应劫而生精辟106条

应劫而生

1、为什么说荒天帝应劫而生

(1)、《一函遍复》是印光大师的一篇重要文稿。印光大师是中国净土宗第十三代祖师，出生于1861年，往生于1940年。距离我们现在时代是比较近的，印祖所在的时代正是我们中华民族内忧外困的时期；也是西方文化进入中国，中国传统文化日益凋零的时期。儒家文化基本上中断了它的传承，中国佛教也备受冲击。而印光大师就是在这么一个时代，是应劫而生的一位祖师。应着时代的劫难，挽狂澜于既倒。近代的中国幸亏还有一批像印祖这样的高僧大德，才使佛教在震旦国得以传承下来。

(2)、如果没有这个棋子，还会有另外的棋子来代替他。

(3)、这是一座名副其实的“武汉堡垒”，也成为了所有人心中的丰碑。

(4)、《白蛇传》是中国中央电视台在2004年5月至9月间拍摄的一部基于民间传说白蛇传的30集情感题材电视连续剧。该剧由刘涛、潘粤明、陈紫函等主演。这部剧集保留了民间传说《白蛇传》中大部分基本人物和重要情节元素，但是更多的是对整个故事进行重新创作，故事围绕着人间的各种情感展开，其中着重描写了许仙(潘粤明饰)和白素贞(刘涛饰)的爱情。

(5)、初四日早一时半，由床上起坐说：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛，二时十五分，印祖坐床边呼水洗手毕，起立说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要发愿，要生西方。”

(6)、这些文稿以其见地的精纯和文字般若的摄受力，一经面世，马上即引起了教内外的关注。于是，当时一批很有眼光的居士，像徐蔚如、周孟由等，就开始着手收集、整理印祖的文稿，出版了《印光法师文钞》。

(7)、自后即不复语，只唇动念佛而已，延近五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安详往生。世寿僧腊六十。

(8)、该电视剧称央视版《西游记》或86版《西游记》，改编自明代小说家吴承恩同名文学古典名著。是由中国国际电视总公司出品的一部41集古装神话剧。 该剧讲述的是孙悟空、猪八戒、沙僧辅保大唐高僧玄奘去西天取经，师徒四人一路抢滩涉险，降妖伏怪，历经八十一难，取回真经，终修正果的故事。 这部剧大家是熟悉的，因此不用多聊了吧。

(9)、《济公》于1985年上映。该电视剧主要讲述了济公济困扶危，惩治强梁，经常用一些诙谐的小法术教训那些欺压百姓、鱼肉乡民的奸佞恶霸的故事。南宋时期，杭州灵隐寺住这一位疯癫和尚，人称济公，传说为罗汉转世。他本姓李，祖上乃宋太宗驸马。济公二十七岁出家，不戒酒肉，破衣拉撒，不知情者皆道其疯癫，却不知其实为得到高僧。济公济困扶危，惩治强梁，经常用一些诙谐的小法术教训那些欺压百姓、鱼肉乡民的奸佞恶霸。恶人提起他又恨又怕，百姓们则对济公师父爱戴有佳。 1985年，电视连续剧《济公》红遍大江南北，主题歌“鞋儿破、帽儿破，身上的袈裟破……”更被广为传唱。

(10)、《封神榜》是1990年出品的古装神话剧，由傅艺伟、蓝天野、汤镇宗等主演。该剧讲述了商末时期纣王无道，他宠信妲己，苦害生灵；周文王顺应天时，招兵买马，聘请姜子牙出山讨伐纣王的故事。 纣王(达奇饰)荒淫无度，竟在拜祭女娲娘娘庙时轻薄女娲娘娘金身，引起女娲大怒，于是冥冥中安排了妖狐前来颠覆纣王江山。妖狐杀死了被选送入宫的美女妲己(傅艺伟饰)，并上了她的身，从此商朝永无安宁。 纣王十分宠幸妲己，对她言听计从。妲己说要吃比干(计镇华饰)的玲珑七窍心，纣王就命比干挖出来，忠臣比干就此冤死；妲己要造酒池肉林，一具具年轻的生命就此惨死；甚至一旁规劝的姜皇后(卢玲饰)亦不能幸免遇难。幸好两个皇子逃跑时得仙人相救才幸免。周文王顺应天时，招兵买马，准备讨伐这个无道昏君；姜子牙时运不济，后被文王所聘，为伐纣的高统帅，一场战争无可避免。

(11)、观察印祖近三十年的的弘法，有一个很明显的特点，就是他一生的弘法风格平实。于世间法，则推崇儒家文化；于出世间法，则专以信愿持名，求生净土作为宗旨。

(12)、《山海经之赤影传说》是由张翰、古力娜扎等联袂主演的神话剧，也是第一部以《山海经》为蓝本的电视剧。主要讲述了上古时期，朱雀、青龙两大阵营寻找玄女，召唤神兽的神话故事。 上古时代，为了应对大旱，中国古老的两个部落东夷和九黎，按照祭司的预言派人前往桃花坳寻找天降玄女。一对好友苏茉(古力娜扎饰)和芙儿(蓝盈莹饰)从此背负不同命运，一个作为朱雀玄女要保护九黎百姓，另一个作为青龙玄女要带领东夷夺取上游九黎的水源。一位玄女加七位星宿使者，便能组成一个团队，唤醒相应的神兽。但朱雀团队的第一次唤醒仪式却被东夷大将军百里寒(李超饰)破坏。 为了再次唤醒神兽，东夷和九黎开始争夺白虎和玄武神杵。百里寒利用苏茉与芙儿之间的感情纠葛，骗得神杵，成功唤醒青龙。为了阻止东夷奴役九黎百姓，苏茉带领朱雀团队再上昆仑山，寻找水源珠，并终于用水源珠的力量解救了干旱，开启了一个和平友好的新世界。

(13)、弘一大师(李叔同)赞曰：大德如印光法师者，三百年来一人而已！太虚大师赞言：亲其教览其文者，辄感激威德力之强，默估折服，易估崇仰，为莲宗十三祖，询获其当也。实为近代佛子僧人之典范。

(14)、(示例)：天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异；若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。

(15)、南朝梁沉约《为文惠太子礼佛愿疏》：“历劫多幸，夙世善缘。”

(16)、第二课堂上确实体现以学生为主体，教师为主导的原则。语文教学必须营造主体发展的环境。我们在教学中总是怕学生答得不好或答得不全，以至于有时候不敢将课堂时间放给学生。殊不知，正因为我们过于追求知识的结果，往往忽视学生作为主体的思维探索过程。学生的思维得不到肯定，久而久之，学生就丧失了学习的信心，失去了学习的动力。事实上，语文教学有其本质的特点:工具性与人文性的统即有很强的主观性。对同一问题不同人可能会有不同的见解和观点。对事物的感悟因人而异，对文章的分析受生活的影响。但是，一个人的思维只要存在合理性，并在这个过程中得到发展，就已经达到了教学的目的，而不必像数学等理科的习题那样追求答案的性。因此，我们在教学上必须尊重学生的主体认识，并且鼓励学生的自我认识。只有这样，才能学生主体地位的确立。在具体的操作中，我在教学设计、教材选择、环境设置等方面都努力创造让学生全体参与的.条件，让每个学生都能在活动中参与研究、讨论。比如说，“从上面这些材料中可看出金先生是一个什么样的人?”这个问题的设计，我采取分组比赛的方式，让学生板书展示，再由学生点评，然后根据学生所写得出问题的答案。课堂上对于问题的设置，我还针对不同的学生，有层次的设置不同难易程度的问题，让所有学生都参与到课堂问题讨论中来。

(17)、《聊斋奇女子》是由上海唐人电影制作有限公司出品的电视剧，吴奇隆、范文芳、陈晓东和刘诗诗等主演。 本剧集分为《连城》、《侠女》、《辛十四娘》、《宦娘》四个篇章组成，通过几位奇女子富有传奇色彩的命运，讲述了四段凄美动人的奇幻故事。 《连城》讲述书香世家之后连城(范文芳饰)与穷书生乔生(吴奇隆饰)之间的凄美爱情故事；《侠女》讲述侠女(林家宇饰)与顾相如(陈晓东饰)间的爱恨情仇；《辛十四娘》则讲述了一段狐仙辛十四娘(刘诗诗饰)与凡人冯生(TAE饰)间感天动地的人狐之恋；《宦娘》讲述千金小姐赵宦娘(孙莉饰)与当红小生温如春(潘粤明饰)因父母不同意而决定双双殉情的悲情故事。

(18)、出自：《红楼梦》第二回“贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府”中冷子兴向贾雨村介绍荣国府的来龙去脉，当冷子兴说道贾宝玉长大后色鬼无疑时，贾雨村却说出了不同的看法。

(19)、印祖早年出家，韬光敛迹，不为外人所知。民国元年，高鹤年居士将印祖的《宗教不宜混滥论》、《净土普被三根论》、《佛教以孝为本论》等几篇论文在《佛学丛报》发表，署名“常惭”。

(20)、而净土法门是不可思议的法门，是“唯佛与佛能究尽”之法(蕅益大师语)。因此，印祖正是通过他的大悲愿力，以佛经的义理著述本文。所以莲友们若是能够依照《一函遍复》的义理去行持净土法门，那么他就能得到现世吉祥如意，临终蒙佛接引，带业往生，快速成佛之大利。这就是“其利无穷”。

2、应劫而生

(1)、贾雨村所说这些人物的意义：当时冷子兴向他介绍了贾宝玉的出身，已经他对女子的重视和感情，还有父亲贾政的不喜，以此认为贾宝玉不过是好色之徒。但是，贾雨村认为，恶者是应劫而生，仁者则是应运而生，并举出这些人物的不同命运，以证明只要有才之人都能成大事，关键是他处在什么样的社会历史位置。

(2)、上天的意志；也指上天主宰之下的人们的命运。《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？”《史记·五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。”唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。”宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”

(3)、俗语，也称常言，俗话，这三者是同义词。俗语一词，已经普遍用作语言学的术语；常言一词，带有文言的色彩；俗话一词，则有口语的气息。俗语使人们的交流更加方便且具有趣味性，具有地方特色。

(4)、印祖还将自己的香俸捐出，广印经书流通，创办弘化社。法化之弘，滂溥中外。

(5)、监天候在后期随着苏宇的实力越来越强已经威胁不到苏宇了，为了活着只能帮助苏宇掌管一些气运，不得不站在苏宇的一边。

(6)、但是监天候是灵体吧，气运散了，灵体衰弱呗，毕竟万族这个世界有意志海一说，也许灵体可以重新构建。

(7)、例句：清·曹雪芹《红楼梦》：“若大仁者则～，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。”

(8)、另外，就是因为改编影视红遍全球的刘慈欣科幻小说了。

(9)、雷神山医院累计收治患者2011人，投用期间，除了接管单位武汉大学中南医院的466名医护人员外，共有来自全国9省市、16支医疗队、286家医院的3202名医护人员陆续进驻，加上660名后勤人员，总计3862人加入过雷神山医院。

(10)、《王屋山下的传说》是由中国国际电视总公司出品，赵恒煊、谢兰、杜源、郭凯敏、沈丹萍等主演的古装玄幻仙侠剧。该剧改编自神话故事《愚公移山》，讲述的是愚公胸怀大志，不惧困难，搬走两座大山的故事。两千多年前的大轵国石缝村被太行山、王屋愚公苦于家乡受高山阻隔，祖辈饱受封闭、贫穷之苦，动员和带领全家移山开路，造福子孙后代。智叟等人担心惊扰山神会引来大祸，破坏风水将散尽钱财，千方百计阻止愚公移山。 山中的操蛇神唯恐挖掉大山将无处栖身，指使妖魔做法使坏，让愚公屡屡遇险，却始终没有动摇他挖太行、平王屋的雄心。终愚公的执著影响了村民，纷纷加入挖山的队伍，也感动了玉皇大帝，玉帝命令两个大力神将一山背到朔方东部，将一山背到雍州南部，以保三界和谐。从此，愚公壮举名扬千古，愚公精神流芳百世。

(11)、印祖出生的时代，正是我们中华民族内忧外困的时期，也是中国传统文化日益凋零的时期。随着西方文化以强势姿态进入中国，儒家文化日渐边缘化，中国佛教也备受冲击。

(12)、无论是人间的劫难还是好运，都是共业，大家的共业，终的结果是共业所感召的劫难或者好运。而这些特定的人，只是命运的一个棋子，通过这些棋子，完成人间终的布局。

(13)、唐．吕温《凌烟阁勋臣赞》之一○：“夔公峥嵘，金虎之精，应时而生，与运俱行。”亦作“应运而起”。郭沫若《屈原时代》三：“应运而起的‘执命’的‘陪臣’与‘横议’的‘处士’，不外是皂舆之流之高级者或地主化了的皂舆。

(14)、次年二月十五日，印祖示寂一百日，举行荼毗典礼，得五色舍利珠百余颗，精圆莹澈；顶骨裂成五瓣，如同莲华；三十二颗牙齿全然不坏；又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒。四众弟子奉灵骨塔于灵岩山石鼓之东南。

(15)、当同学提到《怀念金岳霖先生》中除金岳霖先生外的其他人物如沈从文、闻一多、朱自清时，我引导他们去触摸那样一群知识分子的灵魂，在战火纷飞的年代他们执着于自己的梦想，始终保持着自己独立的人格。冯友兰先生曾用“违千夫之诺诺作一士之谔谔”来概括西南联大人的风骨，陈寅恪先生也曾提出，“独立之精神自由之思想”，我希望引导同学们不做“精致的利己主义者”，真正成为一名拥有“超越一己私利的大关怀，大悲悯，责任感和承担意识”(钱理群先生语)的人。后，我和同学们分享了我自己的观点。我认为金岳霖先生是一个有真趣、有赤子之心的人。我还想引导学生从写作方法角度思考本文特别吸引人的原因，启发他们在生活中能够捕捉到独特而真实的细节，“眼到”而后“心到”。正如汪曾祺先生自己所说的那样，“一个人能不能成为作家，童年生活是起决定作用的。首先要对生活充满兴趣，充满好奇心，什么都想看看。要到处看，到处听，到处闻，到处嗅，一颗心永远为一种新鲜颜色、新鲜声音、新鲜气味而跳动。用感官去吃各种印象。”

(16)、解释：指应天命而产生。现指适应时机而产生。

(17)、目前，各省市的援鄂医疗队陆续撤离，白衣英雄回到家乡时，他们受到了高的礼遇：飞机驶过“水门”、车队由警车开道。每一帧让人动容的援助画面背后，除了不畏风险的斗志，还有在突发事件面前一方有难八方支援的精神。病毒面前，没有人是一座孤岛。雷神山的奇迹里，有人们守望相助的共同体意识，有高效动员的国家机制，更有无数英雄的勇敢逆行。

(18)、然后每天一定要好好念佛，至少一天念一万声佛号。一万到三万。有时间争取打精进佛七。一定要把念佛求生净土，作为生命当中惟此惟大的一件事情，是重大的一件事情。

(19)、1912年，徐蔚如、周孟由诸居士一再搜集印祖文稿，刊为《印光法师文钞》，于商务印书馆、中华书局及佛学界内部广为印制流通，印祖德名由此而腾誉海内外。

(20)、   这是一座名副其实的“武汉堡垒”，也成为了所有人心中的丰碑。

3、为什么说石昊是应劫而生

(1)、人间该有劫难了，或者该有好运了，就会诞生这些大恶人或者伟人。说这些劫难或安定是这些特定的人造就的，其实也没毛病，但不究竟。

(2)、印光大师(1861年～1940年)，法名圣量，字印光，号常惭愧僧。俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。父名秉纲，母张氏儒人。大师生于清咸丰十一年(西元1861年)十二月三日。系陕西郃阳县赤城东村人。

(3)、新中国老三届他们应劫而生，为改革开放大潮 乘风破浪。

(4)、在电视剧种类里，神话剧也是很大的一个类别。虽然近几年的神话剧经过了一些让人难以接受的艺术处理，但总的来说神话剧依然好看。

(5)、初三日晚，对大众开示：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生！”

(6)、印祖于受戒时，因擅长书法，凡戒期中所有书写事宜，悉令代作。因写字过多而患眼疾，深悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛；即写字时，亦心不离佛，故虽力疾力书，仍能勉强支持。后眼疾竟得痊愈。

(7)、印祖出家后，于湖北莲华寺充照客时，帮着晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门是即生了生脱死的要道。

(8)、(出自)：汉·荀悦《汉纪·后序》：“实天生德，应运建主。”

(9)、 日本侵华战争他们应劫而生，伟大新中国诞生为华夏两弹一星和全套工业体系打下基础。

(10)、《搜神记》根据古代神话著作所改编的神话剧，它用魔幻现实主义风格描述了一场古代爱恨情仇的故事。该剧主要讲述了古代神界拯救苍生的英雄事迹及爱与恨的情感纠葛。 上古洪荒时代，人间领袖伏羲可以占卜吉凶祸福，预测过去未来。拥有这种大神通的伏羲因此定鼎天下，在他的治理疆域内，人妖和谐相处，百姓安居乐业，人间妖界共同尊称伏羲为人皇。可是有一天风云突变，伏羲通过河图与洛书，预测到一场毁灭世界的灾难即将降临，同时，伏羲也测出这场不可逆转的灾难之中，还有一线生机。只要抓住这一线生机，就可以让天下生灵得以度过危机。 但是这一线生机在哪里，就连伏羲也无法预测得出。就这样，一幕幕荡气回肠、一场场波澜壮阔的上古传说，一个一个被搜罗出来，生动表现上古时期人们共同为解救天下苍生，共建和谐天下而奋斗的情景。

(11)、(解释)：辰：日子，时光。生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。

(12)、从狭义来看，俗语是具有自己特点的语类之不同于谚语、歇后语，但一些俗语介乎几者之间。俗语来源很广，既来自人民群众的口头创作，也和诗文名句、格言警语、历史典故等有关联。

(13)、  刘显亮居士认为印光大师是应劫而来的，印光大师降生的那年，正值太平军大闹之时，当时不但有内乱，还有英法联军攻破北京。刘显亮居士说，应劫的菩萨，乃是“应世救劫而来”，多度一个人学佛，劫册上少一名罪人，阴司少一个饿鬼。多一个人念佛，国内多一个善人，西方极乐世界多一个佛种。据说皈依印光大师的弟子有十万之多，刘显亮居士断定：“敢说这班人(印祖弟子)决入不了劫册，即或在劫册者，亦是勾销除名。”

(14)、这个世界的一切，都是自己这个“工画师”所画。

(15)、印祖早年出家，韬光敛迹，不为外人所知。民国元年(1912年)，高鹤年居士将印祖的《宗教不宜混滥论》、《净土普被三根论》、《佛教以孝为本论》等几篇论文在《佛学丛报》发表，署名“常惭”。这些文稿以其见地的精纯和文字般若的摄受力，马上即引起了教内外的关注。于是，当时一批很有眼光的居士，像徐蔚如、周孟由等，就收集印祖的文稿，出版《印光法师文钞》。这样，印祖的名望马上就被社会所知，所谓龙天推出，将近三十年，观察他后来的弘法有一个特点：于世间法则推崇儒家文化，于出世间法则专以信愿持名，求生净土作为宗旨。

(16)、三十三岁时，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。

(17)、出处：汉·荀悦《汉纪后序》：“实天生德，应运建立。”

(18)、第三注重整合，打破教材的框架。高一语文新教材强调整合，一般每个专题有两到三个板块构成，体现了内容上纵横交织的综合性。所以，教学中我尝试突破单篇教学的局限，打破教材的框架，注意整合板块的相关内容，以《金岳霖先生》为主，与表达交流这一章中“写人要凸显个性”相结合进行教学，更好地发挥板块的整体效益。实现以教材为本而非单纯的教教材，不过分依赖教材。

(19)、印祖一生从不谈玄说妙，即便是高级知识分子来了，也会给他讲“信因果、老实念佛”这些似乎是老僧常谈的话语，但平常的话语当中，却寓示着深刻的佛理。印祖晚年时期，对佛教的教理、修行，都已经达到炉火纯青的程度，也唯有这样的程度境界，才能把佛教的道理讲得像水一样的平白。因此读到这些文字，就如一位慈悲的老人在教导子孙那样地苦口婆心，并且对症下药。

(20)、印祖一生淡泊名利，平实无奇，与人出入往来，不谈玄言妙语与神通异奇，皆是平常话多，名闻利养不介于怀。

4、石昊身死荒应劫而生

(1)、他的代表作《三体》系列小说更是誉满全球。据说在日本也被读者追捧。另外，他的其他科幻小说，比如《疯狂的外星人》(已改编影视)，《瞻养上帝》《超新星纪元》等等多篇获奖小说，也都很好看。

(2)、当有同学提到金岳霖先生略显奇怪的外貌与不拘小节的行为时，我引入《红楼梦》的作者曹雪芹借贾雨村之口阐发的对人物的划分，“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下，大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。。。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由，陶潜，阮籍，嵇康，刘伶，王谢二族，顾虎头，陈后主，唐明皇，宋徽宗，刘庭芝，温飞卿，米南宫，石曼卿，柳耆卿，秦少游，近日之倪云林，唐伯虎，祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。"我引导同学们思考，也许金岳霖先生就是这样一个人物，他在逻辑学方面的才华可谓“聪俊灵秀，在万万人之上。”他在外貌上的独特、在行为上的不拘小节可被理解为“乖僻邪谬，在万万人之下”，“乖”在古代汉语中的本义是“违背，不一致”，金岳霖先生有其违背世俗，与常人不一样的地方。金岳霖先生的老朋友、老同事、老知己冯友兰先生在《怀念金岳霖先生》一文中也曾说“金先生的风度很像魏晋大玄学家嵇康。嵇康的特点是‘越名教而任自然’，天真烂漫，率性而行;思想清楚，逻辑性强;欣赏艺术，审美感高。我认为,这几句话可以概括嵇康的风度。这几句话对于金先生的风度也完全可以适用。”金岳霖先生是一个真正才华出众且天真烂漫之人。明代文学家张岱曾说，“人无癖不可与交，以其无深情也;人无疵不可与交，以其无真气也。”另一个明代文学家袁宏道也曾表达过相似的意思，“余观世上语言无味面目可憎之人，皆无癖之人耳。”金岳霖先生那些小小的癖好与怪异之处从另一个角度来看恰恰是其真性情的体现。

(3)、这样一来，印祖的名望开始逐渐被社会各界所广泛认知，所谓龙天推出。印祖广泛利益众生的弘法活动，也就是从这个时期开始，直至往生。

(4)、第正确使用多媒体，辅助教学。多媒体辅助教学在语文教学中的应用越来越广泛，但是，语文教学是师生与文本对话的过程，多媒体课件的作用，仅在“辅助”两字，它不能完全代替教师的课堂讲解，更不可能代替学生的主体阅读。语文的魅力在于语言本身，有些内容只可意会不可言传，因而必须让学生通过自主阅读去感悟、领会。若过分依赖多媒体，滥用多媒体，就会在无形中扼杀学生的想象力，不利于培养学生的语感，发展学生的思维。因此，在教学过程中，我所展示的多媒体课件尽量做到必不可少。

(5)、足证印祖一生行化，以身弘法，但念无常，深心求生净土。

(6)、危难中，雷神山带着公众的希望亮相武汉，如今在武汉解封7天之后成功休舱，功成身退。雷神，在中国民间是一位驱疫避瘟、斩妖除孽的神灵。雷神山医院，仿佛真的像中国古典神话小说里那样，应劫而生，历尽七灾八难，摧伏四魔，如今功德圆满，拂衣而去。

(7)、印祖开始弘法活动之后，向他写信求教的信件就像雪片般地飘来。印祖也慈悲，早年所有信众的信他都亲自回复，有的居士给他的信稿有时候是十多篇二十多篇，更有很多是请求印祖作序、跋、疏文、碑记等。印祖每天晚上都回信，写文章，校对书籍到很晚，这样就显得很难应付这么多的信件。他曾经就想到香港或是到其他地方去，但是法缘还是在江浙一带，被妙真和尚和很多信众恳求，还是留在了苏州。在有一次校对书籍的时候，眼睛受到很大的伤害(印祖从小眼睛就不是很好，由于他坚持念佛才使眼疾不至于发作，但常常不小心也会使眼睛的视力受到很大的伤害)，这样就使得印祖不得不采取了一种方法，来解决每日信众的若干问题(常常有很多信众写信来问问题的时候，印祖就告诉他在《印光法师文钞》里面都有，只要认真看《文钞》，什么问题都能解决。但凡夫众生的习性，他拿到文钞不会深入地去看，还是愿意写封信来问这些问题)。那么，印祖在这种情况下，就写了《一函遍复》只要来信没有特殊情况，就将印好的《一函遍复》作为回信寄出去。

(8)、清末民初,正是中华民族及其文化陷入空前劫难中之时。大师应劫而生，遍参南北丛林，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土念佛法门。又创弘化社，办灵岩山净土念佛道场。其文字般若，度化众生无以计数。道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近，仍粗衣淡饭，不登大坐，不纳出家徒众，不打经忏佛事，远离名闻利养。不离因果，不谈玄妙，倡导老实念佛，自号‘常惭愧僧’。所有供养亦捐善举，慈善救济，资助流通法宝数百万册。临终预知时至，集众开会，嘱托安排3日妙真升坐。4日，一切已办，乃领众念佛，跏趺而坐，含笑往生。荼毗后，更示现舍利无数。时人天同赞，圆瑛大师作诗赞曰：乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。风光本地无他术，声教当年自有真。

(9)、印祖德厚流光，终不可掩，机缘成熟，龙天推出。

(10)、金刘迎《连日雪恶用聚星堂雪诗韵》：“后生旷世安敢望，故事历劫徒能说。”

(11)、认真反思这节课，我在对学生作答的回应以及时间的掌握上还存在一些问题，对课堂节奏的把握也不是太好，关于本文的写法没有展开充分讨论，因此学生在这方面可能收获有限。希望今后能够在三尺讲台不断成长、不断进步。

(12)、《八仙过海》是香港亚洲电视1985年出品的年神话剧，1985年1月14日-2月22日首播。此剧首开香港电视剧前往中国大陆取景的先河，在大陆播出时颇受1980年代观众欢迎。 《八仙过海》根据民间传说改编而成的电视剧。据传原来的八仙也是凡人，他们是经过仙人的点化而成仙 的，八位仙人就有八个成仙的故事，虽然他们的经历不同，但却有一个共同点：他们斩妖驱邪，锄恶扬善，造福人类，在世间留下了许多美丽的传说……

(13)、印祖应着这个时代的劫难而生，挽狂澜于既倒，对儒佛道统在中国的传承，起到了不可或缺的作用。近代的中国幸亏还有一批像印祖这样的高僧大德，才使佛教在震旦国得以传承下来。所以我们今天还能够听闻到佛法，要生感恩的心。

(14)、印祖除了以文字般若与讲经说法的形式弘扬念佛法门外，还建立灵岩山寺十方专修净土道场，亲自立定规约章程，诚为末法丛林之表范。

(15)、所谓天地为炉，造化为工，阴阳为炭，万物为铜。不知这个在阴阳术法中踯躅前行的应劫生者，如何面对世人的贪嗔欲爱，如何面对妖魔的恶与善。

(16)、 八国联军侵华他们应劫出生， 4运动他们为国而战，开启新文化运动。

(17)、其信众广大的净业行人来问问题，主要问的不是很玄妙的理论问题，而是大量要在实践当中、修行当中需要解决问题的方法。而印祖弘法二十年来，对净业行人种种根性已经了如指掌，所以他从实际出发，针对当时净业行人带有普遍性的十二类问题，在《一函遍复》中提出了十二条原则，而这十二类问题也是我们现在的众生常常会遇到的。

(18)、斋房书“念佛待死”以自勉，学行倍进。印祖出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，早证念佛三昧。

(19)、虽然印祖也精通大乘的各宗各派，但他从不以大通家自居，而是专修、专弘净土法门。

(20)、印祖一生刻苦俭朴，注重惜福。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。

5、应劫而生是什么意思

(1)、印祖降生于清咸丰十一年，正值英法驻军攻破北京。尔后，军阀混战，日寇侵华等等，在此华夏板荡，国人忧苦涂炭之际，大师高擎世法行善、出世法念佛求生净土的法炬，抚慰国人破碎的心灵，力敦信众明因慎果，急难苦厄时至诚持念南无观世音菩萨圣号，潜消厄难于未萌。

(2)、印光大师就是在这风雨飘摇的时代，示现在我们中土。乘愿再来的祖师菩萨，有应运、应劫的不同。值太平盛世，是应运而生；值凶年乱世，是应劫而生。

(3)、在这冰寒与酷暑交相侵袭的天地铜炉中，人也罢，兽也罢，妖也罢、修道者也罢，都在熔炼煅烧，受因果轮回的磨练。

(4)、 新文化运动他们应劫而生，日本侵华他们为国读书敌后努力学习，鼓励全民抗战中。

(5)、  2014年8月，读《印光大师永思集》，一篇文章吸引了我，印光大师的在家弟子刘显亮，撰文纪念大师住世的成绩，说到“凡乘愿再来的大菩萨，有应运应劫之不同”。刘显亮居士在文中解释，太平时代转世而来(乘愿再来)的大菩萨是“应运而生”，乱世而来的大菩萨是“应劫而生”，应运的菩萨传教相对容易，应劫的菩萨传教比较难。

(6)、(出自)：《诗·大雅·桑柔》：“我生不辰，逢天僤怒。”

(7)、第四注重知识的生成过程，学以致用。让学生通过对细节描写的探究，提升学生对作品的理性分析评价的能力，熟悉细节描写在表现人物个性中的作用。同时以训练为主线，让学生在课堂上进行当场写作，从而实现知识和能力的衔接。

(8)、印祖主要是以书信文字的形式和他自己真修实干这样的特点来摄受众生，也精通大乘的各宗各派，但不以大通家自居，专修专弘净土法门，一生的弘法风格平实。

(9)、经中所言“譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是；心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。

(10)、说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。印祖吩咐：“汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”

(11)、后来病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即投终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。

(12)、由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归，便由此而始。

(13)、后监天候算是死了吧，气运化身，融到苏宇天地后应该就散了。

(14)、天命，读音为tiānmìng，天命是一个汉语词汇，天魂、自性、良知、本性，意思是天道的意志；延伸含义就是“天道主宰众生命运”。语出《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”

(15)、俗语，是汉语语汇里为群众所创造，并在群众口语中流传，具有口语性和通俗性的语言单位，是通俗并广泛流行的定型的语句，简练而形象化，大多数是劳动人民创造出来的。反映人民生活经验和愿望。

(16)、(3)天命所归，历劫而来，应劫而生。总会寻到自己的归属，万勿让心魔困住性灵，以免徒走荆棘。

(17)、你不要把位置摆错了——把你追求事业摆在至高无上，而把学佛放在一个娱乐、消遣、沙龙似的一个高雅的位置上去。你不能摆错了。要真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。

(18)、综上，由于在教学过程中提倡民主教学，本人认为本课的教学任务完成得很好。充分发挥学生主体作用，有利于提高学生的自主能力和良好自学习惯的养成;培养学生的合作探究精神，有利于培养学生勇于探索和创新的意识和习惯;拓充知识，同步锻炼学生的阅读写作能力，有利于既巩固了基础知识又锻炼了学生的实践能力。

(19)、在学生回答完之后，我会进行一定的点评与补充。例如，当同学提到金岳霖先生对枯燥的逻辑学情有独钟时，我引导学生们，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”一个人对待他研究的学问与他的事业所能达到的高境界就是真正以此为乐，这也恰恰说明了金岳霖先生对待他的学问有真爱、有深情。汪曾祺先生在《怀念沈从文先生》一文中曾经记录了沈从文先生对西南联大一批知识分子的评价，“对工作、对学问热爱到了痴迷的程度，为人天真到像一个孩子，对生活充满兴趣，不管在什么环境下永远不消沉沮丧，无心机、少俗虑。”正是因为对学问的深情与挚爱，金岳霖先生才能始终保持一个从西南联大走出来的知识分子的本色，洋溢着一个人灵魂深处的文化芬芳;西南联大才能成为被无数人怀恋的联大。

(20)、佛教语。谓宇宙在时间上一成一毁叫“劫”。经历宇宙的成毁为“历劫”。后统谓经历各种灾难。

(1)、  刘显亮在《说印光大师住世之成绩》文章中，仅就中国范围，列了一些应运的大菩萨和应劫的大菩萨的例子：摩腾、竺法兰、玄奘大师、六祖惠能大师，都是应运而生的大菩萨；鸠摩罗什、慧远大师，是应劫而生的大菩萨。刘显亮把印光大师归入应劫而生的大菩萨，我归纳出他的几个依据：其印祖生于乱世。中国人讲究生辰八字，一个人的出生，必定跟时空点和五行有紧密关联，凡有使命的大菩萨降世，其出生的时空点是有选择的，天机不可泄露，只有到了该解密的时候才为人知晓。其应劫的菩萨更便于普度众生。刘显亮说，“应世救劫的菩萨，身心虽受痛苦，若论度人的数目，可是比应运者多得多。”其无论应运还是应劫的大菩萨，都会留下大菩萨(大师)“法位”，供后人敬仰和继续师法。印光大师度人之所以很多，在于他倡导的修行方法能将贤愚贵贱一齐接引，无拣选，无爱憎，当时乡村市镇之佛徒，没有不知道印光大师的，足见印光大师居第十三位净土祖师法位，决无可疑的了。

(2)、世纪之交新中国三耻他们应劫而生 ，新科技互联网智能时代为国征战。

(3)、所以，我们现在来讨论、学习《一函遍复》，也有很强的现实的修行指导意义。

(4)、由于印光大师晚年往来弘法于民国江浙和上海等地，他对现代社会众生根性为了解，留下的《印光法师文钞》等著作，被誉为“小三藏”。实为末法之慈航，暗夜之明灯，是现代众生修习佛法尤其净土法门的佳指南。

(5)、(解释)：应：顺应；运：原指天命，泛指时机。旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。

(6)、《东游记》是根据神话小说《东游记》改编，由新加坡、中国合作拍摄的神话古装电视剧。 剧情主要是这样的：受制万年的通天妖道破咒而生，一场天地浩劫再所难免。依无字天书所示，上洞八仙将应劫而生。只要八仙归位，就能除魔卫道，拯救苍生。 东华真人临危请命，自愿历三三之灾，九九之劫，引导八仙归位。于是跨越天地人三界、包罗人鬼神三类，一幕幕善与恶、爱与恨、情与理的神话故事跃然荧屏。一边是剪不断理还乱的情丝，一边又是救苦难济苍生的重任。面对这千年情劫，进退两难的吕洞宾将如何抉择。

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