海德格尔说人应该诗意的栖居在大地上作文精辟90条

海德格尔诗意地栖居名言

1、海德格尔诗意地栖居作文

(1)、综合分析：《道德经》中关于无为而治的圣人思想，是服务于封建王朝的思想，通过对百姓实行弱、贫、卑、愚、淡、安、忍的管理方法，从而达到无为而治的目的。总结：

(2)、谁在冒充我的情人？情人节莫名其妙收到“第三者”的礼物

(3)、       “群山无言地庄重，岩石原始地坚硬，杉树缓慢精心地生长，花朵怒放的草地绚丽而又朴素的光彩，漫长的秋夜山溪的奔涌，积雪的平原肃穆的单一。”——注意海德格尔的用词：“群山无言地庄重“中的”无言地”，”岩石原始地坚硬“中的”原始地“，”杉树缓慢精心地生长”中的“精心地”，等等，都透露他的“换位体验”的过程，至少有一刹那，他多多少少忘掉了自己，多多少少变成了群山、岩石、杉树，……或者说，那一刻，是他感觉自己像群山无言地庄重，岩石原始地坚硬，杉树缓慢精心地生长……

(4)、人是被抛到这个世界上来的。——海德格尔

(5)、节日的意义在于，把平淡无奇的日子设置了很多的里程碑，仿佛我们咬着牙奔到这里，一切就会不同，可能吧，谁知道呢。

(6)、不过，当荷尔德林把作诗思考为一种度量时，那确实是令我们诧异的。只要我们仅仅在我们常见的意义上来看度量，那么此种诧异就是有理由的。在我们常见的意义上，借助于已知的东西(即标尺和尺码)，某个未知之物被检测而成为可知的，并从而被限定在一个随时一目了然的数目和秩序之中。这种度量可以随所用的(bestellten)仪器的种类发生变化。但谁能担保这种常见的度量方式已经切中度量的本质了呢？难道就因为它是常见的吗？当我们听到“尺度”一词，我们立即就会想到数字，并把尺度和数字两者看作某种数量上的东西。可是，尺度之本质与数字的本质一样，并不是一种量。诚然，我们能用数字计算，但并非用数字的本质来计算。如果说荷尔德林洞察到作为一种度量的作诗，并且首要地把作诗本身当作“采取尺度”来贯彻，那么，为了对作诗进行思考，我们就必须一再来思索在作诗中被采取的尺度；我们就必须关注这种采取的方式，这种采取并不依赖某种抓取，根本就不在于某种把捉，而在于让那种已被分配的东西(dasZu-Gemessene)到来。作诗的尺度是什么呢？是神性；也就是神吗？谁是神呢？也许对人来说，这个问题太难了，也过于突兀了。因此，让我们先问问关于神可说些什么。让我们首先只问：什么是神？

(7)、惟当诗人采取尺度之际，他才作诗。盖由于诗人如此这般道说着天空之景象，即：诗人顺应作为疏异者的天空之现象，也就是不可知的神“归于”其中的那个疏异者。我们所常见的表示某物之景象和外观的名称是“形象”(Bild)。“形象”的本质乃是：让人看某物。相反，映象和模象已然是真正的形象的变种。真正的形象作为景象让人看不可见者，并因而使不可见者进入某个它所疏异的东西之中而构形。因为作诗采取那种神秘的尺度，也即以天空之面貌为尺度，所以它便以“形象”说话。因此之故，诗意的形象乃是一种别具一格的想象，不是单纯的幻想和幻觉，而是构成形象，即在熟悉者的面貌中的疏异之物的可见内涵。形象的诗意道说把天空现象的光辉和声响与疏异者的幽暗和沉默聚集于一体。通过这样一种景象，神令人惊异。在此惊异中，神昭示其不断的邻近。因此，在“充满劳绩，但人诗意地，栖居在这片大地上”这几行诗后，荷尔德林接着写道：

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(9)、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有的信心，才可能创造想要的人生。

(10)、人活在自我的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。

(11)、     当然，思考与写作都需要安静的独处。海德格尔谈孤独，雄辩地肯定了孤独的好处：”孤独有某种特别的原始魔力，不是孤立我们，而是将我们整个存在抛入所有到场事物本质而确凿的近处。“他在孤独中，扩大了自己的世界，显然也在实施着他的“关怀”，追问了生命、宇宙的源头。

(12)、本书收集了十一篇文章，除一篇作于1936-1946年间，其余均为1950-1954年的作品。全书编为三组。第一组是对“存在历史”的“另一个转向”意义上的技术之本质、形而上学之终结问题的思考；第二组是对存在的“聚集”运作以及与之相应的本源性“思想”的思索；第三组的主题是早期希腊思想，是海德格尔对存在历史的“第一个开端”的探讨。

(13)、南锣书店联合“MAM读书会”共同发起 “南锣读书计划”尝试以书籍为纽带，把广大有思想、爱学习的朋友们集聚一堂。我们将预选书目，以线下与线上相结合的方式，通过专家领读、分享阅读、读书笔记等方式开展读书计划。

(14)、无疑，这里要紧的是关注本质性的东西。这就需要做一个简短的插话。只有当诗与思明确地保持在它们的本质的区分之中，诗与思才相遇而同一。同一(dasselbe)决不等于相同(dasgleiche)，也不等于纯粹同一性的空洞一体。相同总是转向无区别，致使一切都在其中达到一致。相反地，同一则是从区分的聚集而来，是有区别的东西的共属一体。惟当我们思考区分之际，我们才能说同一。在区分之分解中，同一的聚集着的本质才得以显露出来。同一驱除每一种始终仅仅想把有区别的东西调和为相同的热情。同一把区分聚集为一种原始统一性。相反，相同则使之消散于千篇一律的单调统一体中。在一首题为《万恶之源》的箴言诗中，荷尔德林诗云：

(15)、但荷尔德林就人的诗意栖居道说了什么呢？对此问题，我们可通过倾听上述那首诗的第24－38行来寻求答案。因为，我们开始时解说过的那两行诗就是从中引来的。荷尔德林诗云：

(16)、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。

(17)、《道德经》共分为上、下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，有九九八十一章，全篇共计约有五千余字。

(18)、诗意方式就是要摆脱狂妄的人类中心主义和狭隘的功利主义的眼光，用一种既谦虚又开阔的眼光看自然万物。其实，对待自然的诗意方式并不玄虚，这在一切虔信的民族那里是一个传统。比如在藏民眼中，自然山河绝不只是资源和能源，更不是征服的对象，相反，他们把大山大川看作神居住的地方，虔诚地崇拜。我们不要说他们愚昧，愚昧的可能是我们而不是他们，他们远比我们善于和自然和谐相处，并从中获得神圣的感悟。

(19)、前行不息，无须迟疑和退避，健行于你寂寥的小径。——海德格尔

(20)、如海德格尔所言，今天在钢铁水泥森林中的栖居似乎已经和诗意毫不沾边，甚至诗人荷尔德林这句名言——“人诗意地栖居”——都被房地产商大肆“征用”，给我们留下一幅极为反讽的图像。如果诗歌和栖居都已经走向了自己极端的对立面，那么重新阅读这些诗句还有什么意义？

2、海德格尔说人应该诗意的栖居在大地上作文

(1)、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。

(2)、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。

(3)、(文中图片源自英国艺术家RobRyan的剪纸作品)

(4)、第二期海德格尔：《“……人诗意地栖居……”》

(5)、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

(6)、马丁·海德格尔，德国著名哲学家,在现象学、存在主义、解构主义、诠释学、后现代主义、政治理论、心理学及神学有举足轻重的影响。

(7)、经历犹如一盏明灯的光芒，它使早已存在于头脑中的朦胧的东西豁然开朗。——德拉·梅尔

(8)、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

(9)、“带盐计划”移动美术馆合作项目7月12号开始展览|回应农夫山泉和被工商局查封事件

(10)、思想伟大的人必犯大错，思想小的人必犯大错。

(11)、人活在自我的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。

(12)、人是很难自知的，就像我写一篇骂傻叉的文章，那傻叉会不会对号入座呢？不会。他们只会立刻告诉别人，你看这文章里写的是不是你？人贵有自知之明，但可惜现实是，几乎没人会有。

(13)、这种封建思想就是王富民贫的思想，不能藏富于民，设法制止高价位的珍贵古玩和豪华用品，从去除奢侈之风上，使百姓无从羡慕嫉妒恨，不生强取偷盗心，从而淡化了贪心与奢求，安心的从事农耕。

(14)、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。--海德格尔

(15)、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

(16)、所以我们要有诗意地栖居在这里，栖居就是暂时，短短几十年，多一百年，我们都是地球的租户。但是要有诗意，什么叫有诗意？那就是自由、洒脱、本真、开心。哪怕你没有办法随时做到，但也应该给自己一个提醒，反正栖居于此，反正很快要走，何不自由、洒脱、本真、开心一点呢？

(17)、我在明月村的生活过的很有规律，不熬夜，每天睡到7点半8点就自然醒了。然后便开始吃饭，学习和工作。遇上有来买茶的人，便会接待他们在明月山房后面的小院子品茶。王师傅都会很热情的给他们介绍自己亲手炒制的各种手工茶：唐代古法的蒸青绿茶，红茶，白茶还有他们的笋壳茶。没什么人的时候我便会在明月山房里看着王师傅炒茶，茶香在明月山房里就没有离开过。亦或是有人要来看看蓝染制品，我便和彭老师一起去到岚染工坊，学习蓝染，或者就我和彭老师在岚染工坊里做客人们订做的蓝染制品。目前我都已经染过了围巾，门帘，衣服等等了。我的手上也渐渐染上了蓝色了。这个颜色要洗很久才能洗掉，我一开始会很怕自己的手不再白净，可当自己真正染了作品以后，我感觉那个蓝色我的双手留下的勋章。这让我突然想起有一次，彭老师给一位客人染了围巾后，又回到明月山房给她们泡茶，手上蓝染的颜色还很深，好像和纯白的茶杯很不搭调。但客人却说了一句让我至今印象深刻的话，她对彭老师说：“我现在觉得你的双手特别有魅力。”是的，这就是蓝染的魅力，就是手工艺的魅力。

(18)、哲学不能直接改变世界现状。此外，一切都不能单靠人类的思想和计策来完成。

(19)、如果做好了上面几点治民的基础条件，那么就可以“无为而治”了，非但不会因为“无为”而误事，反而能无所不为、无所不治，使百姓心自然安稳，天下太平。

(20)、游鱼沉默于水中，野兽喧闹于大寺，飞鸟在空中歌唱。可是人啊，它具有海洋的沉默，大地的喧吵，与天空的乐章。——泰格尔

3、海德格尔的意境是指

(1)、明月村，蓝染就给了我这般美好和诗意的生活。

(2)、11月22-11月27号(周五-周三)讲座112场|移动的大学

(3)、人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。--海德格尔

(4)、一朵花的美丽在于它以往凋谢过——海德格尔

(5)、(MAM推荐)艺术家刘耀华(LiuYaohua)以下内容与“作品”无关，请放松观看

(6)、不抱期望的时刻，痛苦常是意外的宽慰。

(7)、我们绝不应当让恐惧或别人的期望划定我们命运的边界。你无法改变你的命运，但你能够挑战它。

(8)、男人的下半身是成人，上半身却是婴孩，他用下半身做些成年男人的事，上半身却像婴儿一样嗷嗷地吮吸女人的乳房，期望获得母性的温暖。

(9)、而且诗人必得答曰：“没有”。为何？因为当我们说“在大地上”时，我们所命名的东西只是就人栖居于大地、并且在栖居中让大地成为大地而言才存在。

(10)、如果你想说服对方，又找不到合适的理由时，就可以采用一种"乌烟瘴气说服术"，啥意思呢？就是天马行空扯一通概念，然后忽然加上你的结论。比如：

(11)、作诗乃是人之栖居的基本能力。但人之能够作诗，始终只是按照这样一个尺度，即，人的本质如何归本于那种本身喜好人、因而需要人之本质的东西。依照这种归本(Vereignung)的尺度，作诗或是本真的或是非本真的。

(12)、诗意的生活并不是说要像诗人一般，而是在那一刹那间，当你抬头，看见繁星满天，低头，看见路边野花盛开，还飞来一只蝴蝶停在上面时，那瞬间，那种惊喜突然涌上心头，从而看见了生活的美好。

(13)、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

(14)、存在这个宇宙万物之内，你并不只是孤独的个体，在这个强大的宇宙磁场，在世界的某个角落，有着与之共鸣的心跳。

(15)、这种测度(Vermessung)不只测度大地(γ°)，因而决不是简单的几何学。这种测度同样也并非测度自为的天空，即οéρανñς。测度并非科学。测度测定那个“之间”，也就是使天空与大地两者相互带来的那个“之间”。这种测度有其自身的μ¡τρον［尺度］，因此有其自身的格律。

(16)、        紧接着，海德格尔做了一连串的描写：“当农家少年将沉重的雪撬拖上山坡，扶稳撬把，推上高高的山毛榉，沿危险的斜坡运回坡下的家里；当牧人一无所思，漫长缓行赶着他的牛群上山；当农夫在自己的棚屋里将数不清的盖屋顶用的木板整理就绪：这类情景和我的工作是一样的。”这不就是“道法自然”吗？正如他说：“思想深深扎根于现实的生活，二者亲密无间。”他的思考，不是只用头脑，而是用“身心灵”整个生命。

(17)、如果我能向死而生，承认并且直面死亡，我就能摆脱对死亡的焦虑和生活的琐碎。仅有这样，我才能自由地做自我。

(18)、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

(19)、现在我们知道人如何诗意地栖居了吗？我们还不知道。我们甚至落入一种危险中了，大有可能从我们出发，把某种外来的东西强加给荷尔德林的诗意词语。因为，荷尔德林虽然道出了人的栖居和人的劳绩，但他并没有像我们前面所做的那样，把栖居与筑造联系起来。他并没有说筑造，既没有在保护、培育和建造意义上说到筑造，也没有完全把作诗看作一种特有的筑造方式。因此，荷尔德林并没有像我们的思想那样来道说诗意的栖居。但尽管如此，我们是在思荷尔德林所诗的那同一个东西。

(20)、但是，如果诗的惟一存在方式自始就在文学中，那么，又如何能说人之栖居是以诗意为基础的呢？“人诗意地栖居”这个诗句毕竟也只是出于某个诗人之口，而且正如我们所知，这还是一个应付不了生活的诗人。诗人的特性就是对现实熟视无睹。诗人们无所作为，而只是梦想而已。他们所做的就是耽于想象。仅有想象被制作出来。“制作”在希腊文中叫ΠοÛησις。人之栖居可以被认为是诗歌(Poesie)和诗歌的(poetisch)吗？这一点实际上只能假定：有谁远离于现实而不愿看到，今天的历史性的和社会性的人——社会学家称之为集体——的生活处于何种状况中。

4、海德格尔的名言诗意栖居

(1)、       海德格尔说：“我自己从不“观察”这里的风景。我只是在季节变换之际，日夜地体验它每一时刻的变化。”

(2)、MAM读书会，是继移动美术馆"共享大讲堂"、国际交叉学科艺术论坛之后的一个更具深入性、互动性和持续性的补充和延伸。不同于讲座、论坛的输出主导性和短期爆发性，MAM读书会更侧重长期的、平静的兴趣学习、研究，日常化的思考、交流，跨学科背景下的专业性以及参与群体素养和通识的建设；旨在各学科、领域蓬勃发展的环境下提供一个持续的、冷静地、深层的思想学习、交流、碰撞的环境和活动。

(3)、好在有几行荷尔德林的诗句保存了下来。这几行诗对我们大有助益。在事实上和时间上看，这几行诗属于《在可爱的蓝色中闪烁……》一诗的范围。这几行诗如下(斯图加特第二版，第一卷，第210页)：

(4)、恶意，会是2022年的关键词，恶意补课，恶意返乡，恶意寻亲，恶意赔偿.....任何一件事，只要加上了恶意做前缀，仿佛在道义上就立刻不正当了。其实恰恰相反，搞出这些词的人，才是真真正正的充满了恶意。

(5)、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”

(6)、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔

(7)、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。

(8)、这个世界明年会变成什么样子，whocares，只要有朋友相伴，那么无论你遇到什么，这群人都会给你温暖。不管别人怎么看你，我们都看好你。所以不论你会经历什么，请自带气场，毕竟你身后有一大群人在帮你撑腰。

(9)、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识潜质存在者感知认识决定利用的本源。——海德格尔

(10)、“(虽然)充满劳绩，但人诗意地栖居……”。下文接着是：“在这片大地上”。人们会认为这个补充是多余的；因为栖居说到底就是：人在大地上逗留，在“这片大地上”逗留，而每个终有一死的人都知道自己是委身于大地的。

(11)、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有的信心，才可能创造想要的人生。

(12)、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。

(13)、很多人的生活状态基本上呈现波粒二象性Q，在自己觉得自己很厉害和别人基本无视自己这两种状态间切换，随着观察者的变化，自身定位也变来变去，这种现象倒也说不上是特别坏的事情。不过据我观察，很多人一事无成，就是因为自己对自己的定位有问题。

(14)、人是被抛入世界、能力有限、处于生死之间、对遭遇莫名其妙、在内心深处充满挂念与忧惧而又微不足道的受造之物。这个受造之物对世界要照料，对问题要照顾，而自己本身则常有烦恼。处于众人中，孤独生活，失去自我，等待良心召唤，希望由此成为本身的存在。——海德格尔

(15)、通过对《道德经》第三章原文和译文的详细了解，我们不难看出其核心思想有以下几点：

(16)、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”

(17)、于是，我们现在要问，诗人为何愿做此猜断？接着的诗句给出了答案。诗句简明扼要：“神本是人的尺度”。人之度量的尺度是什么？是神？不是！是天空？不是！是天空的显明？也不是！此尺度在于保持不可知的神作为神如何通过天空而显明的方式。神通过天空的显现乃在于一种揭露，它让我们看到自行遮蔽的东西；但这并不是由于它力求把遮蔽者从其遮蔽状态中撕扯出来，而只是由于它守护着在其自行遮蔽中的遮蔽者。所以，不可知的神作为不可知的东西通过天空之显明而显现出来。这种显现(Erscheinen)乃是人借以度量自身的尺度。

(18)、如果我能向死而生，承认并且直面死亡，我就能摆脱对死亡的焦虑和生活的琐碎。仅有这样，我才能自由地做自我。

(19)、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。

(20)、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔

5、海德格尔谈诗意地栖居书籍

(1)、《穷查理宝典》收录了查理过去20年来主要的公开演讲，书中十一篇讲稿全面展现了这个传奇人物的聪明才智。此外，“芒格主义：查理的即席谈话”一章收录的是他以往在伯克希尔·哈撒韦公司和西科金融公司年会上犀利和幽默的评论。贯穿《穷查理宝典》全书的是芒格展示出来的聪慧、机智，其令人敬服的价值观和深不可测的修辞天赋。他拥有百科全书式的知识，所以从古代的雄辩家，到19世纪的欧洲文豪，再到当代的流行文化偶像，这些人的名言他都能信手拈来，并用这些来强调终身学习和保持求知欲望的好处。《赢》——杰克·韦尔奇，苏茜•韦尔奇

(2)、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源. ——海德格尔

(3)、人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。——海德格尔

(4)、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。

(5)、       笛卡尔：“我思故我在”。思考，是哲学家的本职工作。海德格尔描述自己的本职工作，是何等具有诗意！

(6)、经历丰富的人，往往只知其然而不知其所以然。——海德格尔

(7)、思想伟大者必犯大错，而思想渺小者，同样会犯大错。

(8)、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。

(9)、朋友们，我们又相依相伴过了一年，过去的2021年我们一起经历了很多大事件，看宇航员飞天，看明星失去光环。我们从元宇宙里察觉到未来生活的场景，我们于流调中窥见普通人的心酸。疫情加剧了你我的分裂，三观稳定成了大的考验。今年我们集思广益破了很多大案要案，我们把那些道听途说八卦流言，变成了一个个可咀嚼回味的知识点。

(10)、移动美术馆带合作艺术家参加世界艺博会|你也可以参与！

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