无欲无求用佛语怎么说精辟122条

无欲无求的佛经名言

1、无欲无求的经书

(1)、应作如是观----金刚经归元性无方便有多门。——《楞严经》卷6我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

(2)、索达吉堪布的修行日记 | 菩提心的利益数不胜数！

(3)、诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生、不曾灭、不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧、非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度，惟此一心即是佛。

(4)、2西方极乐世界法藏菩萨成佛了，这在极乐世界，就是现在的阿弥陀佛，他发心帮助我们。给我们说只要具足信，真信、切愿，真信切愿就是“菩提心”，再加上“一向专念”，就是一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这个忙就帮上了。

(5)、佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

(6)、2佛在灵山莫远求灵山只在汝心头人人有个灵山塔好向灵山塔下修

(7)、1若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。

(8)、若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。

(9)、索达吉堪布的修行日记|为何忙忙碌碌一生，还要付出惨痛的代价？

(10)、1大乘经典就是“南无阿弥陀佛”六个字的注脚，一句“南无阿弥陀佛”，所有的东西全部包括进去。

(11)、我又谈到了闻思修行不可偏废的重要意义。他感慨道，在五浊兴盛之今世，通过闻思修行建立正知正见，消除烦恼重要。他的观点令我有“伯牙子期”之感。

(12)、不要回忆过去，不要迎接未来，也不要执着现在。把心自然安住下来，不要控制他，不要跟随他，不要阻挡他，不要拒绝他。让他来去自由，放松、放下，放到本觉当中，真正懂得了这个道理就成佛了。

(13)、  佛在世时我沉沦佛灭度后我出生忏悔此生多业障不见如来金色身

(14)、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

(15)、今天弘一体已是一字百万。行家说他抄录佛经名言的作品价格高，创作于1929年的《华严经集联》于2011年上海天衡秋拍上以6095万元的高价成交。楷书《圆觉本起章》册页于2015年西泠秋季拍卖上以325万元成交；《四分律删繁补阙行事钞》于2017年华艺国际秋拍上以3220万元成交；《金刚经》于2011年江苏万达秋拍上以308万元成交……

(16)、索达吉堪布的修行日记 | 不要希求世间法！

(17)、索达吉堪布的修行日记|作为修行人，为了佛法可以舍弃生命！

(18)、谁家少艾颜如玉，钟情故意迎人目。多少贤豪善检束，到此关头便失足。

(19)、人寿遥期到百年，到来鸡犬亦欢然。忍心满座称觞客，饮血茹毛不一怜。

(20)、的确，一个人必须要放下，才能得到自在。我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪佛说：冬天就要过去，留点记忆我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽我问佛：那过几天还下不下雪佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬**********************************************************第一好不相见，如此便可不相恋。

2、无欲无求用佛语怎么说

(1)、1汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。

(2)、报君今日是念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。

(3)、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

(4)、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相。心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

(5)、3休夸年少趁风流，强走轮回贩骨头。不信试临明镜看，面皮底下是骷髅。

(6)、缘起即灭，缘生已空。我也曾如你般天真佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”

(7)、此时无心插柳，自然朴野清拔。是千帆过后的沉潜，是老成之后的稚拙，平淡恬静、冲逸之致。

(8)、所以，对一个佛弟子来说，在任何时候应当记住“为法安忍”，你学佛是为了自利利他，是为了利益一切众生，去猛烈精进地追随具德上师修持佛法。从2500多年前伟大的佛陀时代直至今日，历代高僧大德，曾经“为法安忍”所受的苦，忍受的屈辱，并不是今人能够想象的，也远远不是做一个苦行僧这样简单。

(9)、佛经典故|长者不在于年迈耆老，而在于修行成就

(10)、索达吉堪布的修行日记|为何佛陀会在转瞬间来到我们面前？

(11)、2弥勒菩萨戒杀诗　劝君勤放生，终久自长寿。若发菩提心，大难天须救。

(12)、这里的“无求”，不是人生的不思进取和漫不经心，也不是心灰意冷和垂头丧气，更不是一筹莫展和难掩烦闷的消极态度和庸人哲学。而是告诫人们要摆脱功名利禄的羁绊和困扰，不必强求，有所不求才能有所追求。“求”，是人生品格的体现，但为事在人，淡泊的人生虽然说没有轰轰烈烈扬名内外，也没有显赫的地位，可它的确是渴望而难及的境界。

(13)、四十二章经，佛教著作，据说是东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译，一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典。佛经中共有四十二段话，那么，其中有哪些经典名言呢？

(14)、索达吉堪布的修行日记|不论求什么法，应与自己的根基相应

(15)、伽叶：如何能为离于爱者？佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。

(16)、淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何不欲人淫妻女报急将淫念立消磨。

(17)、20鲜血淋漓味足珍一样苦痛冤难伸设身处地替他想谁肯将刀割自身

(18)、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

(19)、佛语有云：君子能忍，必成大器。佛语有云：九九归终成正果。

(20)、一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。

3、佛说无欲无求的经典语录

(1)、2如何修清净心？在行中修，行是生活、工作、应酬，在这里面学不著相。于世出世间一切法，放下执著、放下分别、放下妄想，心就清净了。不把拉拉杂杂的事情放在心上，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，只有经典上的教诲。我们帮助一切苦难众生要尽心尽力，认真努力去做，做了之后，心地清净，一尘不染。凡夫做了好事，总觉得自己功德很大，居功，念念不忘，著了相，所以心就不清净。心地清净、空寂，什么都不想，做再多的好事，都不放在心上，统统放下，清净心里生欢喜、生智慧。这个欢喜不是从外面来的，是从内心里生出来的，是真欢喜。世间不管什么事，听到也好，见到也好，统统不要放在心上，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持清净心。

(2)、30成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。

(3)、索达吉堪布的修行日记|违缘往往是成就的先兆

(4)、不因父母所生，且导你身何得，何必灵山烧甚香，只须堂上敬爹娘，

(5)、索达吉堪布的修行日记|作为凡夫，只能脚踏实地舍弃愦闹

(6)、索达吉堪布的修行日记 | 能令一个人生起菩提心，功德很大！

(7)、5)朝中塞北，沥心成血字，倦雪染青丝，鞠尽瘁，弦语悲死如归。

(8)、饶益有情是什么意思呢？发大乘菩提心的行者，一定要行利益众生之菩萨道，竭尽所能饶益众生。如果行者起了贪嗔痴嫉妒傲慢等恶心，就不会再想利益众生，因此行者必须戒掉恶心，真实无伪生起利益众生的菩提心，是为饶益有情。在饶益有情的过程中，我们必须要精勤修持皈依与发菩提心，如此才能“为法安忍”，为了修持殊胜的佛法，去静心忍辱，这是不容易做到的。

(9)、他的后一丝温柔，是选择在湖上相见，各立船头，两船中间隔着无法让对方逾越的距离。这种方式很聪明，避免曾经的爱人扑上来哭哭啼啼。一水阻隔，明月冷风，远山空濛，这样的环境更加疏远，更加清醒，更加无情。

(10)、2这地方的因果就不是普通因果，而是“念佛是因，成佛是果”。这样的因果，确实连法身大士不知道的都很多。如果法身大士都知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐？这个因果的确很多菩萨不知道，如果菩萨知道了，他不会走很多冤枉路，他一生就成佛了，决定成佛。菩萨还要修其他的法门，就是对于这个因果还不知道，还不相信，不能接受，所以他这一生还是成不了佛，还是不能到西方去。

(11)、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。

(12)、14)春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

(13)、佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。

(14)、1净空法语：放下自私自利名闻利养五欲六尘贪嗔痴慢 

(15)、10欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生造者是。

(16)、1由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记，一切如来同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。

(17)、在过去三年，冠疫爆发， 俄乌战争，中美对峙，中东摩擦，股市巨震，能源衰竭，人口断崖，企业停产，资产贬值，投资破产，消费停滞，出口封锁，还有空难等天灾人祸，突然汹涌而来，无法避免，未能缓解，每天死亡，还在恶化……无常随时发生，失去了安全感；魔鬼被放出人间，人的劣根性也暴露无遗，此消彼长，人心暗淡，困境重重，于是更明白生命一场何为“悲欣交集”；明白李叔同如何从一个无情又任性的天才渣男遁入空门，自废武功。

(18)、华严经----普贤菩萨行愿品若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。----佛为首迦长者说业报差别经>觉悟世间无常。

(19)、是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。

(20)、佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。

4、佛家无欲无求的禅语

(1)、佛家经典的醒世禅语佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

(2)、1 阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。

(3)、一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。

(4)、3我曾为牛马，见草豆欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，只合长如此。若好恶不定，应知为物使。堂堂大丈夫，莫认物为己。

(5)、佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。

(6)、3以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成

(7)、成熟就是：容得下生命的不，也经得起世事的颠簸。

(8)、1无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。

(9)、人生在世，不可强求，顺其自然，一切随心随缘就好。

(10)、2清净心现前，所有一切善恶业都变成功德，都变成大圆满。凭善业你到三善道度众生，凭恶业你到三恶道度众生，在六道九法界得大自在，广度一切众生。

(11)、人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。

(12)、十竹斋北京2021秋拍中成交价：1472万元

(13)、16)命由己造，相由心生，世间万物皆是化相。心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

(14)、注：上文转自南师如是说，如有不当请与我们联系，文章仅供参考，请勿断章取义，以南师原书或录音为准。

(15)、广钦老和尚|对错好坏嘴不要乱说，肚里明白就好

(16)、1许多念佛同修问我：‘什么叫功夫成片？’这就叫功夫成片，真的成片了。‘财色名食睡’摆在面前，确实不动心，不被它所转，不受它影响，功夫才叫得力。功夫得力，就肯定能往生，你往生就有把握。这个不是什么了不起的功夫，是念佛人起码的功夫，低的功夫。

(17)、1善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。长养之恩弥于普天。怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。善男子。于诸世间何者富。何者贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。

(18)、造恶造善皆是着相，着相造恶，枉受轮回。着相造善，枉受劳苦。总不如言下便自认取本法，此法即心，心外无法，此心即法，法外无心，心自无心，亦无无心者，将心无心，心却成有，默契而已，绝诸思议。

(19)、意思是：不折腾，顺应事物的自然本性。如此，人就没有私心，没有私心，就产生不了私欲，没有私欲就没有需求。

(20)、1若不往昔修福慧　于此正法不能闻已曾供养诸如来　则能欢喜信此事

5、佛说无欲无求的境界

(1)、1一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭为乐。

(2)、佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

(3)、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

(4)、2六度万行，法门无量，专持名号，摄无不尽。

(5)、罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭为乐。一切皆为虚幻凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来.我不入地狱，谁入地狱若以音求我，若以色见我，是人行邪道，不能见如来不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也)色即是空，空即是色。人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。一花一世界，一佛一如来。前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。大悲无泪，大悟无言，大笑无声。苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何必惹尘埃佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。

(6)、文殊当知，愚痴众生，不觉不知，寿命短薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何於中不惊不惧，云何於中广贪财利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝，情求赎命，无有是处。众生当知，须观此身而生念言，是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可恶，犹如死狗，是身不净，九孔常流，是身如城，罗刹处内，是身不久，当为乌鹊饿狗之所食噉，须舍秽身，求菩提心。当观此身，舍命之时，白汗流出，两手横空，楚痛难忍，命根尽时，一日二日至於五日，膨胀青瘀，脓汗流出，父母妻子而不喜见，乃至身骨散在於地，脚骨异处，膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各异处，身肉肠胃、肝肾肺脏为诸虫薮，云何於中横生有我，生存之时，金银财宝，钱财库藏，何关我事？

(7)、2随缘开妙法，教众得真情。圣道多辛苦，西方一路平。

(8)、晋代文学家陶渊明也说过：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”即使把家安于闹市，却没有车马的喧嚣，为什么能这样呢？因为，一旦心静下来，环境自然会随之而安静。身体所在的环境，往往会随因缘而变更。心若调服了，周遭的环境自然不会对自己有所侵害。哪怕是身居喧哗，也能如如不动。心远了，“地”自然就偏了。

(9)、无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。

(10)、1于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。  

(11)、索达吉堪布的修行日记|青春、财富、感情……都是瞬息即逝的

(12)、那个时候我的阅历还不能理解李叔同出家的做法。觉得他无论出于什么理由，也不应抛妻弃子，颇不靠谱；也看不懂他的书法，甚至觉得缺大气与力道。

(13)、2当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。

(14)、想到此间身觳觫，自觉心灰如槁木。心如槁木纯无欲，鬼神闻之皆敬服。

(15)、清晨曙光初现，幸福在你身边;中午艳阳高照，微笑在你心间。

(16)、索达吉堪布的修行日记|在业力面前谁也无能为力

(17)、1佛是真语者，实语者，不诳语者，不异语者，如语者。

(18)、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

(19)、2不责人之过，不发人阴私、不念人旧恶，三者不仅可以养德，还可以远害。”

(20)、10施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。

(1)、伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛语有云：宁静而致远。

(2)、佛语有云：心动则物动，心静则物静。佛语有云：随心、随缘、随性。

(3)、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

(4)、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

(5)、写这首词时，才子尚风流，拂红尘，沾花草，名叫李叔同。

(6)、元来禅师|法门无量，愿为先导，世出世法，无愿不成

(7)、成语解释 六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念

(8)、10且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。

(9)、关于壁观的涵义，唐代宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”(《大正藏》卷四403c。)所谓“壁观”应指“心如墙壁”，即心静如墙，而非传说中的面壁而观。

(10)、1回头好，回头好，世事将来一笔扫。红尘堆里任他忙，我心清净无烦恼。

(11)、清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。

(12)、索达吉堪布的修行日记|青春、财富、感情……都是瞬息即逝的

(13)、---杂阿含经卷二佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。

(14)、1复次阿难：东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是；四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。

(15)、2今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动，或时自觉疲懈，惑习现前。便奋起一念，如倚天长剑。使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识。销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝

(16)、索达吉堪布的修行日记|揭示生死之谜的典籍《西藏度亡经》

(17)、微和的风不会掀起波浪， 看到惊涛骇浪也不会害怕。

(18)、我的情感是豪迈并且饱满的，天下万物都为我心悦而服。

(19)、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

(20)、索达吉堪布的修行日记|揭示生死之谜的典籍《西藏度亡经》

(1)、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。

(2)、25)自家有好处，要掩蔽几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩蔽几分，这是浑厚以养大。

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