黑格尔的书籍有哪些精辟136条

黑格尔的书

1、黑格尔的书为什么难懂

(1)、黑格尔左派，有时也被称为“青年黑格尔派”，他们继承黑格尔学说中的革命成分，主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括路德维希·安德列斯·费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。

(2)、相对来说，《哲学全书》中的“逻辑学”内容，比前面的《逻辑学》少了。因此，人们称前面的叫《大逻辑》，后面的叫《小逻辑》。

(3)、导言：作为科学体系第一部分的《精神现象学》的任务001

(4)、三如果题主真的确定要读黑格尔的《大逻辑》，那就还有三个具体建议。

(5)、黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。

(6)、贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，上海人民出版社，2019年版

(7)、所以，读黑格尔，弄懂他的概念，是一个难点。

(8)、黑格尔(1770—1831)，德国著名古典哲学家，十九世纪德国哲学的代表人物。黑格尔在这本书中以自然科学为基础，并对其进行了一次为系统的总结。在这部著作中，黑格尔将整个自然界的发展看作是精神自我异化和自身复归的过程，阐释了精神由低级到高级的辩证发展。黑格尔的自然哲学分机械论、物理论和有机论三部分，揭示了自然界内部的联系和转化，建立了关于自然的辩证法体系，这也是后世自然辩证法的来源。

(9)、  早介绍黑格尔到国内思想界的时间可以追溯1902年(参见张仲民：《黑格尔哲学在清末中国的译介》，《哲学研究》，2012年第9期)，如此算下来，黑格尔研究在国内已有108年的历史。在这百余年中，黑格尔对于中国人而言已经是一个如雷贯耳的名字，这不得不归结于马克思主义在中国的主导地位，稍有学识的人都知道马克思曾经受到黑格尔的影响，可称作黑格尔的私淑弟子。那么这一百多年过去了，中国人对黑格尔的理解到了什么境界呢？依笔者拙见，情况并不乐观，我们对黑格尔哲学的基本思想的梳理都还没有完成，黑格尔全集的翻译也是近些年才开始的事情(梁志学领衔翻译的《黑格尔全集》与张世英领衔翻译的《黑格尔著作集》分别开始于2011年和2013年，两位先生已辞世)。黑格尔哲学的研究仍然还有相当的路要走。

(10)、具体到有什么不同，《小逻辑》是黑格尔当大学教授时发给学生的讲授提纲，有正文，有附释，附释是从学生课堂上所做笔记中挑选附后的。《大逻辑》完全是黑格尔手写后付排印刷而成的，内容比《小逻辑》多了很多，有些章节，《大逻辑》的内容甚至是《小逻辑》的10倍，比如第一卷《有论》，黑格尔运用了大量的微积分的内容来论证自己的哲学，精彩。

(11)、a)力与诸力的游戏；为他存在中的自为存在139

(12)、本书有关黑格尔的解释在数年之前是难以想见的。如果没有1960年代以及之后对于马克思主义的兴趣的复兴，恢复黑格尔作为一位严肃的政治思想家的地位也是不可能的。马克思主义与存在主义的结合构成了新左派的精神内核，而这两者又都可以回溯到黑格尔那里。对于这辈人之中那些富思想性的成员而言，黑格尔是马克思所有重要论述主题——诸如劳动、历史、辩证法以及异化——的真正的、深刻的根源。在政治上以及在哲学上显示出强大力量的马克思主义和存在主义，在此之前就已经由亚历山大·科耶夫(AlexandreKojève)做好了准备，而与他那部才华横溢的《黑格尔导读》(Introduction à Ia lecture de Hegel)的搏斗必然会贯穿本书的始终。根据莫里斯·梅洛-庞蒂(MauriceMerleau-Ponty)——他就是被科耶夫的马克思主义式“解读”带进了黑格尔的领域——的说法，“上个世纪所有伟大的哲学观点——马克思与尼采的哲学、现象学、德国的存在主义以及精神分析，其起点都在黑格尔那里”。

(13)、因为，不知道题主因何原因要读黑格尔；另外，也不知道题主对于西方哲学有多少了解。总之，一是读黑格尔的动因，一是已经具备的哲学基础，这两个事情如果不清楚，很可能就“答非所问”了。

(14)、黑格尔说：“人性本恶这一基督教的教义，比其他教义说人性本善要高明些，因为应该依据这一教义的哲学上解释来把握它。”还说到：“在犯罪中被扬弃了的直接性通过刑罚，即通过否定的否定，而导向肯定——导向道德。”(《黑格尔.法哲学原理(M)》商务印书馆，1961年版，28页，109页)

(15)、在此基础上，他提出了命令的道德原则。命令是无条件的，而且把这种行为本身看作是客观必然性的，与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有了客观实效性。可是，康德又同时认为：“命令只有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。”在此又提出了一个自由的概念，这也是命令可能发展的条件。只有当个人超脱了感性的束缚成为理智世界的成员时，用自由的观念来指导行为，那么这种道德才具有一定的普遍性。

(16)、d)感性确定性的直接的纯存在中的差别和中介性——“这一个”样例之丰富性，作为我或作为对象的这一个073

(17)、“一个人拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。”

(18)、世界上，大概有两个哲学家的书难懂，一个是康德，再一个就是黑格尔，后一个比前一个更有甚之。

(19)、华东政法大学科学研究院助理研究员，法学博士。先后在《政法论坛》《浙江社会科学》等核心期刊发表论文十余篇。主要研究领域为宪法学、法哲学等。

(20)、“道德在中国人看来，是一种很高的修养。但在我们这里，法律的制定以及公民法律的体系之中即包含有道德的本质规定，所以道德既表现并发挥在法律的领域里，道德并不是单纯地独立自在的东西；但在中国人那里，道德义务的本身就是法律、规律、命令的规定，所以中国人既没有我们所谓的法律，也没有我们所谓的道德。但当中国人如此重视的义务得到实践时，这种义务的实践只是形式的，不是自由的内心的情感，不是主观的自由。”

2、黑格尔的书籍有哪些

(1)、“在黑格尔看来，哲学的任务是如实地认识自然和整个世界，研究和理解共中的理性，这种理性不是肤浅、暂时和偶然的形式，而是永恒的本质、和谐与规律。事物有意义，世界上的过程是有理性的：太阳系是有理性的秩序，有机体是有理性、有目的和充满意义的。既然实在归根到底是有理性的，是思维或概念的必然过程，是逻辑过程，这只能由人用思想来认识；哲学的职能是要了解理性所据以活动的规律或必然形式。因此，逻辑和形而上学是同一样的。但是世界不是靜态的，它往前运动，是动态的；思想或理性也是如此。概念或真正的概念是活动、运动的过程，演化的过程。在演化中，可以说未发展未分化和同质的某种东西，在这个意义上说就是抽象的东西，发展、分化和分裂了，采取许多不同、因而对立或矛盾的形式，一直到后成为统具体和个別化了的物体，即差异中的统一。我们所由以着手的不确定的、抽象的根基，变成为确定，具体的实在，其中的对立调和或结合于整体中。演化过程中的高级阶段，是低级阶段的实现，它实际是低级阶段所要达到的目标；从这个意义来看，它是低级阶段的真理、目的和意义。在这过程中，每一阶段都包含一切先行的阶段，预示一切未来的阶段：这世界在每一阶段上，既是产物，又是预兆。低级形式被否定于高级形式中，不再是原来的样子；但是它又被保持于高级形式中，被传带下去而升华了。黑格尔用一个德文字aufgehoben(扬弃)来表示这种思想，他把事物中向对立面过渡的过程，称为辩证的过程。”

(2)、作为康德哲学的批判者，黑格尔就此否定了命令的可行性。认为康德的命令是建立在毫无道理的假设上，充满着矛盾，更不认可能成为一种普遍的规律，这种先验哲学不过是一种虚幻的认识。康德道德哲学中的理性，没有得到现实的还原，是一种形式主义与经验相离的理论，故此，黑格尔针对此矛盾提出了另一套自已的道德哲学。他认为理性是个人意志的高点，但不是在行动上的一种自我意识，而真正的行动与实际上的自我意识则是更高级的一种概念，并称之为“精神”。虽然实际上是发展了康德的道德哲学的理性，但不同的是，他指出康德的道德没有回到现实本身只是一种形而上学。故此，黑格尔是用一种具体的、社会的道德习俗取代了康德的形式的、个人主义的道德观。

(3)、c)有限的和的认识——“现象和超感的世界”131

(4)、c)感性确定性之对象或知识的直接性；“纯存在”，现存性

(5)、山西大同人，哲学博士，主要研究方向是近现代德国哲学。近年来主要围绕二十世纪重要思想家海德格尔开展翻译和研究工作，以此为基础拓展到德国哲学及西方哲学史其他相关领域的研究。翻译完成了《康德和形而上学问题》《物的追问》《论真理的本质》《对亚里士多德的现象学阐释》《从莱布尼茨出发的逻辑学的形而上学始基》《形而上学的基本概念》等海德格尔解读和解构哲学史方面的著作。

(6)、罗素的《西方哲学史》,冯友兰《中国哲学简史》,胡适《中国哲学史》,黑格尔的《哲学史讲演录》,文德尔班的《哲学史教程》,梯利的《西方哲学史》,《理想国》,《老子》,洛克《人类理解论》,

(7)、这部著作，是黑格尔1807年出版的。当时，他的哲学思想尚未完全成熟。这部著作里，多少存在着某种神秘主义的色彩，并不是他的代表作。既然要读黑格尔，为何不“直捣黄龙”呢？《精神现象学》不是黑格尔哲学的精华，与后来的主要著作之间的联系也不是十分紧密，读过之后，对于进一步读他的著作，没有很大帮助和连贯性。

(8)、后，我十分乐于感谢我的妻子，因她在本书的写作过程中的耐心和理解。

(9)、比如，美国哲学家梯利的《西方哲学史》，书比较老了，但简明扼要，忠实所评介哲学家的原本思想，但又有恰当的评论。

(10)、蒙古人两次西征把中国四大发明带过去后，他们的老百姓才有书读，才知道什么是智慧。个人坚信海德格尔、莱布尼兹、康德、黑格尔、马克思等西方哲学家无一不受到东方学问的影响，尤其是两本书《易经》和《道德经》。辩证法和共产主义社会，简直就是对道德经、礼记大同篇的解释。

(11)、推荐理由：刘创馥先生是港台背景，留学德国，此书读后令我耳目一新，与国内其他研究黑格尔的著作全然不同，是一本值得参考的书籍。亮点是对《逻辑学》的解释。

(12)、本书是海德格尔对黑格尔《精神现象学》的解读，主要为讲座文稿，对黑格尔乃至海德格尔的哲学研究具有重大意义。

(13)、深入：研读各位哲学家的原著，西方哲学：柏拉图：《理想国》。亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。奥古斯都：《忏悔录》。笛卡尔：《第一哲学沉思录》。洛克：《人类理解论》、《政府论》。斯宾诺莎：《人类理智新论》。孟德斯鸠：《论法的精神》。卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源》。密尔：《论自由》。体谟：《人性论》、《人类理解研究》。康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。黑格尔：《精神现象学》。尼采：《悲剧的诞生》、《权力意志——重估一切价值的尝试》。胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的观念》。海德格尔：《存在与时间》。维特根斯坦 ：《逻辑哲学论》、《哲学研究》、伽达默尔：《真理与方法》。萨特：《存在主义是一种人道主义》，福柯：《词与物》、《知识考古学》。波普尔：《历史决定论的贫困》。约翰•罗尔斯《正义论》。等等。

(14)、推荐理由：吴晓明先生可以说是马克思主义哲学界研究黑格尔的第一人。此书是马哲界关于黑格尔哲学研究的代表作，故推荐。

(15)、c)物自身中的矛盾——自为存在和为他存在——以及知觉之反思的落空116

(16)、   在这百余年中，黑格尔哲学的研究虽然并未达到理想境地，但是已经有不少先哲进行了艰难的探索，比如贺麟，可谓功不可量，为后来者的研究奠定了基础。

(17)、c)作为特有品性之条件的物的排他的统一性；知觉对象之特有品性和错觉之可能性108

(18)、一方面，他的哲学是康德哲学的“扬弃”，就是否定基础上的继承和发展。尽管，在黑格尔的著作里，没少批评康德哲学，但几乎所有理智的哲学家都认同——没有康德哲学，也就不可能有黑格尔哲学。

(19)、推荐理由：贺麟先生是黑格尔著作的译者，也是将黑格尔思想引入中国的人，同时也是在中国黑格尔哲学*为重要的研究者。本书包括贺麟先生所讲和所写的关于黑格尔哲学各方面的主要讲稿和文章二十四篇。全书各部分按照黑格尔哲学体系自身的逻辑顺序进行编排，在对黑格尔的时代、生平的叙述之后，先讲黑格尔哲学的前提与基础，《精神现象学》，再讲黑格尔哲学的核心，逻辑学，然后讲黑格尔哲学在各具体领域的应用，即自然哲学和精神哲学等等。通过这本引介性的著作，读者能够对黑格尔的哲学有一个完整、系统的了解。本书也不失为黑格尔哲学的入门之书。

(20)、中国哲学：《周易正义》、《论语集注》、《孟子正义》、《大学》、《中庸》、《老子道德经注校释》、《庄子集释》、《荀子校释》、《韩非子集解》、《淮南子集释》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《张子正蒙注》、《二程集》、《四书集注》、《朱子语类》、《传习录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《周山全书》等等。

3、黑格尔的书籍读的顺序

(1)、我很荣幸，部分地见证了这本书的产生、成型、出版，成为了此书第一个读者。

(2)、康德的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。康德提出的道德法则具有必然性，他说：“如今除非在一门纯粹哲学中，我们无法在其他任何地方找到具有纯粹性和真实性的道德法则，因此，纯粹哲学必须先成立，而且如果没有他，就根本不会有道德哲学。”

(3)、谢林：《近代哲学史》，北京大学出版社，2016年版

(4)、很多学者如何新说古希腊文明实为伪文明，都是后人编写伪造的。我们古时候用竹简记录历史、东汉时蔡伦发明造纸术后用纸。西方古时用什么记录文字呢？羊皮，能有多少羊皮啊，估计也就圣经等少部分文字有记载吧。印度用什么呢？贝叶，唐玄奘取回来的佛经就叫贝叶经。个人以为，古西方文明就算有也都多是口口相传吧，就如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德希腊三杰的思想。就像印度一样，古印度地区就没有历史记载，因为他们都缺乏记录文字的载体。

(5)、我首推张世英先生的《论黑格尔的逻辑学》等书籍。

(6)、这里所提供的对于黑格尔的看法在以下几个方面不同于其他解释。不同于鲁道夫·海姆(RudolphHaym)和卡尔·波普尔(KarlPopper)等充满敌意的批评者的研究，我的工作显示出黑格尔并非是一个倾向于为现实辩护的反动的或者非理性主义的哲学家。与此类似的是，我同样认为黑格尔并非是预言通过劳动获得解放的前马克思主义的预言家，而在这一点上，我与西奥多·阿多诺(TheodorAdorno)以及法兰克福学派意见相左。后，我还要抵制这些人的引诱，由于对于自由主义所提供的可能性的失望，他们试图在黑格尔身上发现某种资源，来支持他们梦想中社群主义的社会，然而这却是黑格尔所嘲弄过的那种“借友谊的神圣链条结合的……真正的公共精神”所统治的社会。由于与其形而上学以及历史哲学紧密的联系在一起的那些原因，黑格尔反对社群主义的那些主张，因为后者根本性地与对于现代性的深层渴求相冲突。那些解释者们都拒斥黑格尔的普遍哲学，要么将之当作一种时代错乱(Z.A.Pelczynski)，要么将之当作是对于某种本质上与理性无关且难于转译的“图景”(vision)的“表现”(expressive)(CharlesTaylor，MichaelRosen)，而这就不能达到对于黑格尔的政治学的全面领会。相应地，我所认为的是，黑格尔精神(geist)的辩证法好从实用主义和非形而上学的角度加以解释，就好像是对这样一些个体之间的一致性的目的加以具体阐明，他们相互之间承认且加强他人的承认的权利。

(7)、推荐理由：此书之前便已经出版，以《邓晓芒讲黑格尔》为名，此次再版，改为此名。这本书是由邓晓芒先生同题系列讲座整理而成的，讲座的语言明白易懂，所以这是一本很好的入门书。书中大致地勾勒了黑格尔哲学的核心架构和内在理路，《逻辑学》《自然哲学》《精神现象学》和《法哲学原理》都有所涉及。书稿讲解与评论相得益彰，也不乏邓晓芒先生的个性见地。因此推荐。

(8)、a)意指活动作为感性确定性之本质；意指活动的当时性和普遍性084

(9)、大小逻辑，有啥区别吗？尽管看法不同，但其实没有根本区别。在1831年，就是黑格尔得了鼠疫去世的那年，他又重版了《大逻辑》中的第一卷《有论》。看来，似乎他自己更看重《大逻辑》。

(10)、作为此书的共同读者，我希望他们特别注意，第18章(入世和出世的矛盾在此章被解决)，第2章(自然科学、社会科学为何把握人性上总是有限的)，第29章(解释了杠精，也解释了同一性)。

(11)、维尔纳·马克思的这本研究黑格尔《精神现象学》的学术著作篇幅不大，但学术意义被国际黑格尔研究界公认为意义深远之作。它立足于对《精神现象学》的“序言”和“导论”的研究，阐释了《精神现象学》的核心理念，为黑格尔哲学的学习者理解这本艰深难读的德国古典哲学经典，提供了一条新颖的思想之路。作者归纳出整个《精神现象学》由自我意识这个范畴所统摄，并在这个思想提炼的基础上，言简意核地陈述了自我意识从自然意识到知识的成长发展升华的历程。作者令人信服地论证了黑格尔在自然意识本身与其显现为现象的知识之间的区分，并将这个区分作为理解自我意识走向精神的意识发展道路的关键。为了避免了对黑格尔的各种误读，作者精心从黑格尔的文本中选取材料，以客观性的方式显示黑格尔本人意图，这也同时为检视后黑格尔哲学与黑格尔的关系和差异奠定了基础。

(12)、也就是说，马克思主义者认为，道德构建的物质利益基础，是在个人或者阶级集团利益与全人类利益相统相一致的基础上。同时认为，道德是历史的产物，既有阶级性，又有人类的共同性。

(13)、黑格尔分析性善与性恶时，指出：“因为人是不定的和多方面的：(1)每一个就其特殊性说的人，偶然的人，可以作为尺度；或者(2)人的自觉的理性，就其理性和普遍实体说的人，是的尺度。”同时认为，只有认识到了灵魂的理性部分，才是真正认识自已，又说：“智者们说人是万物的尺度，这是不确定的，其中还包含着人的特殊的规定；人要把自已当作目的，这里面包含着特殊的东西。在苏格拉底那里我们也发现人是尺度，不过这是作为思维的人，如果将这一点以客观的方式来表达，它就是真，就是善。”(黑格尔《哲学史讲演稿》，贺麟等译，第2卷，商务印书馆1996年版，27页，62页)

(14)、至于马克思的道德观，也曾受到基督教神学道德观、康德自律论道德观、黑格尔客观唯心论道德观等等的影响，但终与他们分道扬镖，确立了马克思主义道德观的历史唯物论基本原则。在《神圣家族》一书中说：“既然正确理解的利益是整个道德的基础，那就必须使个别人的私人利益符合于全人类的利益。(《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，166页)

(15)、链接:https://pan.baidu.com/s/16p_NKnwwHhwLiN2afvQykA提取码:3cwd 书名：黑格尔说否定与自由

(16)、对此的建议是，好选择数本西方著名哲学家写的哲学史来阅读。这些哲学家生活在西方，对西方哲学的发展脉络可能把握得更清晰，叙述得更有逻辑性。

(17)、更晚近一些的时候，我有幸拥有了一批同事和学生，他们都对本书的终形式有某种贡献，我尤其要感谢耶鲁政治理论工作坊的成员，他们为我表达这本书中的许多观点提供了有时和善的、偶尔激烈的，但始终都富于启发的环境。约瑟夫·汉伯格(JosephHamburger)、大卫·梅修(DavidMayhew)、大卫·普罗特科(DavidPlotke)、伊安·夏皮罗(IanShapiro)、斯蒂芬·斯科夫罗内克(StephenSkowronek)以及罗杰斯·史密斯(RogersSmith)都全部或部分地阅读过本书的手稿，我在此谨致谢忱。此外，我要承认乔治·阿姆斯特朗·凯利(GeorgeArmstrongKelly)对于我的帮助，他在书稿还在一个原始的状态时就阅读过它，并给出了许多有益且鼓励性的评论，这些都远超了同事的职分。同时，我还要为他的离世表示深切的惋惜，他或许是我们这个时代德国观念论政治哲学主要的解释者。他关于黑格尔思想的“考古学”研究既启发又指导了我在这一主题上的研究。

(18)、二把黑格尔在具体的历史包括哲学史中“定位”之后，我仍然不建议从他的《精神现象学》读起。

(19)、e)直接性和中介、本质和非本质的东西在感性确定性本身上的差别之经验；作为本质的这一个，它作为现在和这里的意义，作为这一个的本质之共相075

(20)、b)的和相对的知识；哲学作为科学的体系018

4、黑格尔的书先看哪本

(1)、第三节标明体系第一部分特征的两个标题的意义023

(2)、《哲学和我们的时代：读黑格尔》近日由社会科学文献出版社出版，何小松是作者的朋友，也是黑格尔哲学、精神分析学等思想的爱好者，他作为本书的第一位读者发表了一些看法，仅供参考。

(3)、推荐理由：张汝伦先生这本书可能现在并没有多少人知道，但我读完觉得意义重大，此本书的重要意义在于它开启了研究黑格尔的新征程。如果说贺麟、张世英、杨祖陶等先生是第一代黑格尔的研究者，此书代表着中国黑格尔研究第二代学者的水准。

(4)、“就个人的道德生活而论，我们看见一方面精神的原则在内心中无限有效，而另一方面有粗野、暴虐、不羁的欲望与之对立。个人由一个极端落到另一个极端，由粗野的放肆不羁、野蛮、自我意志这一极端落到弃绝一切、压制一切嗜好、情欲等等的另一个极端。关于这点，十字军就是做好的例证。其所以这样，是因为他们的原则只是在他们内心中的抽象原则，并且人的现实性还没有受到精神的陶养。——精神与情欲的现实界中的对立情形和方式就是这样。”

(5)、   今年恰逢250周年，在此推荐10本研究黑格尔必读的中文书，以中国本土研究者的著作为主，还包括一些翻译成中文的海外著作，甚至是黑格尔和谢林本人的著作。

(6)、a)直接知识作为我们认知者的必然的初对象058

(7)、斯退士：《黑格尔哲学》，河北人民出版社，1987年版

(8)、黑格尔(1770—1831年)，德国古典哲学的集大成者、德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家，创立了逻辑学、自然哲学、精神哲学，他的一生著述丰厚，著有：《精神现象学》《逻辑学》《法哲学原理》等作品。本书主要从否定与自由的角度对黑格尔整个体系进行解读与分析，指出否定和自由在理解黑格尔整个哲学和体系的不可忽视的作用，并具体结合黑格尔体系的导论“精神现象学”以及作为他体系的“逻辑哲学”“自然哲学”和“精神哲学”具体分析否定与自由在其中的表现及其重要性。本书的分析对于理解黑格尔的思想，了解德国古典主义哲学的一般进程，以及理解马克思主义的思想渊源具有十分重要的意义。

(9)、张世英：《论黑格尔哲学三书》，北京大学出版社，2016年版

(10)、出生于德国西南巴登邦的梅斯基尔希的海德格尔，是二十世纪西方伟大的思想家之代表作《存在与时间》是思想史上里程碑式的著作，深刻地揭示了西方文化的危机和现代人所面临的困惑。在他的《全集》一百二十多卷中，有近三分之一是解读哲学史的著作，这些“离经叛道”的深层解读，无论对于理解其本人的思想还是西方哲学史本身的研究都意义重大。

(11)、1817年，黑格尔出版了《哲学全书》。此书包括三部分——第一部分是“逻辑学”，第二部分是“自然哲学”，第三部分是“精神哲学”。

(12)、究竟是读《大逻辑》还是《小逻辑》，由题主自己决定，但建议不妨就下定决心读《大逻辑》。

(13)、第四节《精神现象学》作为体系之第一部分的内在任务034

(14)、黑格尔在对康德道德哲学批判的基础上，提出了自已另一套的道德哲学观点。结合所阅读的书籍，简单的评述，供参考：

(15)、黑格尔的这本书的特点可以从以下几个方面概括:

(16)、第五节《现象学》的前提，其始于的开端043

(17)、链接：https://pan.baidu.com/s/1730R68F-Ofts6Pzib_1E2Q密码：ysfp 书名：法哲学原理

(18)、京东网：https://item.jd.com/127952html

(19)、《法哲学》一书充分表现了黑格尔的“资产阶级与贵族阶级联合”专政的根本政治立场，也就表现他在德国当时“半封建半官僚的专制政治”的条件下，多少吸收了一点英国的君主立宪制度，来“赞助中等阶级”，亦郎赞助当时德国新兴的、比较软弱的资产阶级的倾向。这书的保守之处主要表现在黑格尔是以君主、贵族为这个联合专政的君主立宪制的主导方面。《法哲学》分为：抽象法、道德、伦理三大部门。

(20)、b)自持之物的新的存在概念，生命；黑格尔那里的存在与时间——“存在与时间”173

5、黑格尔的书从哪本开始好

(1)、读黑格尔，不仅要“提纲”，还需捋顺“网结”。什么是“网结”，就是黑格尔哲学中的概念。

(2)、b)我与对象无差别的感性确定性的直接性；已经指出的个别现在通过其运动达到共相087

(3)、了逆向逻辑学，即在完善原有的逻辑推理方法上踢出了逆向推理的辩证方法。

(4)、更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而对觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。

(5)、b)作为抓取和反思的知觉中的物之矛盾的“一”和“又”的交替分配114

(6)、d)有关存在之无限性问题的照准点：精神从相对的东西中超离；无限性的逻辑的和主观的根据094

(7)、f)表述共相的语言和所意指的个别——存在论差异和辩证法079

(8)、一切都始于2月28日那天，作者出版的那一天，我趁着大好日子，一口气读了80页，一直到3月12号(教资考试)，每天看个3章，无意间一本书都看完了。

(9)、《黑格尔全集第18卷：讲演手稿II(1816-1831)》

(10)、c)作为对有限事物之扬弃，作为辩证法的知识之无限性；与黑格尔辩证法争辩的开端——存在之无限性或有限性090

(11)、他的哲学中，有一系列概念，不搞懂概念，永远不会明白；概念清楚了，就搞懂了一大半。

(12)、从来都很难说清一本书的构思开始于何时，我早得益于我在杜伦大学时的导师亨利·都铎(HenryTudor)，是他早帮助我，使我能够以自己的方式解释黑格尔政治哲学中的种种错综复杂之处。约瑟夫·克罗波西(JosephCropsey)在芝加哥大学有关黑格尔《法哲学》的纪念讲座课程，帮助我理解了本书所涉及的许多主题的更为广阔的意义。

(13)、c)与黑格尔争辩的条件038预先考察041

(14)、《黑格尔全集第17卷：讲演手稿I(1816-1831)》

(15)、由于在本书之中不断得到阐述的那些原因，近年来的自由主义的复苏仍留下了某些值得期待之处。而激发了那些罗尔斯之后的“道义论”自由主义(“deontological”liberalism)的理论家们的是这样一种信念，即人类的实践理性有能力为道德与政治方面的价值衡量提供一个客观的框架。这些思想家们放弃了包含大量相互冲突的观念的目的论学说，而希望从理性的能动性(rationalagency)以及人的选择(humanchoice)的小预设出发产生出正义的条件。于是，不仅是正义，而且政治生活的一切制度和实践都可以看作是自利的能动者通过理性的计算所作出决策的结果。正义和其他所有德性因此都被还原为我们对于和平或者舒适生存的可计算的欲望。显而易见的是，这种道德和哲学论证中的道义论类型与近年来经济学以及政治科学等领域中发展出来的社会选择理论有着很高的家族相似性。在我看来，自由主义理论家们探讨的权利与政治制度——仿佛它们可以在理性能动性纯粹“形式”的基础上加以论证似的——的尝试显示出对于人的心理以及道德人格发展性的结构过于简单化的把握。尽管自由主义的复兴对于重建权利的首要性以及个体的尊严贡献良多，但它对于权利主张在其中现实地得以发展的文化—历史语境却毫不关心。尤其是，当代的自由主义的理论家们试图将权利建立在18世纪的契约论式的方法论基础之上，这一做法似乎忽视了对于这种方法论的有力批评，而其中则以黑格尔的为知名。然而，如果国家只是被当成保障个人权利的强制性机制而已，自由主义者们就不可能有说服力地论及诸如公民身份(citizenship)以及公共善(publicgood)之类的政治事物。

(16)、(法)科耶夫：《黑格尔导读》，译林出版社，2005年版

(17)、维尔纳·马克思(WernerMarx)，1910年9月19日生于德国鲁尔河畔的米尔海姆，是特利尔城的马克思家族(这个家族的成员包括卡尔·马克思)的直系后裔。他曾在柏林、波恩、弗莱堡随当时一些的学者学习法律和哲学，并于1933年获法学博士学位。1938年他举家逃往纽约，在“流亡大学”(后来成为社会研究新学院)继续从事学术研究。从1949年一直到1964年，维尔纳·马克思都在新学院从教。之后他回到了弗莱堡大学，接替了海德格尔留下的教席，直到1979年退休。在这期间，他还接替欧根·芬克担任了弗莱堡大学胡塞尔档案馆馆长的职务，直到1994年11月21日逝世。

(18)、c)关于文献，关于“存在”和“存在者”的术语以及阅读时的内心态度的简短提示051第一部分：意识055

(19)、当然，在黑格尔之前的德国哲学家费希特和谢林，对于黑格尔也不是可有可无。认真读一下西方哲学史，便会大致了解当时的哲学之链，是如何一环套一环逐渐延伸的。

(20)、吴晓明：《黑格尔的哲学遗产》，商务印书馆，2020年版

(1)、就此书的命运而言，我希望更多的人知道它，买它，阅读它，读懂它。

(2)、在本书之中，我将审视黑格尔对于从霍布斯到康德的权利本位的自由主义传统的批判。这并不意味着黑格尔是某种简单的反自由主义者。下文中将会详加论及的黑格尔的那种辩证的或者内在的批判方法，试图去保存他在古典自由主义之中发现的有价值的东西，并以一种更切近于权利的历史文化语境的方式加以重组。黑格尔推论到，自由的政府既不是自然的馈赠也不是纯粹理性反思的产物，而是长期艰难的历史进程的结果，这一进程在现代立宪国家(themodernconstitutionalstate)身上达到顶点。

(3)、第七节作为直接之物之本质的中介性和辩证的运动084

(4)、“登山杖”是什么？就是著名学者的解读黑格尔的著作。

(5)、我的建议是，首先是看一些欧洲哲学史的书籍，以便把黑格尔“定位”。

(6)、b)物的矛盾性在其作为力的本质中的统一126

(7)、马克思主义的复兴至多是全面领会黑格尔的必要条件而非充分条件。由于包括我在内的许多人，不再相信马克思主义能够构建一个公平或者人道的社会，罗尔斯才能在1971年所出版的《正义论》中以某种方式去重建自由主义理论在智识上的信誉，而在这之前是不可能的。尤为重要的是罗尔斯对于作为自由主义核心的人权的强调，而在那个时候，权利话语几乎成了政治口号或者陈词滥调。罗尔斯将权利当作正义，又将正义当作是“社会制度的首要德性”的做法看上去有一个令人振奋的前景。

(8)、黑格尔有一句名言，他说，哲学史就是哲学。这是一种历史的观点，即所有哲学，都是一定历史的哲学。

(9)、我的观点在于，黑格尔的政治哲学意图在于促进法治国(Rechtsstaat)的价值与理想，不过该术语在英文中并无精确的对应物，但我相信，我们语言中的法治(theruleoflaw)一词能把握其内涵。黑格尔国家理论的特征在于对权利(［译注］正如我们所知，德文中的Recht一词包括主观权利与客观法两重含义，以英文中的right一词加以对译，多少能反映出这种二重性，而在汉语之中就没有这样的便利，在旧版马恩著作译文中所使用的“法权”一词或许能有这种效果，但是由于种种原因，该词几乎已成为废语，所以，在下文有关right或者Recht的翻译中，视不同情况将之翻译成“权利”或“法”，当然，在极为个别的情况下，right还会被翻译成中文中的“正当”一词。)的尊重，而这些权利之中，以承认(Annerkenung)的权利为关键。一个人拥有被承认或者被尊重的“自由人格”的权利，是他享有具体情境所能提供的社会性善物的前提条件。对于黑格尔而言，主要包括市民社会和国家的诸“范畴”构建起了社会生活，但它们不仅仅是对于自由的保守性限制，而且是我们个体性的力量和能力在其中能够得以生长和发展的必要语境。黑格尔称之为伦理生活或者伦理(Sittlichkeit)的制度则是为了保存和增强我们之间相互承认与尊重的权利。而我的结论则是，黑格尔的政治学不仅会使关注自由主义之中的那些规范性问题的政治哲学家感兴趣，同时也可能会使“新制度主义”旗帜之下的那些政治科学家感兴趣，后者号召对于作为指导政治研究的核心性概念的“国家”的兴趣的复兴，回到国家必然在事实上意味着，至少部分地回到黑格尔。

(10)、b)事实本身的自在和自为存在以及“旁观”知识；“超离的”知识062

(11)、马克思说：“共产主义者既不拿利已主义反对自我牺牲，也不拿自我牺牲来反对利已主义。理论上既不是从那种情感的形式，也不是从那种夸张的思想形式去领会这个对立，而是在于揭示这个对立的物质根源，随着物质根源的消失，这种对立自然就消失。......共产主义者不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此相互爱呀、不要做利已主义者呀，等等，相反，他们清楚地知道，无论利已主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。”因此，不能把道德是否崇高作为评判道德优劣的标准，而就看他是否科学地反映了现实社会生活的诸种利益关系。”

(12)、a)知觉作为感性确定性和知性之间的中介和过渡101

(13)、对此，梯利有一段话，我觉得很精准。抄录于下——

(14)、张先生对黑格尔的解读，已经到了鞭辟入里的程度。以他的著作作为阅读黑格尔的“登山杖”再好不过。

(15)、抓住“纲”，理顺“网结”，大约就会事半功倍了。

(16)、推荐理由：这是张世英先生的文集之其中包括《论黑格尔的哲学》《论黑格尔的精神哲学》《自我实现的历程--黑格尔精神现象学解读》三书，系统论述了黑格尔的精神哲学。《论黑格尔的哲学》是作者出版的第一本著专著，1956年初版，1972年出第3版，1978年由法国当代著名哲学家巴蒂欧和著名汉学家白乐桑译成法文并做了评注，在巴黎出版，书名《黑格尔辩证法的合理内核：张世英一本书的翻译和评注》。2011年，这本法文小册子又由一位青年学者TzuchienTho译成英文出版。巴蒂欧对此书给予了较高的评价。

(17)、张先生生于1921年，对德国哲学，包括黑格尔有相当深入的研究，长时间任教于南开大学、武汉大学，从1952年即在北京大学任哲学系教授。

(18)、b)物作为知觉之本质性的东西；物性作为特质之“又”的

(19)、这里只能假定，题主想读黑格尔，完全出于对哲学的爱好，而不是因为考入了哲学系，不学不行，其实若真是那样还就好办了，授课老师会具体告知学习方法；还有，也假定题主已经具备了相当的哲学知识，接受和理解都没太大难度。一说实话，即便按照这两个假设——酷爱哲学，也有不错的基础，“读黑格尔”仍然是蛮难的。

(20)、总而言之，如果你对黑格尔感兴趣，或者打算入门黑格尔，这是一本值得反复读的书。

(1)、另一方面，黑格尔哲学，又是十八世纪末到十九世纪初这段时间里，欧洲和德国历史的产物——既与当时的经济政治科学文化思想等等的发展密切相关，也与拿破仑的强势与普鲁士的国情有关。脱离开这个背景，一是无法理解黑格尔哲学为何会充满历史感的蓬勃向上精神；二是也难搞明白，在他的哲学中，怎么又深深存在对普鲁士国家的维护。只有用历史“这把钥匙”，才能够打开黑格尔哲学中盘根错节的矛盾之锁。

(2)、历史学家将受到黑格尔影响的人分为两个敌对阵营，黑格尔右派和左派。黑格尔右派的代表是他在柏林洪堡大学时期的学生们，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破仑时代的政治保守主义。

(3)、对于黑格尔的《逻辑学》，后人有《大逻辑》和《小逻辑》的说法。这是按照书的薄厚来区分的。

(4)、所以，看到楼上一些高人说可以从黑格尔的《精神现象学》读起，似乎觉得未必是好办法。

(5)、这是说，在黑格尔那里，“现实”这个概念，不是人们通常理解的概念(注：他讲的是现象和本质的统一)。如果不理解黑格尔所讲的含义，就会得出“凡存在的事物都是正当的”这样的结论。

(6)、黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社，2006年版

(7)、我学哲学入门就是黑格尔的《小逻辑》，当时被折磨得瘦了十斤。出来之后，觉得大有长进。

(8)、基于我这个读者的阅读体验，此书达到了他写书的构想，让人们认识一个不同于刻板印象的黑格尔。另外对我而言，无意间为我阅读拉康、齐泽克扫除了不少的阅读障碍。

(9)、“精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。”

(10)、b)哲学作为其前提的展开；有限性问题和黑格尔的无限性难题047

(11)、推荐理由：《黑格尔哲学》一书以较短的篇幅，简明扼要地阐述了黑格尔哲学的思想渊源和它的一些基本概念，并力图按照黑格尔《哲学全书》的体系，用自己的明白晓畅的语言，向读者原原本本地介绍黑格尔哲学的全系统。自出版以来，本书受到学界赞誉并在西方拥有广泛读者。这也是我看过的解读黑格尔清晰的一本书。

(12)、推荐理由：《近代哲学史》是谢林的代表作之作为德国古典哲学的大师，谢林以高屋建瓴的方式阐述了近代哲学从笛卡尔直至谢林本人哲学的演进过程，也包含了他对黑格尔哲学的批判性分析。大师对大师的解读，每一句都力透纸背，值得细细品读，此书也帮助理解黑格尔哲学的来龙去脉。

(13)、 邓晓芒：《黑格尔哲学讲演录》，商务印书馆，2020年版

(14)、刘创馥：《黑格尔新释》，商务印书馆，2019年版

(15)、张汝伦：《黑格尔与我们同在》，上海人民出版社，2017年版

(16)、1812年，黑格尔在纽伦堡当中学校长的时候，出版了《逻辑学》一书，陆陆续续出版，1816年出齐。

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