王守仁明言精辟114条

王守仁名言及翻译

1、王守仁名言名句

(1)、教人者，成人之长，去人之短也。唯尽知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所长而后能收人之长。

(2)、王阳明的心学对日本的影响之深，竟成为日本战后迅速崛起的神器。日本的稻盛和夫、三菱集团的创始人岩崎弥太郎、国立银行创始人涩泽荣早稻田创始人、日本首相大隈重信等，数不尽的日本的政治家、企业家皆对王阳明的心学奉若神明。

(3)、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。——王守仁

(4)、授书不在徒多.但贵精熟。——王守仁《传习录》

(5)、王阳明：无事则安，有事则磨，每一天都不白活!

(6)、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

(7)、白光尽处火轮现，草木山河金潋滟;落日如人老更赤，初日如人少方艳。

(8)、为了有助于大家读到原滋原味的阳明心学精髓，我略去了现代翻译的部分，只保留其著作原话。虽然这不免增加了阅读的难度，但我想，王阳明的致良知学说本就要我们自己去亲证体悟，所以在此我没有为了通俗易懂而作任何注释。纰漏之处，敬请朋友们见谅

(9)、王阳明精通儒学、道学、佛学，是明代著名的思想家、文学家、哲学家及军事家。

(10)、人生启迪：庄子说，“天地与我并生，万物与我为一”；孟子言，“万物皆备于我”；佛家讲，“三界唯心，万法唯识”。王阳明的花与我心同在，推而广之就是天地万物皆与我同在，一心之中，可存天地宇宙、生万千气象。一切，只看你心的大小、悟的浅深，良知的大境界，本来与外物无关；心，自是万物主宰。心兵不乱，万事从容。

(11)、Ifyoudosomethingwithoutethicsandconscience,itisimpossibletogetitdonebyanymeans.(任诚刚译)

(12)、责善的要点在于“忠告而善道之”，尽心劝诫，态度委婉，对我只有感激而没有恼怒。忌极力职责，另其无地自容，更不用说那些以揭发别人短处，彰显自己正直的人了。

(13)、显然，在汉语的哲学体系中，当指向客观自然规律的时候，作为无神论的道、儒、佛，不管是道家的“道”、佛家的“法”、儒家的“理”，这些词语并未显示出太大含义区别。但是儒家的“理”所具有的道德标准的含义，在道家的“道”与佛家的“法”中并不具备。

(14)、我们中国人习惯的语言，说的是人本真的思想活动；哲学家叫他本我；心理学叫他意识；宗教管他叫灵魂；迷信叫他鬼魂。

(15)、上网搜索，对于该文字的中文翻译版本大致有以下几类：章太炎在其1908年的《四惑论》将之表述作：“事事皆合理，物物尽善美”。冯友兰1939年在其《新理学》一书中有“黑格尔说，凡存在者都是合理的。”的表述。范扬、张企泰所作译的《法哲学原理》(该译本1959年由法律出版社发行，商务印书馆于1961年6月、1982两次重印)中译作：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”。贺麟所译的《小逻辑》(商务印书馆1982年7月出版)中与范扬、张企泰所作译的《法哲学原理》译本保持了一致。在“中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局”编撰的《马克思恩格斯全集》和《马克思恩格斯选集》(人民出版社1972年版)。所有的相关语句均译为：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”梁志学所译《哲学全书·第一部分·逻辑学》(２００２年)译作“凡是合理的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合理的”。(本段叙述主要引自中南大学刘洗、任拓所述的《"凡是现实的,都是合理的"——黑格尔原命题探究》一文，特作注明并示感谢。)

(16)、文人之身，领兵作战，用时43天，以5万人马灭掉20万人的造反王爷

(17)、主要他在文人的三大修为，人生三大目标上达到了顶点。

(18)、Aclearmindenablesonetofocusonrightdirections.

(19)、在日常生活中多磨练自己做事的方法，锻炼自己随机应变的能力，让心境保持在一个稳定的状态下，只有这样才能做到遇事不慌，临危不乱！

(20)、“故不贵于无过，而贵于改过”。在工作中应当做是去清楚的认识到自己的不足，而不是隐藏自己的不足，通过问题折射出自己的问题从而改之。 责善： 　

2、王守仁明言

(1)、人生启迪：每个人的世界都是他自己造成的。一个人心中充满机心，就会因机心而衍生出困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑等情绪。如果一个人心中充满了这些，境地怎会不悲愁、痛苦？人生如白驹过隙，生命在拥有和失去之间很快就流逝了。心灵空间需要自己去经营，机心太多、太重，心灵哪还有空间去承载别的呢？

(2)、看看英文的翻译：Whatisreasonableisreal;thatwhichisrealisreasonable.或译作：Whatisrationalisactualandwhatisactualisrational.查阅英汉词典，虽然reasonable、rational的中文释义都包含有合理、合乎理性的意思，但因这两个单词都是基于reason这个词根，而reason的词义是原因，而且特指的是符合逻辑推理的原因，这使得reasonable和rational都具有基于逻辑进行分析推理的理性意义，或者说，reasonable和rational就是合乎因果律。因而，reasonable和rational这样的用词更多把读者的思维引向理性思维而很少导向非理性思维。显然，英语的这个翻译要比中文“合乎理性”以及“合理”这种极易误导为情感期待的感性化思维方向的翻译要严谨和准确很多。

(3)、如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。

(4)、0Agoodconscienceisfundamentaltobecomingaperfectman.(石爱伟译)★

(5)、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。—鲁迅

(6)、没有任何动物比蚂蚁更勤奋，然而它却沉默寡言。—富兰克林

(7)、我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！

(8)、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？

(9)、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

(10)、看看佛家：《金刚经》云：“一切有为法”的“一切”又作“所有相”，就是万事万物；“为”是动词，是作为、运行的意思；“法”是自然运行法则。“一切有为法”直白翻译过来就是一切存在现象都有(符合)其运行的自然法则；一切存在现象都在自然法则的支配下而运作。这个文字所表达的精神与黑格尔的话语就如出一辙。

(11)、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

(12)、人生启迪：著名翻译家傅雷曾说：“一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后便会了解的。我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。”此外，所谓“精诚所至，金石为开”，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。

(13)、郭继承：龙场悟道有人问内求和学习哪个重要？都重要。学习是什么，是“他山之石可以攻玉”，把别人证悟的境界，别人体会的东西，或者某些形成的经验和知识逻辑拿来。但是拿来之后，我们能不能受用，这还得靠内求。也就是说，所有外求的东西终还要回到内求上。假如说我是一个很浅薄的人，你们听我课的各位老师，各位朋友，都特别特别深刻，特别特别有人生的阅历。我虚心的向大家请教，我说各位老师我请你们来教我，表明我郭继承还是愿意听大家说，有一颗谦卑的心。还不够，你们讲的都是你们的证悟，你们讲的都是你们的阅历，你们讲的这些东西能不能真正转化成我的领会，能不能渗透着我身心的一部分，能不能成为我人生的自觉，还得靠我的内求。所以内求和外求应该说都很重要。但是归根结底，一个人只有内心的认识到了，它才起作用。贵州龙场驿悟道以后，阳明变得不一样了，因为他的生命出现了质的飞跃。在阳明在龙场驿之前，他没有专门招学生，他觉得他不够格，他心中有的东西原来都是嚼别人的剩饭，都是讲别人的东西。可是贵州龙场驿悟道以后，阳明先生整个精神状态变了，然后就大胆的告诉身边的人，招生！因为阳明觉得自己有点领会以后，再教，就不是嚼别人的口舌，吃别人的剩饭，叫“问渠哪得清如许，唯有源头活水来”。而且他还招过当地苗族少数民族的朋友，教的过程中那些完全没读过书的人，没受过教育的人在阳明先生的影响下，开始懂得孝敬，懂得慈悲，懂得友爱，懂得忍让。阳明告诉他，你看人人皆可以为圣贤，人人皆有良知。后来贵州省的提学，专门请王阳明从龙场驿出来，到贵阳讲了一堂课，这一堂课主讲的题目就是知行合一。我们一般的人就认为知和行，是认识到了然后实践，实际上在阳明看来知和行它是一件事儿。为什么这么说呢？大家想一想，我们做任何事的时候是不是都有想法，我们如果有了想法而不去做这件事，不化成行动的话，是不产生效果的。那么我们有了想法之后，只有变成行动了，它才产生效果。也就是说，我们做任何一件事的时候，它其实就是包含了知和行这两件事。所以说，知和行就是一个问题的两面。比如说，你想考研究生。你想考研究生这是你的想法，当你拿着书去做的时候，就是行。你有考研究生的想法，和你拿着书真正去准备，其实是一件事儿，就是考研究生这件事儿。考研究生这件事本来就包含了我想考和我努力去学，两者是统一的，一句话，知和行是同一个问题的两面，或者叫两位一体。11年以后，王阳明有一天告诉他的学生，我从1508年的龙场悟道，经过这11年时间的考验磨练，我终于可以用3个字把我的学说做出精准的概括，“致良知”。也就是说阳明先生认为我这一辈子所有的学说，终只有一个目的，就是让我们每一个人都能证出自己的良知，找到自己的良知，启用自己的良知，“致”就是做功夫，“良知”源自于孟子的话，“良知”其实就是佛性，“良知”就是道家的真心，所谓的致良知，就是让自己的佛性，就是菩提自性得以显现。所以“致良知”这3个字，就浓缩了王阳明所有学说的精华。讲到这里以后是不是觉得听到这里有点意犹未尽？这种感觉就是我们学习的感觉，我们永远对学习抱着热情，我们永远对求知抱着一个热情，人生在学习中才能感到乐趣。

(14)、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来不缺的就是高谈阔论之徒。

(15)、Behavewithconscience,otherwisenothingcantakeinthecourseofnature,nomatterwhatyoudo.(郁序新译)

(16)、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。——王阳明。

(17)、有益者不为，无益者为之，所以苦其劳而不见成功。薛瑄

(18)、“凡学之不勤，必其志之尚未笃也”。有了既定的目标，还要通过学习不断创新。在工作中勤奋学习，不抱怨，尽己责。不要好大喜功，更不要因小小成就就沾沾自喜、洋洋自得。时刻以谦虚勤学的态度习他人之长，清自身之短。

(19)、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名之心。如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？

(20)、Lackofconscience,masterofnone.(张晓阳译)

3、王守仁名言及翻译及解释

(1)、这有没有根据呢，有啊，日本东京大学的博士高濑武次郎就说：我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。

(2)、自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。

(3)、Methodissomething，butconscienceiseverything.(杨中仁译)●

(4)、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不分离。

(5)、孟子说，不能指望普通人和志向高远，品德高尚的士人一样一无所有依然恪守道德。作为君主，应该满足百姓基本的物质生活需求，满足了百姓合理的物质需求，在用礼仪教化百姓，这样的国家的君主，一定会平定天下而成为真正的王者。

(6)、你未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。

(7)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

(8)、分析语言结构，合理在语词构成上是动词合+名词理的动宾结构，是“合于理”的简化。故，逻辑上，“理”的所有11个含义中，凡能被“合于”有效组合形成的有效含义都属于“合理”的有效应用意义。当“理”作为职务、身份、姓而存在的时候，“合理”不能符合语言逻辑加以排除，除此之外，剩余还有7种含义均可顺利与“合”组合生成通顺的词义。以此组合的“合理”的含义分别是：合乎物质组织的纹路；合乎本性；合乎道理、事理；合乎忠恕；合乎容止或行动；合乎名分；合乎法纪、法律。而在百度中搜索和查阅“合理”，仅得到如下简单的解释文字：指合乎道理或事理。语出唐刘知几《史通·载言》：“言事相兼，烦省合理。”可以发现，对于“合理”的词义解释，词典实有简单粗略之嫌。进一步研究“理”的这7个不同意义可以发现，除了“物质组织的纹路”这一条含义不具备明显主观判定因素外，其余的“道理、事理”、“本性”、“忠恕”、“容止或行动”、“名分”、“法纪、法律”都存在着客观标准难以确定的问题，即由于无法排除人为主观判定因素而存在程度不同的无法传递精准意向的问题。而歧义性正是造成读者曲解作者本意图的大障碍。

(9)、有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？

(10)、王阳明先生说；“圣道其实简单易行，也极其精细微妙。孔子曾说；其如示诸掌乎。人的手掌，哪一天不曾看到呢？但是问他手掌上有多少文理的时候，他就不知道了。就如同我说的这良知二字，讲了就能够明白，谁不晓得呢?但是如果让他真正理解又有谁能够做到呢？”

(11)、王阳明在《教条示龙场诸生》中写明，圣贤之路，唯有四事相规：一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。

(12)、可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。

(13)、我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。

(14)、这段话的含义和《管子·牧民》中的“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”的含义是一致的。

(15)、君子所说的“敬畏”，并不是内心有恐惧和忧患，古代圣贤所说见不到人的地方，也应当能够自觉的修养德行，而不放荡不羁，而时刻保持戒慎恐惧之心。

(16)、意思在告诉我们，一口吃不成大胖子，世间万物都是靠点点滴滴积累起来的，想要知行合就必须循序渐进！

(17)、综上所述，黑格尔的”Wasvernünftigist，dasistwirklich；undwaswirklichist，dasistvernünftig.“的中文翻译，将“vernünftig”译作“合理”的版本，不管是冯友兰的“凡存在者都是合理的”；或是“中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局”、梁志学的“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”的译法，以及日常的很难考证源头的已经沦为街头口头禅的更加简单粗暴的“存在即合理”。因为“合理”多样的词义，无疑无法做到给读者传递准确信息的目的。甚至，这一译法暗示了不合理现象的合理性存在，使这一本应体现哲学的严肃、严谨的命题沦落成为人人都可以加以嘲笑批评的笑柄。这严重背离了黑格尔的写作本意。而即使是范扬、张企泰、贺麟将“vernünftig”译作“合乎理性”的版本：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”这样的翻译也很难规避其歧义性带给读者的困惑。

(18)、人生启迪：自省是一次自我解剖的痛苦过程，就像拿刀亲手割掉自己身上的毒瘤，需要巨大的勇气。认识到自己的错误不难，但要用一颗真诚的心去面对它，却不容易。懂得自省，是大智；敢于自省，则是大勇。割毒瘤可能会有难忍的疼痛，甚至留下疤痕，却是毒害的办法。君子的过错就像日食和月食，人人都看得见，但是改过之后，就能得到人们更大的尊敬。

(19)、这便是“熟能生巧，巧能生化”。孔子精益求精的态度，使得他在别的曲目弹奏上也十分得心应手。

(20)、王守仁是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。下面是我为大家整理的王守仁名言名句摘抄，希望喜欢!

4、王守仁有名的诗

(1)、意思在说人一定得多磨练，多用功，才能做好事情。如果只喜欢安静，那么遇到紧急之事时必定会手忙脚乱，始终很难继续长进。安静的时候看上去很收敛，实际内心却是在放纵沉沦。

(2)、这次的对话，让王阳明陷入的深思，朱熹把时间万物分成两分，一份是“理”，一份是“欲”。他认为“理”存在于世界万物中，但理的大的敌人就是欲，所以想要存“天理”，就必须去“人欲”。而王阳明觉得朱圣人的学说有误，他认为人的欲望是永远存在于天地间，无论如何都不可能泯灭，所以朱圣人的学说不符合人性。

(3)、努力学习，勤奋工作，让青春更加光彩。—王光美

(4)、“一切众生,皆具如来智慧德相,只因妄想执著,而不能证得。”后，以佛陀开悟后所说的这句话作为结束语。人人都有“慧根”，都有“佛性”，但因作茧自缚的固守成见，能成佛者不及其一。只有勇敢打破固有思维，在经历长期痛苦的逻辑、理性思考之后，才有可能赢得“般若”这的丰厚礼物。

(5)、又一天，我沿堤路往另一方向走去；时间，道路一样，只是路两旁的行道树变成了朴树。走着走着，那种莫名的状况又来了。依然无解。 反复几日，把我折磨的几近崩溃。这是怎么了? 苦苦寻找答案。甚至在想是不是自己病了?

(6)、王阳明当然牛啦，因为大明三百年，他可以称为明朝一哥。

(7)、Withoutconscienceinplace,nolawscanbedulyimplemented.(王绍昌译)

(8)、人生启迪：人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。心中若装满了骄傲，便很难听取忠告，吸取经验教训，长此以往只会固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准人生支点，驾驭不好生命之舟。怎样自明？就需要做好对自己的省察，孔子说“吾日三省吾身”。王阳明说，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。人贵有自知之明。

(9)、悔悟是祛病之药，然以改之为贵；若留滞于中，则又因药发病。

(10)、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

(11)、良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是"未发之中"，不可以善恶分，故无善无恶;当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是"已发"，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶;良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体;一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

(12)、人生启迪：“谦谦如玉”与“铮铮若铁”，从不同侧面展现了君子人格的两种特质。当今之世，纷繁复杂，在不同的时候需要运用不同的品质。我们应当学习王阳明，讲究方圆之道，既养铮铮铁骨的一身正气，处世有底线，为人讲原则；又取谦谦如玉的圆融为人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人世间游刃有余。

(13)、★from9native(near)speakersofEnglish(共17票)

(14)、善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。

(15)、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

(16)、如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，而这颗孝心必是至诚至敬的。

(17)、到了近代，推崇王阳明的人就更多了，孙中山到日本玩了一圈，他就发现一个现象，日本能够搞明治维新，其中的思想基础就是我们中国的心学，这个心学就是王阳明搞的，其中核心的内容就是知行合一。

(18)、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王守仁《大学问》

(19)、人生启迪：王阳明提倡以良知为本的孝道观。他认为万事万物的本源是良知，有了良知之心，自然就会发自内心地孝顺父母。良知一旦被蒙蔽，孝顺就仅仅只是形式上的孝道，而非出自内心真诚的孝。要孝敬父母不能光有外表的花哨言行，还必须有真正付诸行动的爱。

(20)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

5、王守仁名句

(1)、是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。

(2)、天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。

(3)、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

(4)、“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。

(5)、不单做学问是这样，做任何事情都是这样，要想做到炉火纯青，就要付出加倍的努力。

(6)、Conscienceisthekeytodoeverythinginthisworld.(张立国译)★

(7)、没有知而不行的事。知而不行，就是没有真正明白。

(8)、 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎！——王守仁《教条示龙场诸生》

(9)、人生启迪：是非善恶，只在一念；澄然本心，本是不动。一切功名利禄、悲欢离合都不过是过眼烟云，得而失之、失而复得等状况都是经常发生的。能看到这一层，就能把那些缭乱自心的东西，看淡些。

(10)、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。

(11)、只有专心致志地做事情，才能在一件件事情中领悟到新的真谛。

(12)、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

(13)、 王阳明作为一代大儒备受历代国人景仰关注，他留下的宝贵文字中精华的无疑当属《传习录》，而本书则主要是从《传习录》中甄选择取王氏的金玉之言，加以解读注释、辑结而成，并加以创新地分为修身、齐家、治学、悟道、平天下几个板块，不仅便于读者理解阅读，更对今人修养提高自身大有裨益。

(14)、用人者，取人之长，辟人之短;教人者，成人之长，去人之短也。

(15)、处己、事上、临下，皆当如诚为主。薛瑄《读书录》

(16)、王阳明笑了笑说：“我从来就没要求你丢下公务来听我讲学，其实你平常的断案就是在修行心学。”

(17)、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三，月明飞锡下天风。--王阳明《泛海》

(18)、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王守仁《读易》

(19)、王阳明十二岁时在北京长安街街头散步，遇到一个大仙模样的人对他说：“你的胡子到领口时，进入圣境；胡子到胸口窝，结圣胎；胡子到小腹，圣果圆。”

(20)、大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。

(1)、王门四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(2)、知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的结果。

(3)、人生启迪：人活在世上，做什么不需要克己呢？为人处世的功夫，明白道理只是基础，能够做到克己才能实现。但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。人心若平，世间便无不平之事。所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。克己，如同佛家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质，便正是心灵修养的功夫。

(4)、“太初有道，道与神同在，道就是神。”这是《新约、约翰福音》开篇第一句话。黑格尔的哲学理论很明显能够感受到他作为一个基督信徒尔受到基督教教义中灵性知识对他产生的深刻影响，这种影响深刻体现于他的哲学解析过程。“”二字赋予了尊崇的、高的、神圣的神格的上帝地位。“精神”体现的是被人格化了的上帝的能力和意志，“精神”这个拟人化的名词的使用背后潜藏的逻辑可能源自黑格尔的宗教思维：这个世界的本源，是上帝的精神，是上帝的意志与爱的凝聚。

(5)、人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。

(6)、“人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”  ——王阳明

(7)、Nothingispossiblewithoutconscienceandapureheart.(董秀静译)

(8)、大抵《中庸》工夫只是诚身，诚身之极便是至诚；《大学》工夫只是诚意，诚意之极便是至善。工夫总是一般。今说这里补个敬字，那里补个诚字，未免画蛇添足”。

(9)、用言论诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。

(10)、王阳明却说不对，他认为心就是理，不用去找别的。

(11)、人生启迪：一切困苦，皆是磨砺。唯有靠世间种种难处的磨，乱心才能得以调伏。磨到后，就是境界现前。天行健，君子大可自强不息，全心入世。只要能够做到厚德载物，便不会入歧途，而成利益自己与世间的事业。

(12)、人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。

(13)、因此，不管是将“vernünftig”译作“合理”或是“合乎理性”，都无法规避该词在信息传递过程中有意把读者的思维引向了非理性思维模式，译成“合理”的版本甚。毫不客气地说，正是这样的译法，成功将神启一般的哲语拉低至如胡言乱语而备受争议，不知其始作俑者可有自疚？

(14)、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？

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