安贫乐道文言文翻译及注释精辟114条

安贫乐道

1、安贫乐道的意思

(1)、要是不知道，还怒气冲冲抨击女性这样现实，那样现实，我看也没有什么女性会理会你的声音，因为你看起来就像是一个只会发牢骚，说空话的人。

(2)、但，更难的，则是乐道。有追求的人，承接了天命，会有看不到头的考验，苦心志、劳筋骨、饿体肤，一路都是艰难困苦，很难乐在其中，甚至呼天抢地，怨天尤人。能如颜回者，寥寥无几。

(3)、安贫乐道是一种崇高的生活方式，它让我们要坚持自己的信念，不受外界的干扰。

(4)、这也是为什么有些人原本看起来很有理想，从贫穷暴富后，整个人变的贪婪而卑鄙。

(5)、孔子十分赞赏颜回的这种品德。然而这究竟是一种什么样的品德呢？孔安国说，这是“安于贫而乐于道”。

(6)、《文子·上仁》：“圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己。”

(7)、用法：联合式;作谓语、定语;形容甘于贫困恶劣的环境

(8)、《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”

(9)、一种是学者的乐道：教人对于职业要发生兴趣。一有兴趣，就无论什末事，都乐此不倦了，大学生们怎能无业可就？！

(10)、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。《论语·里仁》

(11)、Photoby PeterHershey on Unsplash

(12)、托物言志:即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。

(13)、不可以富裕乐道吗？乐道的人，应该是贫也乐，负也乐。

(14)、人生在世可能体会到两种境界。大多开始不免平常低俗，随着人生进步，人们会由知之不多到知之较多，不断提高自己的思想境界，可以由自己到家人到朋友到社会群众，认识逐渐放大。可以由今天再到过去到明天到未来，眼界不断放远。可有的人无论条件多么好，就是不见长进，不脱俗套，心胸狭窄，专以小人之心度人。而有的人尽管境遇不佳，条件恶劣，但难失大雅，超凡脱俗。

(15)、颜回的一举一动，在孔子看来，都合乎心意。所以孔子常常以颜回的事例来教育其他学生。

(16)、他向来安贫乐道，虽然过着箪食瓢饮的生活，仍然很悠哉。

(17)、这种“向内转”的思想态度，给了孔夫子及后来的儒者不可言喻的精神慰藉。看看《宋元学案》、《明儒学案》、《汉学师承记》等著作，就会感觉到中国的国学师傅们的“拾垃圾”精神是多么可歌可泣了。中国的大文化传统正是靠着这种精神不灭不绝地传承下来的。这也是孔夫子作为道统祖师的无量功德。

(18)、就像前面所说，「安贫」和「乐道」不是同一回事。

(19)、顺势是好事，可以乘势而上，掀起高潮，取得成功。这种时候，高朋满座，歌舞升平，享受欢喜。但也正是此时，容易过高估计自己，过低估价别人，容易居功自傲，自以为是，以自我为中心，强调人的主观能动性，轻视环境条件等客观因素。也正是在此情况下，易感情至上，理性不足，失去理智，甚至仗势骄横。如果不能正确对待顺势，就会很快走向反面。

(20)、以人为本、以工农大众的利益为根本，科学发展才是硬道理！再没有比这更为清楚的了。

2、安贫乐道文言文翻译及注释

(1)、王欢字君厚，乐陵人也。安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无斗储，意怡如也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪?”时闻者多哂之。欢守志弥固，遂为通儒。

(2)、比喻：比喻在艰难困苦的境遇中坚持和奉行自己的道德准则或理想信念，并感到快乐。

(3)、撇开性别，有些人在外地读书，读到三十好几还在花家里的钱，当个啃老族，看见身边朋友经济独立，或许也会自责、萌生愧疚感。

(4)、曾点也许只是口头三昧，夫子却“喟然叹曰：『吾与点也！』”毫无浮泛光景，当中见出孔子之“性地风光”。

(5)、安贫难，因为富贵是人们所追求的，贫贱是人们想去除的，人的感官不断地追求新鲜、刺激，却又会审美疲劳，所以总有个无穷的追求欲望在。因而，有怨气的，往往是身处贫困之人，与人攀比，处处不如。

(6)、这也是一张少见的富有诗趣的药方，不过也有煞风景在后面。快要秋凉了，一早到马路上去走走，看见手捧肚子、口吐黄水的，就是那些“席卷天下”的前任活神仙。

(7)、圣人了不起学以为己，可止则止。我离圣人那么遥远，力量更加微薄。更何况我不是社工，也不是你父母，我不操这个心。

(8)、莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

(9)、同理，志于道而耻恶衣恶食，便被孔子归入不足取的层次(《论语·里仁》)。他认为“士而怀居，不足以为士矣”(《论语·宪问》)。他想搬到九夷去住。有人说：“那地方简陋，怎么好住？”孔夫子的回答成了一则著名的格言：“君子居之，何陋之有？”(《论语·子罕》)只有这种人生态度，才能实践：

(10)、传说，孔子有学生3000余人，其中出名的有72人，而颜回又是孔子得意的门生之一。

(11)、我以为，要求每个人都要安贫乐道，或是把「女性要求男性买房」当成坏事，我想更不现实，也过于激进。

(12)、拿安贫乐道安慰自己，抗拒社会主流价值。不是不可以，但这代价你内心真的承受得起？

(13)、假使你不能，我也不怎么在意，毕竟我不是圣人。

(14)、「安贫」和「乐道」是两回事，谁说乐道就要安贫？

(15)、Photoby TravisEssinger on Unsplash

(16)、有些人用贫来沽名钓誉，跟拉着全家人在路边乞讨的乞丐差不多。

(17)、其实，据我的愚见，是大可以不必再玩“之乎者也”了。依靠资本家依靠大地主，维持中国社会的统治，终究是长不了的，横竖是没有用的。

(18)、精神超越实有世界是人性的一个特征，也是人文学说的一个潜在的支点。孔夫子又是一个专门探究“智者乐”“仁者不忧”法门的精神现象学专家。譬如“君子求诸己”“游于艺”等都是步入“乐感文化”殿堂的要道。而“超越”是快乐的根本保障，不超越就难做到“人不知而不愠”，而没有精神生活也很难做“贫而乐”。

(19)、儒家从孔子开始，有着君子理当出仕，以利于百姓的思想。

(20)、「古之圣人，学以为己。可进则进，可止则止。」

3、安贫乐道的意思和典故

(1)、还有一次，鲁哀公问孔子：“在你3千多学生中，谁好学？”孔子说；“只有颜回好学。他不迁怒，不二过，不幸短命死矣！”意指，颜回爱学习。他遇着发怒的时候，能做到随发随化，从不转移到别的事情上去；有了错误就改，决不重犯。

(2)、本来，“从吾所好”(《论语·速而》)，有点自以为是，是孔子反对的那种封闭性作风(“毋必毋我”)，但惟“从吾所好”，才能“笃信好学，守死善道”(《论语·泰伯》)时，它又变成了“君子儒”、“小人儒”的分界线。

(3)、刘禹锡与王欢的人生态度和生活情趣的相同之处和不同之处。

(4)、上海中学会考的优良成绩发表了，有一篇《衣取蔽寒、食取充腹论》，其中一段：“……若德业已立，则虽食飨不继，捉襟肘见，而其名德足传于后，精神生活将充分发展，有何患物质生活之不足也？人生真谛，故在彼而不在此也。……”

(5)、《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道；恬于进趣；三辅诸儒莫不慕仰之。”

(6)、子曰：“饭疏食(粗粮)饮水(冷水)，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)

(7)、安贫的不一定真贫，乐道的不见得不会大逆不道。人终究是追求生存保障，追求生活满足的，这是人之为人的本能。我们需要精神上的鼓舞，但这不意味着我们放弃物质上进步。

(8)、基本释义：安：感到满足；安贫：安于贫困；道：思想、道德、学说、主张；乐道：以守道为乐趣。安于清贫的生活，乐于自己的信仰。形容为了自己的信仰和实现理想，甘愿处于贫困恶劣的环境。

(9)、著有《烦恼心理学》、《别害怕当个流泪的大人》等书

(10)、当然，言之成理的。但到底须是轻松一点的职业。且不说掘煤、挑粪那些事，就是上海工厂里做工至少每天十个钟点的工人，到末，快下班的时候就一定筋疲力倦，受伤的事情是大抵出在那时候的。

(11)、“己所不欲，勿施于人”；要想公平，打个颠倒。这可是小民们的道德品质啊！

(12)、颜回29岁头发尽白，40岁就死去了。孔子为他的短命感到悲痛。

(13)、这是更进了一步的说辞。说是连不能“充腹”也不要紧了。但中学生开的良方，对于大学生就不使用，同时还是出现了要求职业的一大群。

(14)、作者的个人之“志”，借助于这个具体之“物”，表达得更巧妙、更、更充分、更富有感染力。

(15)、中国自唐太宗时开始设馆修史;修成六部正史;《晋书》便是其中的第一部。

(16)、能在这个处境下，还坚持自己的事业，无论是读书还是工作，真的不容易。

(17)、意怡如：内心还是安适愉快的样子。怡：愉快。

(18)、所以有些读书人，读圣贤书，却天天想着要当官，没当到官就很郁闷，甚至觉得自己这一生都浪费了。

(19)、谈到这个问题，不同人可以讲出不同道理。读金融的可能想到货币，读心理学的可能想到行为经济学，读哲学的可能想起马克思……

(20)、比如在某些地方，男女双方谈婚论嫁之际，女性开口要未来老公买房是普遍现象。

4、安贫乐道下一句什么意思

(1)、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。

(2)、传说，孔子有学生3000余人，其中出名的有72人，而颜回又是孔子得意的门生之一。

(3)、托物言志:即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。

(4)、无论自己荷包处在哪种情况，都能不骄傲、不自卑，我以为某种程度就达到陆游说的境界。

(5)、                洵栖堂手陶/姜志平

(6)、《文子·上仁》：“圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己。”

(7)、说穿了，这个人根本没有真正安贫过，更谈不上乐道。真正有「安己」修养的人，贫或富都改变不了他的心志。

(8)、就算减除一些欲望，勉强算是安贫。但内心看见别人生活独立，各种自由，内心就惶惶不安。无论你怎么贫，与乐道八竿子打不着。

(9)、出处：南朝宋范晔《后汉书韦彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”

(10)、作者系：现代阳明书院创始人、中国传媒大学教授、博士生导师。著有《孔学儒术》《王阳明传》《儒林外史与中国士文化》《影视艺术哲学》《水浒智局》等。

(11)、劝人安贫乐道的说教，是古今治国平天下、维持社会统治的大经络。开过的方子也很多，但都没有十全十补的功效。新近就见了两种，但我想：恐怕都不大妥当。

(12)、孔夫子的一生尝尽失败、挫折，但他并未悲愤交加而英年早逝或精神幻灭而自绝于世。孔子是个有经纶、有斟酌的人，在摆布自己与世界的关系时，仁智并用，“极高明而道中庸”。还有，孔子竟出人意外地赞同潇洒派曾点的志向。曾点运用的是意象表达法，用一种生活场面体现出一种精神境界、生命风格：

(13)、七十二贤人，有富二代子贡，也有奉养父母都有问题的子路。难道后者就肯定比前者好？

(14)、颜回的一举一动，在孔子看来，都合乎心意。所以孔子常常以颜回的事例来教育其他学生。

(15)、不过，如果你内心早就坚持不住，根本不知道自己在干麻。那又是另外一回事。

(16)、百度汉语给“安贫乐道”的解释是：安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的道德准则。物质上缺少，却能甘于现状，还要用一道准则捆扎起来。这到底是一种精神，还是一种神经？

(17)、大约眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的。如果精穷真是这末有趣，现在的阔人们一定首先躺在马路上了；而现在的穷人们的席子，也没有地方铺开来了。

(18)、“证道”，当然可以登泰山而小天下了。孔夫子也就是这样把原先“柔顺取容”的儒改造成了至大至刚的弘道之儒。

(19)、谷老师安贫乐道,以培育人才为己任,所以受同学敬佩。

(20)、教授捐献了自己的所有财产，尽避一贫如洗，他还是安贫乐道，乐善好施。

5、安贫乐道的人及其事迹

(1)、还有一次，鲁哀公问孔子:&#在你三千多学生中，谁好学?&#孔子说;&#只有颜回好学。他不迁怒，不二过，不幸短命死矣!&#意指，颜回爱学习。他遇着发怒的时候，能做到随发随化，从不转移到别的事情上去;有了错误就改，决不重犯。

(2)、作者的个人之“志”，借助于这个具体之“物”，表达得更巧妙、更、更充分、更富有感染力。

(3)、知足不贪，安贫乐道，力行趣善，不失其常，举动适时，自得其所者，所适皆安，可以长久。

(4)、结交那些快乐的，能够享受生命的，安贫乐道的朋友。

(5)、有一次，孔子对学生们说:&#贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!&#意指:贤德啊，颜回吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回!

(6)、人们曾以为孔子是宣扬“学而优则仕”的祸首，其实这句话是子夏说的，而且它的本意是必须将德行、学问敦实(优)后才能去做官，否则是可耻的。子张问孔子求官职得俸禄的办法，孔子答复得居然这般理想化：“方寡尤(说话错误少)，行寡悔(做事懊悔少)，禄在其中矣。”(《论语·为政》)道德至上是孔子的一项坚持。他说颜回死后弟子中无人称得上好学的，而颜回之好学的主要表现就是“不迁怒，不二过”而已。

(7)、孔子十分赞赏颜回的这种品德。然而这究竟是一种什么样的品德呢?这是&#安于贫而乐于道&#。

(8)、出社会，社会就是好的导师，也是残酷的考试。

(9)、认清自己，如果你既不是安贫，也不是乐道。是不得不贫，也不「知」道。

(10)、这个片段隐喻了多层意蕴。从社会内容角度看过去，像是尧舜治世，天下归仁，邦家无怨，大同乐园。从哲学层面看过去，则是一种“基于礼的超越意识”(今道友信语)，是一种天人合德的逍遥气象。作为一种人生态度，则是一种“引而不发”，“无可无不可”的状态，显示着“士穷不失义，达不离道”两种可能性，是独善与兼济和谐统一的情态。孙奇逢说：淡薄宁静是尼父真血脉，肯定没说错。若无这份淡薄宁静的情志，难免降志辱身、枉道求容，成为汉代之儒，而非至圣先师了。但孔子绝非隐怪一类，不走高蹈一途，他明确地说：我既不降志辱身，也不隐居放言，我“无可无不可”(《谕语·微子》)。孔子走着一条中庸求正之路，“遥而不逍”(王夫之说，这是游于大者；游于小者，则是逍而不遥。见《荘子解·逍遥游章》)，从客中道，不做道家那种无待的极端要求，而是将有待的状态相对无待化。

(11)、有些人早就不知道自己为什么读书，也不知道自己在干什么，混吃等死，拿父母的钱还不手软。

(12)、这句话翻译过来，就是：贤德啊，颜回吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！

(13)、“健全的精神，宿于健全的身体之中”，如果连自己的身体也顾不转了，怎末还会对职业有兴趣？除非他爱兴趣比性命还厉害。倘若这是学者们自己的工作机制，倘若这是学者们自己的孩子，倘若我们问问学者们自己罢，我想，他一定说是减少工作的时间，一定说是做足了安全劳保，还要谋个白领什末的…..，做梦也不会再去想发生兴趣的课题了。

(14)、王欢，字君厚，乐陵人也。安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无斗储，意怡如也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪？”时闻者多哂(shěn)之。欢守志弥固，遂为通儒。(选自《晋书》)

(15)、有机会做官，那就好好当官，造福黎民百姓。要是没机会当官，那就算了，好好读书、做学问。不勉强自己，放下争权夺利的心。

(16)、有一次，孔子对学生们说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意指：贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！

(17)、有些人特别讲求这四个字，奉为圭臬。像是想点醒所有人，爱把安贫乐道放在嘴边。

(18)、要想有“乐”，要有颗“于我如浮云”的心。并非是过着如颜回般的极简生活，而是把自身的物欲停留在一个水平上，不让物欲牵着自己。子贡问：“贫困却不谄媚，富贵却不骄纵，怎样？”孔子说：“这也不错。但不如贫困时却能觉得快乐，富贵时仍然喜好礼乐。”《中庸》说：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”乐道，并非与贫贱捆绑，无论富贵或是贫贱，只要有着求道之心，无处不是修身之所。身处富贵，就在富贵中行道；身处贫贱，就在贫贱中行道；身处不开化之地，就在不开化之地行道；身处患难之中，就在患难之中行道。换句话说，无处不是行道之所，无时不是行道之地，这才能乐在其中。

(19)、处在那个地方的男性，如果达不成女性的期望，他们大多把矛头指向自己，责怪自己能力不足。而不是去想这件事合不合理、公不公平。

(20)、朱买臣：西汉吴郡(今江苏吴县)人，家境贫苦而读书不懈。其妻嫌其贫穷落魄，离他改嫁。后朱买臣为会稽太守时曾归故乡，路上见前妻和后夫，接至官署住，给食一月。前妻不久惭而自缢。

(1)、王欢，字君厚，乐陵人。他安于贫困的现状，以坚守自己的信念为快乐。精神专一地沉迷于学业之中，不谋求家业。常常边乞讨食物边诵读《诗经》。虽然家中没有一斗粮食的储蓄，内心还是安适愉快。、他的妻子为这件事感到忧心，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对他的妻子说：“你没有听说过朱买臣的妻子吗？"当时听到这话的人大多嘲笑他。王欢却更加坚守他的志向，终成为一位博学的人。

(2)、出处：南宋范晔《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道；恬于进趣；三辅诸儒莫不慕仰之。”白话译文：安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的道德准则。不在乎追求，三朝天子的重臣，没有不敬仰的。

(3)、这样一条人生道路。而“游于艺”是修养功夫的，也被视为古典美学的巅峯境界。这里只想说，没有游于艺的情智满足，很难在嚣嚣攘攘的尘寰中独立不移地坚持下来。志道据德、依仁游艺，自孔子后成为中国文教传统的“范式”，看看康有为以这四句话为纲确定的“学规”(《长兴学记》)，就能感受到它巨大的生命力了。

(4)、还有一种纯粹是拿了银子的说客，表达的极其彻底：说是大热天气，阔人们还忙于应酬，汗流浃背。你穷人们却挟了一条破席，铺在路上，脱衣服、浴凉风，其乐无穷，这叫“席卷天下”。

(5)、俗情浓艳处淡得下，俗情苦恼处耐得下，俗情劳扰处闲得下，俗情牵绊处斩得下，斯为学问真得力处。(张岱《四书遇·怀居章》引)

(6)、这让我想起一句话，偶尔有人会跟我谈这个道理，就是「安贫乐道」。

(7)、《晋书·安贫乐道》出自《晋书》。《晋书》是中国的二十四史之唐房玄龄等人合著，作者共二十一人。记载的历史上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年(420年)刘裕废晋帝自立，以宋代晋。该书同时还以"载记"形式，记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，共一百三十二卷。后来叙例、目录失传，今存一百三十卷。

(8)、这样反而能以天下为己任，以仁为己任，拥有曾子所说的“弘毅”精神(《论语·泰伯》)。“游于艺”是一种超功利状态，超越了功利才能“务本”，“本立而道生”(《论语·学而》)。如能“闻道”、

(9)、陆游的意思难道是说古代的圣人，他们学习是为了自己！这听起来好像跟我们对儒家圣人的理解不同。

(10)、如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向；“泥土”常用于抒发谦逊的情怀；“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。

(11)、所谓「相对」，也就是程度上的差别，而不是完全相反。更何况你会遇到什么样的人，这很难说。

(12)、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

(13)、在校园中，大家不习惯谈钱。可是自己真的不需要？内心真的不想要吗？

(14)、                   洵栖堂手陶/姜志平

转载请注明出处阿文说说网 » 安贫乐道文言文翻译及注释精辟114条