思想以儒为主，但他却喜欢与僧道交游，个人气质也有一种道家风范。蒲宗孟《周敦颐墓碣铭》中这样描述：“生平襟帕飘洒，有高趣，常以仙翁隐者自许。尤乐佳山水，遇适意处，终日徜徉其间。”“乘兴结客，与高僧道人，跨松萝、蹑云岭，放肆于山巅水涯，弹琴吟诗，经月不返。”周敦颐不仅与道士交往，据朱时恩《居士分灯录》记载：“时佛印了元寓鸾溪。颐谒之，相与讲道。……颐尝叹曰：‘吾此妙心，实启迪于黄龙，发明于佛印。’”

(1)、指的是孟子的学派。孟子受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一有影响的大师，封建时代被尊为“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。

(2)、中国文化的道统是沿着失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法这个脉络发展的。中国所有的学问都是同源异出，一道各用。

(3)、“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，反对“过”与“不及”，崇尚“中庸”，崇尚和谐。

(4)、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴

(5)、前三点讲的都是价值观，说起来比较抽象，都需要有很多具体的规范才能落实。包括尊师重道，对老师称呼时自然不能指名道姓；给长辈写信时要怎么写，都是很具体的东西，也都体现了各种道德的要求。

(6)、“君子”一语，广见于先秦典籍，泛指贵族男子，着重强调政治地位的崇高。而后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。《论语》中讲到了许多君子的品格。

(7)、宋朝时，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，因此程朱理学成为儒学主流。朱熹作《伊洛渊源录》确立了北宋理学产生、发展、传衍的历史统绪，使之具有一个统一的学术流派的地位。

(8)、出自《论语》。作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。

(9)、同宗华夏民族，同祖炎黄子孙，同处一个文明昌盛国度，彼此之间，亲如骨肉，就必须有四海之内皆兄弟的伟大美好愿望。

(10)、唐儒基本上不值得谈。所以，宋儒再次开启了文化溯源运动。这次运动，出现了很多极其聪慧光芒四射的大学问家，那便是北宋五子为代表的宋儒天团。宋儒和唐儒相比，那是欺负唐儒。和汉儒相比也显得更加的璀璨。这次，宋儒天团再次回到了中国文化的源头，道。他们开始以道援儒，这是宋儒大的特点。以至于后世很多人，一度认为理学是道学的分支。

(11)、践行之道：忠恕。“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这些都是处理人与己关系的基本原则。要随时随地都想到他人，而不是只想到自己；以天下为己任，把整个群体的发展作为自己的责任，这是高的层次。像大家都熟悉的范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他不是只考虑个人的喜怒哀乐，他的忧患意识先于整个天下，并把自己的安乐放在后面。这是中国自古传下来的一种精神，体现了我们民族的一种价值观。

(12)、周敦颐参悟陈抟《无极图》而作248字的千古奇文《太极图说》，将《易经》和道家学说融合，同时吸收儒家及汉代“五行说”“德合天地说”思想，以有图有说的方式开示“无极而太极”的宇宙本原及万物与人的生成过程。他将人性上升为宇宙本体，提出“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”的思想。在《通书》中，他阐发《中庸》“诚”的思想，以“诚”与“无极而太极”的宇宙生成说相配合，把儒家的仁、义、礼、智、信“五德”与水、火、木、金、土“五行”相并列，让它们在“太极—阴阳—五行—万物”的生成图式中，置于万物之中成为其本性。由于圣人是与天地合德、与太极为一的，故“诚”是圣人与太极的共同特性，是我们做人的高道德境界。

(13)、其实，“克己复礼为仁”是古训，并非孔子发明；(6)“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”也应该是古语，(7)孔子用来教育颜回。孔子所引古语古训，阐释“仁”与“礼”的关系，“述而不作”，其中所贯穿的是孔子的儒学教育思想。

(14)、周敦颐“寻求孔颜之乐”的教授，给少年程颢、程颐留下了深刻的印象和极大的启示，“先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志”(程颐《明道先生行状》)。二程从此不再热衷于科考入仕，而是关心如何学做圣人，追求高境界的生命呈现。

(15)、孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。孔子重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。《论语》“孝悌者也，其为人之本与”。

(16)、朱先生又恐人无下手处，特说出“博文”“约礼”四字，令学者从此用力，真积力乆，自然有得。至于“欲罢不能”之地，则颜子之乐可以庶几矣

(17)、所以庄子就说，吾生也有涯，而知也无涯。这一点，和儒家是完全不同的。儒家强调为学日益，说学习就要每天下功夫，增益你人生的智慧，而道家认为这个是错误的，要为道日损，就是要减少你的知识，减少你的欲望，减少你的社会活动，这样你才能无限接近于道。

(18)、“患”字，上面是一个“串”，下面是一个“心”，连起来就是一“串”的“心”，也就是心多的意思。

(19)、我们必须看到孔子的思想与后来的统治中国意识形态领域的儒家思想也不是完全一样，儒家的发展也无不打上了为了维护君权、加强对老百姓统治的烙印。

(20)、“人与天地合一”，可简称为“人和天地”的思想。人性天赋，人伦与天道的合“人伦者，天理也”。天人感应。阐述人与自然的关系，强调人与自然的和谐。他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”之境界。

(1)、钱逊为人熟知的身份是钱穆之子。而他本人亦以推行国学，讲诵《论语》闻名于世。中国大百科全书出版社出版的《钱逊讲国学》一书是钱逊先生在什刹海书院讲授儒学经典系列讲座的讲稿，分为“对学做人的理解”“儒学中的和”“对《论语》中道的理解”“对《论语》中德的理解”“修身”“关于中小学中华文化教育的几点认识”等十个部分。现在和盒子一起感受一下清华大学教授钱逊先生的经典讲座稿。

(2)、“福”，左边是“衣”，右边是“一口田”。古人造字时，认为一个人有衣穿有饭吃，就是“福”。

(3)、   本书为线装古籍版，高档宣纸三彩印刷，西泠印社出版社发行。书中附有郑显理老师创作的书法作品近50幅，并附精美国画50余幅，图文并茂，装帧精美。为成就事业、教育子女、修炼心态、思考人生、馈赠朋友之思想佳礼，以飨读者。

(4)、儒家不是裹小脚，不是世俗礼仪，也不是愚忠愚孝，这都是后世的俗儒贱儒。所以，有识之人，要学儒，就应该学大儒之道。这才是儒家真正的精华。

(5)、儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。

(6)、儒家思想精髓的“仁”是孔子思想体系的理论核心；“义”是孟子的思想核心；“智”同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴；“悌”指对兄长的敬爱之情。

(7)、儒家文化中“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。礼，就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社会各阶层的人们对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。

(8)、可以说，汉儒一开始就是先天不足。把一地的碎镜子拼凑成了一块完整的镜子。虽然外面看上去是好的，内核上处处都是裂痕。后搞出来很多妖蛾子。

(9)、需要进一步指出的是，“仁”虽然是孔子儒学教育的血缘基础、心理原则、人道精神和君子人格，但在其整合为实践理性的过程中，如何能够使得“克己复礼为仁”成为弟子们的内在要求和自觉行为，显然是需要有效的教育手段来予以保障的。

(10)、儒家的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。南宋形成十三部儒家经典并称的局面

(11)、所以，每个人都能走出一条人生之路来，但要自己走，不能指望别人。

(12)、即是说，“仁”是从“自我”(颜回说是“自爱”)推导出的“利他”精神，所谓“仁者爱人”是也。“仁”更是一种实践理性，体现在人的一切社会实践活动中。

(13)、再说，生活中不是所有的事情都值得去较真的，都有必要去坚持深究的价值，此时构建人们心目中一种通用的方法论与认知观，去快速处理社会中生活中出现的不大的且复杂疑难的事情，这是一种方法论上与认知观上的伟大创举。

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