我思故我在的理解和感悟精辟119条

我思故我在的理解

1、我思故我在的解读

(1)、至于哲学，我看到它经过千百年来杰出的能人的钻研，却没有一点不在争论中，因而没有一点不是可疑的。对同一个问题有很多不同的看法，而且每一种看法都有不少博学的人支持。但是正确的看法只可能是一种，所以我把仅仅貌似真实的看法一律看成大概是虚假的。

(2)、本书是笛卡尔的一部代表作，也是他的处女作。全书分六部分：对各门学问的看法；作者寻求该方法的几条原则；从该方法中引导出的几项行为准则；作者用来证明神的存在，人的灵魂存在的理由；作者研究过的一系列物理问题；作者认为一定要做哪些事情才能使自然研究更进一步，以及促使其撰写此书的理由。本书被公认为近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。

(3)、第“主体”、“自我”概念是我们在观察事物和观察自己时必不可免的局限性的产物。在观察事物时，躯体、事物、眼睛所造成的界限，都使人区分行为和行为者；行为者，行为的原因，被愈来愈精细地把握，后就剩下了“主体”。这是“主体”概念的心理史。也就是说，我们只能在自己的视界范围内以透视的方式观察事物，于是我们给这种透视的方式安上了“主体”、“自我”的名称。“看时的一种透视又被当成了看的原因：这便是发明‘主体’、‘自我’时耍的把戏！”在观察自己时，由于我们无法深入观察内心世界的真相，于是，我们在自己开始无知之处，在自己不能继续观察之处，便放入一个词，例如“自我”这词……也许这是我们认识的地平线，但不是“真理”。

(4)、在第二沉思第三段得出“我在，我存在”这个真理之前，我们可以发现笛卡尔做的准备工作。首先是“如果我曾经说服我自己相信什么东西，那么我确实曾经存在过”，无论是拉丁文版，还是后来的法文版，都用的是过去时来表达“我存在”；在这里，“我曾经存在过”是“我曾经说服我自己相信什么”的可能性条件和形而上学基础。但笛卡尔并不满足于“我曾经存在过”，因为这一知识需要依赖记忆。为了得到关于自我当下存在的知识，笛卡尔假设了一个无所不能的恶魔正在尽其所能地欺骗自己。这个骗子具有两个属性，一是无所不能，二是邪恶；与之相对的是第三沉思中的上帝，同样也是无所不能，但却是至善的。恶魔的邪恶体现在他是真理的摧毁者，而非真理的源泉。在笛卡尔的怀疑论假设中，即使存在一个这样的恶魔，“我存在”这一真理无论如何也不会被撼动。自我的存在在主客两个层面被言说，一方面，自我是作为被欺骗者而存在的，因为恶魔无论如何在真理之路上阻挡“我”，他也不能摧毁“我”，将被欺骗的“我”变为彻底的非存在。与之前的“我曾经说服我自己相信什么东西”不同，这里指向的是“我”当下的存在，而不是记忆中的自我的存在。自我的存在被表达为“一个什么东西”和“非无”，笛卡尔明确使用了一个表达效力因的术语，也就是说即使存在一个拥有全能的恶魔，他也无法真正把自我的存在摧毁为的非存在。另一方面，只要“我”去思考自己是一个什么东西，尽管并不确定“我”究竟是什么东西，这个“我”都存在。经过一系列的准备，笛卡尔才终宣告了他撬动整个地球的阿基米德点——“我在，我存在”。

(5)、你是一片长青的叶子，“IthinkthereforeIam”，来自哲学的呓语，谁的声音如梭，在每一个交叉的路口，智者如此说。

(6)、原发期刊：《开放时代》1999年第02期第45-50页

(7)、实际上，“我思故我在”根本就不涉及世界的本原问题，而是一种认识论，用唯物论和唯心论来加以划分是荒谬的。其实，该论断直接来源于笛卡尔的怀疑论，若想理解其真实涵义，必须先了解笛卡尔对怀疑论的论述。

(8)、笛卡儿的用意是要把哲学建立在具有直接可靠性的真理的基础之上，他从怀疑一切出发，推论出这怀疑着即思考着的“我”的必然存在，于是得出了“我思故我在”这个命题。他认为，正是这个命题具有无可怀疑的直接可靠性，可用作哲学的第一原理。尼采的批判集中在这个命题的前项“我思”上，因为只要阐明了“我思”并无直接可靠性，整个命题也就不能成立了。

(9)、与究虚理在伽里略那里所获得的根本展开相似，求自识在笛卡尔哲学中成为哲学思考的中心趋向。而在此之前，求自识与究虚理一样，在古代思想中，甚至在中世纪的思想中都不乏先例。但无论是苏格拉底所解释的古希腊阿波罗神庙上的箴言“认识你自己”或中纪世费其诺(M.Ficino，1433－1499年)的“认识你自己”，还是中国古代老子的“识人者智，自识者明”或明代王阳明的“致良知”，都没有像笛卡尔的“我思故我在”那样依据严格方法的论证，得到纯粹理论理性的奠基。笛卡尔对自识的追求，与他对的、具有高和的确然性的原则之追求融为一体，它们都立足于理论方法的基石之上。在这个意义上，笛卡尔不仅是“求自识”取向的主要代表，而且同时也是“究虚理”方法的倡导者和实施者。

(10)、因此，笛卡尔还在世的时候就受到了两个唯物主义者的诘难，一个是伽桑狄(1592年—1655年)另一个是霍布斯(1588年-1679年)，这两个人复兴了古希腊伊壁鸠鲁的唯物主义，与笛卡尔展开了一场大论战，笛卡尔在《第一哲学沉思集》第3组、第5组诘难中分别做出了回复。

(11)、“我思”即是存在于人的头脑之中的“思维规定性”；“我在”指的是“人的本质存在”，这是巴门尼德哲学意义上的“存在”，不是经验中的客观存在。不是“在者”和“在场”，而是本体意义上的“在”；“故”表达一种逻辑顺序，凸显“我思”的第一性原则。

(12)、我自幼受书本教育，以为从读书中可以得到明白可靠的知识，懂得一切有益于人生的道理。所以我如饥似渴地学习，在欧洲著名的亨利四世公学，我把这所学校里别人所学的功课全部学完，还搜集了各种记载稀奇古怪的学问的书，并且将它们统统读完。

(13)、只是受到两个方面的阻碍，一是生命短促，二是经验不足。所以我认为，要排除这两重障碍，好的办法就是把自己所发现的一点东西毫无保留地、原原本本地告诉大家，请求有志之士继续努力，更进一步。

(14)、笛卡儿认为，“我”的本质是“思”，“思”的根源是“我”。尼采则认为，“我”的本质和“思”的根源都在躯体之中，在于各种本能冲动和情绪冲动的彼此作用及其支配关系，简言之，在于强力意志。

(15)、在20世纪，法国著名的哲学家笛卡尔推崇的身心二元论，但是二元论拒绝承认情绪在理性决策中的作用，认为情绪是理性思考的杂音；笛卡尔的"Jepense,doncjesuis"(原文翻译为:我思知我在。拉丁文翻译为:我思故我在)是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他"普遍怀疑"的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说:笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，"Jepense,doncjesuis"并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。

(16)、以“过程性管理册集”的开发为抓手，开展学管理活动。以“共产d员模范先锋岗”活动为抓手，开展学服务活动。

(17)、就现象学创始人胡塞尔对“我思故我在”的解析而言，我们主要可以得出两方面的结论：

(18)、于是，我怀着谨慎的态度，为自己建立可靠知识大厦的工程确立起四条原则：

(19)、如前所述，笛卡尔本人，也包括以后的许多解释者如黑格尔，都在形式上将“我思故我在”理解为第一性的原理，而非间接的推理。因而在它之前不存在一个所谓“所有思维着的东西都存在”的大前提，恰恰相反，这个前提要从它之中“引申出来”。(注：参阅：黑格尔，《哲学史讲演录》，卷页3)而在这个原理的质料方面，它的首要内涵是对“我思”的提出。接下来，“我思”之所以能够成为第一原理的首要内涵，乃是因为它无需其他的中介便可以直接地自身意识到自身，成为一种类似于经院哲学的“自因”的东西，笛卡尔也将它称作“自身的确然性”。

(20)、笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

2、我思故我在的理解和感悟

(1)、“我思故我在”是笛卡尔《谈谈方法》的第四部分提到，“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。

(2)、这种轻视感性的思想，自然会受到洛克的猛烈批判，马克思说：“洛克关于人类理智起源的著作(《人类理解论》)适时地在海峡那边出现了，这部著作就像人们翘首以待的客人一样受到了热烈的欢迎。”洛克的唯物主义就是在这个时候输入法国的，而这个主要的传播者就是伏尔泰。

(3)、伏尔泰在1726-1728年间流亡英国，接触到了英国的唯物主义思想，写出了《哲学通信》，其中的第13封信件详细的介绍了洛克的经验认识论，伏尔泰说：

(4)、于是，一到年龄允许我离开师长的管教，我就完全抛开了书本的研究，转而到欧洲各地游历。我访问了各国的宫廷和军队，与气质不同、身份不同的人交往，搜集各种经验，在碰到的各种局面里考验自己，随时随地用心思考面前的事物，以便从中获得教益。

(5)、反驳也许会有好处，但我从来没有见到通过经院中进行的那种争辩发现过什么前所未知的真理；因为争辩的时候人人都想取胜，尽量利用貌似真实的理由吹嘘，很少权衡双方的道理，那些长期充当律师的人并不因此后来就是更好的法官。

(6)、我思故我在，不是通常理解上的“我因为思考所以存在”，而是“因为我在思考，所以能够推导出我存在”，这是笛卡尔认为确切为真的命题，而其他所有的认知都可能是假，因为你不能否定的就是你的存在，当你正在思考这个问题时，便证明你存在了。笛卡尔认为“我思故我在”是世界的基础命题，正因你思考，证实你存在，才有其他或真理或谬误的关于事物的认知。

(7)、——一只船小学启航分校执行校长赵玉辉《践行“一体化”工作精神传承“一只船”优质发展》

(8)、这是具有局限性甚至是错误的！错误的理由是：在人类出现很久之前，生命就已经存在了。在演化的某个时刻，一个基本的意识出现了。有了这个基本的意识，就产生了一个简单的心智；如果心智的复杂性越来越高，思考出现的可能性也就越来越大，进而用语言来沟通和组织思维也成为可能。对于那时的我们来说，“存在”是先于“思考”而出现的。现在我们来到这个世界也是先存在，然后再思考，我们存在之后我们才能思考，我们思考只因我们存在，因为思考的确是由生物的结构和运作所引发的。

(9)、另外，笛卡尔对于世界本原的观点是二元论(多元论)，与所谓的唯心主义的内涵不能一概而论，也不能将其简单地归于唯心主义。笛卡尔认为，这个世界由三种实体组成，即物理意义的物质、心灵和上帝，上帝创造了其他两者。笛卡尔对上帝的预设也是通过“我思故我在”来证明的，因为“我”这个思想的主体不能被怀疑，那么就必须要有一个使“我”存在的更高“存在体”，即上帝。

(10)、尼采指出，当我们分析“我思”这个命题所表达的过程时，我们就会发现它已经包含了一系列冒昧的论断，例如，第存在着被称作“思”的活动，并且我知道什么是“思”；第“思”有一个作为其原因的思考者；第“我”就是这个思考者。这三个论断都不具有直接可靠性，均是无法证明的假设。首先，要知道什么是“思”，其前提是拿我从自己身上得知的诸如“意愿”、“感觉”等其他状态同我目前的状态进行比较。“由于对别的‘知识’的这种回顾，它对于我就绝非直接的‘可靠性’。”其次，说“思”有一个“某某”作为其原因，“这个‘某某’就已经包含了对过程的一种解释，而并不属于过程本身。”也就是说，已经引入了因果关系的逻辑解释。第断定这个“某某”就是“我”，同样是一个假设，以虚构的意识的自我同一性为其前提。总之，在“我思”这个命题中，“我”、“思”以及二者之间的关系都不是自明的，需分别加以分析。

(11)、• (经济学)2016年应对经济下行依然是重任

(12)、——和政路小学d支部书记、校长宿万成《在传承中发展，在发展中创新——对学校发展的点滴思考》

(13)、通过对“我思”的分析，尼采要我们认识到，无论真实的“我”，还是真实的“思”，都是由诸多冲动构成的复杂的流动的过程，实际存在的只是这个过程，“我”与“思”本是一回事，都是这个过程本身，两者之间不存在什么因果关系。在这个意义上，“我思”命题就是纯粹的同义反复。不止于此，上述过程同时也就是“我在”的“在”的本质所在，因此“我思故我在”命题更是双重的同义反复。

(14)、笛卡尔把这条原理当做第一哲学原理，这个原理主要强调的是思维与存在的同一般称为“Cogito，ergosum”(我思故我是)。人们很容易就可以想象到，一个存在的人必然是有思想的，而一个正思想的人也必然是存在的。我是一个人，我可以把人的一切规定性都抽象掉，但唯独不能抽掉那个“我”。我思想，这个思想就直接包含着我的存在，这是一切哲学的基础。

(15)、他引证圣经说，上帝创造一切。这一切既包括我们的心灵，也包括心外的世界。上帝在创造世界的时候，也把世界的原理印在我们的心中。上帝在我们心外，是心与物的共同来源，因此是心与物之间桥梁。上帝是客观的，它不骗人，因此我们的科学是客观的。笛卡尔绕了这么大的圈子，后又回到科学上。这真是一场神圣的喜剧，但丁(Dante)如果还在世，会发出会心的微笑的！

(16)、仍然有一些无恶意的自我观察者相信有“直接的确实性”；譬如，“我思”，或像叔本华常说，“我运用意志的力量”；似乎认识能力在此不折不扣地抓住了客体，抓住了“自在之物”。无论是在主体方面，还是在客体方面，都无虚假行为。然而，我要再重复一百遍，“直接的确定性”，以及“知识”和“自在之物”，包含有词语的相互矛盾；我们的的确确应该摆脱词语使人产生误解的涵义！人们也许认为，认识能力正在认识有关事物的一切，但哲学家必须对自己说：“当我分析‘我思’这个句子表达的过程时，我发现了一系列大胆的断言，很难或也许不可能对其进行论证式的证明。譬如，是我在思，必定有某种东西在思，思是一存在物的活动，这个存在物被视为原因，有一个‘自我’，后，己经确定了思指的是什么——我知道什么是思。因为如果我内心尚未决定它是什么，那我如何根据什么标准，确定刚刚发生的事情或许不是‘意志’或‘感情’呢？总之，‘我思’这个断言，假设了我拿我当前的状况与我所知道的我自己的其他状况相比较，以确定它是什么；由于具有这种与其他‘知识’的回忆性联系，它无论如何对我而言，都没有直接的确定性。”——因此，与普通人在这种特殊情况下可能相信“直接的确定性”不同，哲学家发现有人向他提出一系列形而上学问题，一些有关智力的真正良心问题，即：“我是从何处得到‘思’这个观念的？我为何相信原因和结果？是什么赋予我谈论‘自我’的权利，甚至把‘自我’说成原因，把‘自我’不容置疑地说成思维的原因？”谁敢借助于某种直觉立即回答这些形而上学问题，而说“我思，我知道这是真实的、实在的和确实的”，那他只会博得当今哲学家的一笑置之和两个问号。哲学家也许会对他说：“先生，你可能没有错，但是，为何这是真实的呢？”

(17)、能够的继承后几章，并用来反对形而上学的机械唯物主义者是拉美特里，他是一名医师，有足够的专业水平去研究人心与人身的关系，拉美特里的哲学正是集中针对心灵与人体来展开论述。马克思说：“拉美特里的著作是笛卡尔唯物主义和英国唯物主义的结合。拉美特里详尽地利用了笛卡尔的物理学。他的《人是机器》一书是仿照笛卡尔的动物是机器的模式写成的。”拉美特里的机械唯物主义对思维与存在的关系回答是：思维(感觉能力)是存在(物质)的属性。

(18)、笛卡尔的“我思故我在”是哲学自产生以来所能提供的传播广的哲学命题，曾被谢林称作“一个奇迹的发生”。(注：F.W.J.Schelling,SamtlicheWerke,Stuttgart/Augsburg1856-1861,Bd.X.S.)即使是二十世纪的哲学家如胡塞尔也仍然在笛卡尔的旗帜下主张：“每一个认真地想成为哲学家的人都必须在一生中有一次回溯到自己本身，并且在自身中尝试一下，将所有现有的科学都加以颠覆并予以重建。哲学是哲思者的完全私人的事情。”(注：Husserl.CartesianischeMeditationen,HuaI,DenHaag,19S.4)

(19)、(分享)通过学习教育，检视自身问题，我们提出了“践行主题教育的‘五学’活动”，即：学文化、学职责、学流程、学管理、学服务，用主题教育实践指引学校不断前行。

(20)、但是我并不想生前发表我的发现，免得引起种种反驳、种种争辩，招来无可奈何的毁誉，惹是生非，浪费我准备用于自学的宝贵时间。

3、我思故我在的理解和感悟200字

(1)、(分享)学校与南山分校共同开展d建活动已不是第一次。6月份，作为书记的我给南山分校d员们用“理论+故事”的形式，上了d课《练就“五个过硬”做好新时代的答卷人》。时间再往前推，去年6月份，学校与南山分校正式成为一体化学校，6月底，学校d支部牵头，联合南山分校d支部开展了严肃而又活泼的庆七一主题d日活动。重温入d誓词、师德承诺、诗朗诵、唱红歌、团队游戏等环节，让两校d员从陌生到熟悉，从拘谨到活跃，很快就紧密地联系在一起。d员们在融合，两校的教师也在融合，共庆教师节、演讲比赛、汇报交流、观摩研讨等活动，对南山分校的老师们触动很大，进而转变思想及工作作风，校园里正能量日增多：迟到早退的少了，主动加班加点的多了；抱怨、发牢骚的少了，反思不足找问题的多了；只关心自己的少了，关注集体发展的多了；出工不出力的少了，勇于担当的多了。两校教师比、学、赶、超，形成了积极向上的竞争氛围。

(2)、笛卡尔在物理学方面承认感觉来自人体器官，来自运动的物体的刺激。这与他在形而上学方面，认为简单观念、共同观念和几何观念是天赋的说法完全矛盾。《哲学原理》的后几章公开反对第一章！

(3)、善雅教师：以善为基，以善导行，善言善书，善思善教。

(4)、终，我发现“我思故我在”这条真理十分确切、十分可靠，怀疑派的任何一条狂妄的假定都不能使它发生动摇。我可以怀疑一切，但我不能怀疑我在怀疑这件事情本身，即存在一个我在怀疑这一事实。这一发现被我当作是我的所有哲学的不可动摇的根基，是第一原理。从这个第一原理可以推出很多东西。

(5)、他们在《西方哲学史新编》的论述是这样的：“既然肯定我在思想，那么就必须也肯定思想着的我必然应当是某种东西；这就意味着肯定我存在；因为如果肯定一个思想的东西在思想着，可是却否定他的存在，这显然是自相矛盾的，是荒谬的。

(6)、• (评论)“三严三实”与“三大作风”一脉相承

(7)、只是受到两个方面的阻碍，一是生命短促，二是经验不足。所以我认为，要排除这两重障碍，好的办法就是把自己所发现的一点东西毫无保留地、原原本本地告诉大家，请求有志之士继续努力，更进一步。

(8)、当奥古斯丁问“在上帝面前我是谁”时，意味着要知道我是谁，必须知道上帝是谁。笛卡尔的“我思故我在”则告诉人们，要知道上帝、世界以及一切存在是谁，必须知道我是谁。我的确定性先于上帝，也先于一切存在的确定性。

(9)、自笛卡尔以降，哲学才得以可能借谢林之口而申言：“整个哲学都发端于、并且必须发端于一个作为本原而同时也是同一体的本原，”(注：谢林，《先验唯心论体系》，梁志学、石泉译，北京，1983年，页2)我们同时也可以说，自笛卡尔以降，自我才作为的本原，以理论理性的姿态踏上了自身认识之途。故而我们在这里将求自识视作西方近代思维的一个根本特征。用弗兰克(M.Frank)的话来说便是，“自身意识不仅是近代哲学的一个课题，而且就是近代哲学的课题。”(注：M.Frank.VorwortzuSelbstbewuBtseins-TheorievonFichtebisSartre.hrsg.vonM.Frank,Frankfurta.M.19S.)这个说法与黑格尔的理解是一致的，黑格尔认为：“笛卡尔事实上是近代哲学的真正的创始人，因为近代哲学是以思维为原则的。”(注：黑格尔，《哲学史讲演录》，贺麟、王玖兴译，四卷本，北京，1981年，卷而3)

(10)、我出版的这个小册子里，只是拿出几个特殊的样品向大家大致说一说我的活动和计划。这样做有两条理由：第有些人知道我曾经有意出版几部著作，他们会以为我放弃出版是由于不可告人的原因。虽然我不追求荣誉，但是我也从来不想隐蔽自己的行为，好像犯了罪似的。

(11)、“我思故我在”理解为：人只能依靠这些先天就存在于人们头脑之中的思维规定才决定了“人之为人”。可见，“我思故我在”，从唯理论表示笛卡尔的“我思故我在”要表达的是“我思故我是”。这种理解和笛卡尔的“天赋说”是相得益彰的，强调人思维的先验性，人的思维能力是人区别动物的关键。

(12)、《谈谈方法》被公认为近代哲学的宣言书。笛卡尔采用通俗易懂的自传体写作，同时抛弃了当时通用的学术语言拉丁文，而用法文书写。该书不但在哲学上具有重要地位，在散文文学中也是精品。

(13)、第按照次序进行思考，从简单、容易认识的对象开始，逐步上升，直到认识到复杂的对象。

(14)、“我思故我在”的字面意思是：因为我思考所以我存在。它本来是一种因果关系，但不少人将其误解为一种先后关系，认为思考先于存在，即精神或意识是第一性的、是世界的本原，于是把笛卡尔的观点归于主观唯心主义并对其大加批驳，这与笛卡尔的本意有天壤之别。

(15)、勒内·笛卡尔，法国著名的哲学家、数学家和神学家，出生于法国的贵族家庭。他是西方近代哲学的奠基人，开创了“理性主义”哲学传统，同时还创立了著名的平面直角坐标系，建立解析几何学。

(16)、首先，我思故我在的基础是，只有存在才能思考。因此有“我思”这个事实，可以推出“我在”。

(17)、在笛卡尔所处的时代，哲学家们把世界分为“内在世界”和“外在世界”，并提出了两个假设：一是存在着一个处于人类的信念和经验之外的外部世界，二是人类只能直接认识自己的心灵内容，而不能直接认知外部世界。作为一个唯理论者，笛卡尔用怀疑的方法对这两条假设进行分析，抛开一切既有的知识和信念后进行思考。具体地说，对第一条假设的怀疑指外部世界是否真实存在、能否证明其存在，对第二条假设的怀疑指人类是否能和自己的心灵作用。

(18)、许多研究开始的时候，我总是认为存在许多不同的方式进行研究，但究竟依靠哪一种方式，没有好的选择的办法，只有安排一套实验。同时对于我的发现，我也要原原本本地写出来，使得读者能够明明白白，这样如果我写的东西还有点价值的话，等我死后，得到它的人利用起来就方便多了。

(19)、每个人都具有分辨真假的能力，人与人之间的差别在于运用这种能力的方式不同。这就好比单有聪明才智是不够的，真正有智慧的人懂得如何正确地运用才智。杰出的人固然能够做出大的好事，但也同样可以做出大的坏事；行动十分缓慢的人只要始终循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。

(20)、我还特别考察了心脏和动脉的运动，因为这是动物身上可以观察到的基本、一般的运动，知道了它就很容易知道对其他各种运动应当怎么看。一个有肺大动物的心脏有两个心舍或心腔，每一侧心腔都有一根动脉和一根静脉相连。动脉和静脉在动物体内形成一套密布的网络，并形成永不停息的循环。

4、我思故我在是什么观点

(1)、把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分解决；

(2)、在伽森狄看来，生命的初期，我们存在着，却没有思想或者说没有严格意义上的思想，这是一个经验的事实，硬说“我思故我在”，那是对这个事实置若罔闻。在婴儿时代，“我在”，但我却未必“思”，“思”是从无到有、从不成熟发展到成熟的。“我在”是第一性，“我思”是第二性。

(3)、第在宗教领域，笛卡尔认为设想上帝并不存在也是允许的，宗教的观念、教义的真实性同样可以予以怀疑。只要是可以怀疑的一切事物，他们都是不确定性的，它们是虚假的，其真实性都是不可靠的。虽然笛卡尔的怀疑是普遍的，但他并没有走向相对主义。

(4)、“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。

(5)、 2016年3月15日学术资讯，重点文章推荐

(6)、终，你会发现“我思故我在”这条真理十分确切、十分可靠，怀疑派的任何一条狂妄的假定都不能使它发生动摇。我可以怀疑一切，但我不能怀疑我在怀疑这件事情本身，即存在一个我在怀疑这一事实。这一发现被我当作是我的所有哲学的不可动摇的根基，是第一原理。从这个第一原理可以推出很多东西。

(7)、笛卡尔重视“我思”、心灵的倾向使哲学不断往形而上的方向发展，从而脱离了形而下的现实世界，笛卡尔说“没有一件东西比我的心灵更容易认识了。”这就导致他的后继者(笛卡尔派)都倾向对心灵、对纯思维的研究。而他们进一步得出来的结论也更加唯心主义化，他们说思想中的观念是有三类，分别是天赋的、外来的和虚构的。

(8)、一方面，无论是内感知(对自我本身的感知)，还是外感知(对外部事物或其他自我的感知)，它们都带有“超越”(或“共现”、“预设”)的成分。因此，自我与他人、事物一样，都是意识活动“构造”的结果，在认识论上并不具有优先的地位。较为具体地说，对空间事物之感知(外感知)的本质在于“超越”：原本拥有的只是事物的一个部分，但感知的意向所意指的却是一个整体。对他人的陌生感知的情况略有不同，但也可以说是一种“超越”：一方面，他人的躯体不可能全面原本地被给予：另一方面，他人的心灵生活则永远不能原本地被给予。后，在自身感知的情况中则可以说，自我这个本质范畴的本己特征在于，从属于它的本质只能时或地或眼下地被给予，但永远无法全时地被给予。超越在这里意味着：原本拥有的只是自我的当下瞬间，但感知所意指的则是作为总体的、全时的自我(自我连同它的所有属性和习性)。这里所列举的三种基本感知类型都带有同样的超越结构：超越出原本被给予的范围，意指一个由原来被给予之物和一同被给予之物构成的总体。——这个结论实际上已经证明，笛卡尔在确定了思维的明见性之后进一步推出自我的明见性之做法是不能成立的。(注：对这个结论的详细论述可以参阅拙文：“超越笛卡尔——试论胡塞尔对意识之‘共现’结构的揭示及其潜在作用”，载于：《江苏社会科学》，1998年，第2期。)

(9)、从心脏和动脉的结构与运动可以看到，我们的身体是神造的机器，安排得十分巧妙，做出的动作十分惊人。人所能够发明的任何机器都不能与神创造的身体相比。

(10)、这样，我就把过去接受的错误一个一个连根拔掉了。在这样一番游历之后，我来到荷兰，决心避开一切可能遇到熟人的场合，我在那里隐居了整整八年，进行思考。在这个国度，居民人口众多，每个人都积极工作，对自己的事情关心，对别人的事情并不注意。我住在那些人当中，享受到的各种便利并不亚于大都市，但又可以独自一人，就像住在荒无人烟的大沙漠里一样。

(11)、他认为，当“我”在怀疑一切时，即我在进行具体怀疑时，这一意识活动必有一个主体，这个主体就是我在怀疑的“我”。在笛卡尔的文本中是这样表达的：“正当我做如此思想，一切皆伪之时，我立刻理会到那思想这一切的我，必须为一事实。”这个不能怀疑的主体意识活动被笛卡尔称为“我思”。而正是这个不能怀疑的主体意识活动意识到自己在进行怀疑这一自我反思的意识活动证明了“我”的存在，即“我在”。所有的具有对象和内容的怀疑活动都是以被笛卡尔称成为“我思”这一主体意识为前提的。 

(12)、在《谈谈方法》的第二部分，笛卡尔提出了四条规则：

(13)、简写者注：我思故我在，不是通常理解上的“我因为思考所以存在”，而是“因为我在思考，所以能够推导出我存在”，这是笛卡尔认为确切为真的命题，而其他所有的认知都可能是假，因为你不能否定的就是你的存在，当你正在思考这个问题时，便证明你存在了。笛卡尔认为“我思故我在”是世界的基础命题，正因你思考，证实你存在，才有其他或真理或谬误的关于事物的认知。

(14)、我自己已经打定主意要把毕生精力用来寻求一门必要的学问，并且已经摸到了一条途径，觉得可靠，只要照着走，必定可以万无一失地把它找到。

(15)、简写者注：笛卡尔认为能够真正清楚思考的东西只有是存在的东西，例如我们可以思考一只独角兽，但却不能真正清晰地思考，他认为清楚明白的认识是理性的而不是想象或感官的。不具备思维的东西只有被能够思维的东西思维时，才能够确定它们的存在，否则不能确定它们是否存在。

(16)、这段话说的是什么呢？实际上说的就是灵魂不死！笛卡尔把“我”说成是纯粹的精神，是可以跟形体割裂开来而独立存在的精神，“我”的本质是思想，而思想是“不依赖任何物质性的东西”的。即使没有了身体，思想、精神、心灵仍然不失其存在！这种论述跟宗教形而上学的灵魂不死并没有区别。

(17)、笛卡尔的上帝好像一位立宪君主，是讲理的，钦定了一部万世不变的宪法，事事照着办，不再出一点新主意。在这样一位君主的治下，法官好当多了，他只要精通法律，就能执法如山，用不着察言观色，揣摩圣意了。这样的法官就是笛卡尔心目中的科学家。他把天意暗中改造成了自然规律，他的上帝的实际意义接近客观的自然。这个秘密不久就被他的法嗣斯宾诺莎所揭明：上帝、实体、自然本来是一个意思。

(18)、从心脏和动脉的结构与运动可以看到，我们的身体是神造的机器，安排得十分巧妙，做出的动作十分惊人。人所能够发明的任何机器都不能与神创造的身体相比。

(19)、笛卡尔自己就从这条原理进行演绎，终得出了形而上学的唯心论，《第一哲学沉思集》说：

(20)、笛卡尔的“Jepense,doncjesuis”(原文翻译为：我思知我在。拉丁文翻译为：我思故我在)是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。

5、我思故我在的内涵

(1)、简写者注：笛卡尔语言到了物种灭绝的可能性。西方一直到居维叶(1769-1832)时期才认识到物种可能灭绝且确实发生过灭绝。

(2)、总的来说，尼采认为“自我”、“主体”是对内心世界错误观察的产物，是依据虚假的同一性和因果性得出的概念。因此，与其说“我”是“思”的前提，不如说“思”是“我”的前提。作为不变的实体和“思”的原因的“自我”这个概念，恰是凭藉“思”的知性逻辑构造出来的。在这个意义上，尼采说：“我”凭藉“思”而成立。“思”是前提，“我”是派生的东西；因此，“我”是由“思”本身构成的一个复合体。“主体”概念是表象着、思考着、愿望着、感觉着的人的作品，是一种简化，其用处仅在于描述设置、发明、思考的能力。

(3)、——红山根小学d支部书记、校长郝玲《立足本土，做有根有魂的教育》

(4)、 “良知，是人间分配得均匀的东西”，这是全书开篇的第一句话。这里的“良知”是指分辨真假的能力，也就是作者倡导的理性，是每一个正常人与生俱来的东西。割裂下文看这一句话，普通人可能会联想到“人人生而平等”这一观念，而偏激者可能愤然反击，或认为自己就是那个遭受不公平分配的对象，又或有人觉得自己生而优越、不同凡人。然而，这都不是作者想要表达的观点，笛卡尔认为：“单有聪明才智是不够的，主要在于正确地运用才智。杰出的人才固然能够做出大的好事，也同样可以做出大的坏事；行动缓慢的人只要始终循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。”也就是说，光有理性是不够的，关键在于运用理性思考进而指导行为或实践。

(5)、霍布斯对笛卡尔的诘难主要表现为经验论与天赋观念论的对立，这场论战还一直持续到洛克与莱布尼兹的争论。

(6)、笛卡儿的著名命题“我思故我在”把人的本质确定为思维，从而为近代理性主义哲学奠了基。要推翻理性的专制，就必须清算笛卡儿的这个命题。从叔本华、尼采到海德格尔、萨特，许多现代哲学家都以不同的方式从事了这一清算工作。

(7)、首先我认识到自己是不完满的。因为我能够设想一个更完满的存在者。我相对于那个更完满者，显然是不完满的。而这个比我更完满的存在者的概念，不可能是我自己就能产生的，也就是说必须是被给予我的。那什么东西能够给予我一个比我完满的概念呢？

(8)、在回到法国后，伏尔泰的哲学思想进一步发展成熟，在隐居期间写作了《形而上学论》。伏尔泰果断的放弃了那种滥用理性，在纯思维领域中玩弄逻辑游戏的经院哲学，他大胆的说：“毫无疑问我们的初观念乃是我们的感觉。”

(9)、第把我所审查的每一个难题按照需要质疑的程度分为若干部分，以便一一妥善解决。

(10)、“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。

(11)、笛卡尔(1596年—1650年)是哲学史上的二元论者，他的思想具有很大的矛盾性，可以分为唯心主义的形而上学和唯物主义的物理学，前者主要出现在《第一哲学沉思集》(《形而上学的沉思》)中，后者则是《哲学原理》的核心精神。笛卡尔的哲学思想是从他的方法论出发的，也就说《第一哲学沉思集》和《哲学原理》都以他的第一部著作《谈谈方法》为基础。要了解的笛卡尔哲学的脉络，就有必要先了解他的方法。

(12)、才是德的支撑，影响着德的作用的范围。杰出的人才固然可贵，但必须他能在正确的道路上前进，否则难免南辕北辙。因此，在选拔使用人才工作中，必须把“德才兼备、以德为先”的用人标准作为一个整体来认识，既要把好政治关、又要把好才能关，真正把那些品德好、同时又有真才实学、能力突出的人才安排在恰当的岗位上使用。

(13)、第一个沉思即“论可以引起怀疑的事物”。笛卡尔认为：“只要我们在科学里除了直到现在已有的那些根据以外，还找不出别的根据，那么我们就有理由普遍怀疑一切，特别是物质性的东西。”

(14)、在第一部分中，笛卡尔还得出了这样一个结论：“认为世界上根本没有一种学说真正可靠，像从前人们让我希望的那样”。他认为，努力求学并没有得到别的好处，只不过越来越发现自己无知；雄辩和诗词都是才华的产物，而不是研究的成果；数学的推理确切明了，但一向只用于机械技术；哲学经过千百年来杰出的能人钻研，却没有一点不是可疑的。这一观点，貌似与时下社会上特别是大学生群体中流行的“读书无用论”如出一辙，读书贵、就业难，所学无处用、所用非所学。当然不是这样！笛卡尔的这一结论有着鲜明的目的性和明确的先决条件。他的目的，就是希望人们批判的接受知识，要通过自己的理性思考和实践来判断。而且，还有这样的前提：“学校里教的语言文字，是通晓古书的必要条件；寓言里的机智，可以发聋振聩；史传上的丰功伟业，可以激励人心；精研史册，可以有助于英明善断；读遍好书，有如走访著书的前代高贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈，古人向我们谈出的只是他们精粹的思想”。正是有着这样的基础，笛卡尔才能够开宗立派、建立自己的方法和学说。 

(15)、八位校长、书记、执行校长交流发言完毕，教育局副局长徐江从开展此次活动的缘起与目的谈到，此次“20我的教育思考——我思故我在”教育思考交流活动是“不忘初心，牢记使命”主题教育活动与学校教育的紧密结合，教育人要寻教育初心，担教育使命。通过此次教育思考交流活动，带动学校领导班子思考问题，发现问题，解决问题，加强学习，开拓创新，丰富和发展义务教育教学水平，全面提高城关教育办学水平和质量，促进义务教育优质均衡发展。

(16)、如果我们能够制造出一些机器，跟我们的身体一模一样，并且尽可能不走样地模仿着我们的动作，我们还是有两条可靠的标准，可以用来判明它们并不因此就是真正的人。

(17)、我认为只能是一个比我更完满的存在者，甚至可以直接称之为神。我们还可以认识到我们的存在依赖于这个完满者。因为如果我本是不依靠任何别的东西的存在者，我就是一个完满者。而世界上只有一种完满，不存在不同的完满。

(18)、也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“Jepense,doncjesuis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

(19)、• (心理学)医患信任关系的社会心理建设机制

(20)、当我回顾自己的求学生涯，我发现虽然学习了很多书本上的知识，受教于很多有智慧的人，但是自己却并没有获得什么真知识，或者即使获得了，其间也夹杂着很多谬误，以至于无法区分出真知识。所以我决定直接研究世界这本大书，同时研究自己在获得真知识时应该遵循的方法。

(1)、如果撇开如今附着在欧洲中心这个概念上的浅薄的情感色彩与狭隘的价值属性不论，那么它的理论内涵在我看来基本上可以通过“理性中心”和“本我中心”这两个范畴而得到较为大而泛之的概括。它们是两上贯穿在近代西方哲学中的两个基本要素，也可以被扼要地标识为“究虚理”和“求自识”。

(2)、在西方哲学史上，笛卡尔的“我思故我在”命题十分著名，但有一个基本事实经常被人们忽视：在笛卡尔重要的著作《第一哲学沉思集》中，没有出现人们经常提到的“我思故我在”。在第二沉思中，通过怀疑论论证先被确定的命题是这样被表达出来的：“至此，所有的都已被尽可能充分地考虑了，终必须做出这样一个论断，我在，我存在，无论何时被我说出来或者被我的心灵理解，都必然为真。”因此，需要考察“我思故我在”和“我在，我存在”这两种表述方式是否存在着根本的差异。

(3)、我注意到普通人的推理所包含的真理要比读书人的推理所包含的多得多：普通人是对切身的事情进行推理，如果判断错了，它的结果马上就会来惩罚他；读书人是关在书房里对思辨的道理进行推理，思辨是不产生任何实效的，仅仅在他身上造成一种后果，就是思辨离常识越远，他由此产生的虚荣心大概就越大，因为一定要花费比较多的心思，想出比较多的门道，才能设法把那些道理弄得好像是真理。

(4)、第二个沉思是“论人的精神的本性以及精神为何比物体更容易被认识”。笛卡尔在书中说：“精神可以用它本身的自由，对一切事物的存在只要有一点点怀疑，就假定它们都不存在，不过决不能认为它自己不存在。”

(5)、在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。

(6)、 (分享)我始终认为，办好教育，需要的不仅仅是一位好局长、好校长，更需要一个好班子，一群好老师，以及一群好家长的共同努力。于是，为平凉路小学发展而来的同行者，再次集结。通过实地观察，通过多次与教师交流，与学生、家长代表座谈，学校领导班子找准了造成学校发展瓶颈的主要原因，积极商讨接下来的工作重点。

(7)、然而，很显然，三段论解释终会导向一个笛卡尔无法接受的结论——普遍命题“所有思考的东西都存在”在知识秩序中优先于特殊命题“我思故我在”。因为在笛卡尔看来，三段论并不具有发现新知识的功能，相反，通过三段论，我们确认之前已获得的知识。因此，笛卡尔曾明确反对用三段论来解释“我思故我在”，否则将意味着在它之先还有一个普遍命题。他还澄清了“我思故我在”在何种意义上能够称得上是第一原理。在笛卡尔看来，该命题不需要依赖其他任何知识，心灵只需要对自身之内的思考活动进行简单直观就能得知这个自明命题“不可能在自己不存在的情况下还能思考”。直观解释与三段论解释的根本不同体现在：三段论解释是一种形式逻辑的解释；而直观解释是一个形而上学的解释，即对“我思”的形而上学条件的解释。通过一个简单直观，笛卡尔就获得了全部科学的毋庸置疑的“形而上学的确定性”。

(8)、第在任何情况下都要尽量普遍地复查我的思想，做到确信毫无遗漏。

(9)、反驳、种种争辩，招来无可奈何的毁誉，惹是生非，浪费我准备用于自学的宝贵时间。

(10)、正如我们一开始指出的，“我思故我在”在被誉为现代哲学基石的《沉思集》中并没有出现。“我思”与“我在”的同一解释，与笛卡尔的第二沉思有很大出入。在那里，自我的存在先于其本质属性，二者并不是同时被确定下来的。在得出“我在，我存在”这个确定无疑的真理之后，笛卡尔仍然不清楚“这个确实知道我存在的我到底是什么”。在经过层层分析之后，笛卡尔才终发现，不能与自己分开的，只有思维这个属性。因此，我们必须重视《沉思集》中这个与“我思故我在”在本质上不同的、的表述“我在，我存在”。

(11)、《谈谈方法》采用通俗易懂的自传方式写成，被公认为近代哲学的宣言书。书中着重论述了他的方法论思想，可以分为六个部分：第一部分是对各门学问的看法；第二部分是作者所寻求的那种方法的主要规则；第三部分是他为自己设立的行为守则；第四部分是他的形而上学的基础；第五部分是他研究过的一系列物理学问题；后一部分是他著述的理由。在此，我仅着重于前面三个部分来谈一谈我所理解的笛卡尔和他的方法。

(12)、而在笛卡尔之后，近现代各派哲学的代表人物实际上都曾或多或少地对“我思故我在”作出过自己的理解和表态，几乎没有一个例外：在“我思故我在”的准备工作方面，笛卡尔的普遍怀疑或者被批评为怀疑得太多，如梅勒·德·比朗，他因此而将“我思故我在”称作是“自相矛盾的”语句；或者它被指责为怀疑得太少，如近代形而上学的坚决反对者尼采，他进而认为笛卡尔在语词的圈套中停滞不前。而在“我思故我在”命题本身方面，康德从一开始便认为不是推理，而是同语反复；费希特虽然将它视作“所有知识的高原理”，但又不同意笛卡尔对“自我”的理解；谢林一般被看作是对此命题思考深的德国古典哲学家，他将“我思故我在”解释为假言推理，但又像海德格尔一样批评笛卡尔未能确定“我在”的存在意义；而对于黑格尔来说，“我思故我在”是始终有效的第一原理，而非推理。接下来，在费尔巴哈那里，“我在”并不能合法地等于“我，笛卡尔这个人，是存在的”。(注：关于笛卡尔“我思故我在”的分段解释史可以参阅：H.Brands,Cogitoergosum.InterpretationenvonKantbisNietzsche,Friburg/Munchen19)而在“我思故我在”的总体评价方面，叔本华将“我思故我在”确认为分析判断，并讥讽笛卡尔并未因之而提供特别的智慧；如此等等。即便被看作是或多或少沿续了笛卡尔路线的莱布尼茨和斯宾诺莎，也并不完全在笛卡尔的意义上理解和继承“我思故我在”。(注：参阅：C.-A.Scheier,DieSelbstentfaltungdermethodischenReflexionalsPrinzipderneuerenPhilosophiv.VonDescarterzuHegel,Freiburg/Mulchen

(13)、(分享)建设教师发展共同体。教师是教育的第一资源，是立校之本，强校之源。建构教师“全面发展、全员发展、全新发展”的新格局。构建多维多向的交流互学体系，高效多赢的研究共同体。是强师能的有效途径。创设学生学习共同体。让不同个性特点、不同兴趣需求的学生在教育过程中，结成不同的学习成长共同体，让他们遇到和他一起前行的伙伴和老师，遇见成长中的关键人物、关键事件、关键书籍，遇到适宜自己成长的土壤，遇到自我绽放的舞台，拥有自己美好的“相遇”。让每个孩子“悦天性、乐成长”。推进家长成长共同体。所谓家长共同体就是让家长结成成长共同体、情感共同体和命运共同体。家长共同体的建设是让家长共同成长，提升家庭教育的品质，进而让每个孩子有健康、和谐的家庭，成为学校教育稳定的“大后方”。同时，家长命运共同体的结成，又会促使家长深度参与教育教学，为教育工作的良性开展保驾护航。家长共同体，能优化教育生态，形成教育合力，提升教育建设品质，是家校共育的必然选择。构筑学校命运共同体。以融合共进、填谷造峰、抱团发展为指导，紧紧抓住“优质均衡发展”和“提升内涵品质”两条主线，充分发挥名校的示范、辐射和带动作用，创新办学模式和管理体制机制，构建高质量高水平的发展共同体，促使校际间的深度融合，实现优质教育理念共享、教育资源共享、管理制度共享、优秀师资共享和发展成果共享，提升薄弱学校办学水平，加速各校的发展进程，办好人民满意教育。——一只船小学d支部书记、校长张文博《初心如炬启航程 使命如金铸未来——关于城关区域教育发展的几点思考》

(14)、几何定律就是通过理性能够清楚明白地认识到的。因为即使几何学家在睡梦中发现了先的证明，也并不因此就可以说他的证明就是不真实的。

(15)、2019年10月29日，城关区教育局d组“不忘初心、牢记使命”主题教育活动暨一只船学区教育思考交流分享活动在一只船小学举行。结合“不忘初心，牢记使命”主题教育，以“20我的教育思考——我思故我在”为主题，一只船学区各校校长、书记、执行校长，结合中共中央、国务院《关于深化教育教学改革全面提高义务教育质量的意见》，紧紧围绕城关教育发展现状，立足本校实际，进行了教育思考交流分享，深入探讨当前城关区义务教育阶段发展所面临的问题，积极为城关区教育优质均衡发展建言献策。现将大家的教育思考分享如下：

(16)、笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

(17)、“我思故我在”，这一原理是每个有理性的人经过自己的反思都会把握到的。它是清晰明了地存在于人的意识当中的，并且这一原理的核心所关注的是我的存在。“我思故我在”反映了我很确切我的存在就是因为“我思”这一实体性的自我的反思意识的存在，如果没有这一实体我就没有存在的根据。这一原理是如此的确切，如此清晰明显，无需其他事物的证明，根据笛卡尔的真理标准即明晰性，可以判断出我思故我在是符合真理标准的。正如笛卡尔的表述：“凡我们很明显地、很清晰地对它有观念之物，皆真实无误。”因此笛卡尔把这一原理当作他的哲学的第一真理或原理。“我思故我在”的明晰性也是其重要的性质之一。 

(18)、——平凉路小学d支部书记李英《心有信仰 行有力量——d支部工作交流》

(19)、所以我不等冬天过完，又开始游历。以后整整九年，我只在世界上转来转去，遇到热闹就看一看，只当观众，不当演员。对每一个问题我都仔细思考一番，特别注意其中可能引起怀疑的地方。

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