关于疑问的名言我积累的有精辟74条

关于疑问的名言

1、关于疑问的名言简短

(1)、在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。

(2)、只有大规模的怀疑主义才能够揭开把我们同真理隔开的帷幕。——〔英国〕罗素

(3)、1求学的三个条件是：多观察多吃苦多研究。——加菲劳

(4)、对于境的问题我们仍然将关注点放在名言与境的关系问题上。在这里我们回忆一下，海德格尔讲的“寂静时刻”。在寂静时刻之中，语词的破晓而出才是本质性的语言，不是沉沦的闲言。那么，我们要问一下，这种寂静时刻是什么呢？如果没有语言就没有时间性，那么寂静是什么？是处于时间之外的某种省略号吗？在这个问题上，德里达的“想-说”也是具有类似的问题，想-说区别于闲言，区别于语言的抽象运作。但是寂静与想-说是什么呢？如果说没有语词的破晓就没有物的话，那么寂静和想-说，岂不是无吗？这个问题也会成为一个存在历史性的问题。

(5)、强中自有强中手，莫向人前满自夸。——《警世通言》

(6)、我是一个不会用“的地得”的文案；我是一个人战斗的团队；我就是这么一个写东西发图片这么跳跃的人，你爱看不看。

(7)、1根儿向纵深处延伸一寸，小树被狂风推倒的危险就减弱了一分。

(8)、劝君莫将油炒菜，留与儿孙夜读书。《增广贤文》

(9)、2学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。先学爬，然后学走。

(10)、“书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式。”

(11)、因此，鼓励学生质疑问难，首先要保护学生提问的积极性，学习每一篇课文，我都要引导学生课前自学，要求他们在预习中提出问题，并在讲读过程中不断启发和鼓励学生带着疑问自己去解决问题，是培养学生积极思维，提高阅读能力的一种好手段。

(12)、一个人能否获得个人成就，要看他是不是愿意尝试。乐于冒险，喜欢试验，敢于尝试，这才是获得成功和进步的途径。

(13)、唯识宗说“都无外境，唯有内识。”试问这有什么喻例可以证明呢？

(14)、女神梦露征服了美国，许多名言金句也顺理成章地归在她的名下。她确实说过许多令人振奋的话，比如：「我的渴望是做到好，从摄像机开拍到结束，竭尽全力。」

(15)、「你要记得那些大雨中为你撑伞的，帮你挡住外来之物的人，黑暗中默默抱紧你的人，逗你笑的人……是这些人组成你生命中一点一滴的温暖，是这些温暖使你远离阴霾，是这些温暖使你成为善良的人。」

(16)、在中观宗，认为“业灭”本身就是一种有为法，就是业的相续(这个相继是继续不断的意思)。

(17)、试问这业的种子若熏在色身上由色身保存，那么死时舍此色身，岂不把业的种子也给弃舍了吗？生到无色界的有情，根本就没有色身，那业的种子又该如何熏染和保存呢？这种说法就碰上绝路。

(18)、好问的人，只做了五分种的愚人;耻于发问的人，终身为愚人。——佚名

(19)、第二是无记性，简别了时善时恶变异性的转识和纯无漏的功德法等；

(20)、中观师说：若是因为醒了以后还能回忆梦中的感受与欢感作为证明梦中实有内心的例子，那么，梦中也应该同样可以证明实有外境，因为醒了以后，也能够回忆梦中所感受的各种外境。反之，若醒了以后犹能回忆外境却不能证明外境为实有，那么醒了以后能够回忆有感受的内心，怎么能证明内心是实有呢？为什么用同一的梦例，对外境则说非实有，对内心则说是。实有？

2、关于疑问的名言我积累的有

(1)、民国十二年中国思想界有一个顶关紧的事项。就是人生观的论战。张君劢说：“人生观不是科学律令公式所能解决的。”当时丁文江又出来说：“人生观用科学律令公式解决是可能的。”这样的论战，很有些时。据唐钺的调查，他们讨论的重要的问题有十三个。因为问题太多，所以不能有一个系统的观察。而且他们的讨论，据胡适之说，“并没有把一种具体的人生观说出来，而只是证明人生观是否可以用科学来解决。惟有吴稚晖先生的《我的一个新信仰——宇宙观和人生观》还算说出一个具体的人生观来”。我现在所说的，便是具体的人生观，至于我说得对不对，和方法的错不错，还请大家批评。

(2)、自证的问题与两个问题联系着：一个是现量与比量的问题，一个是“自方承许”与“他方承许”的区别。“‘他方承许’是指还没有从二元观念的束缚之中解脱出来的凡夫俗子对某个现象作出的不由自主的承许”。 与之相反，经过正理观察之后理智堪忍的承许则为自方承许。这个界限的区分很有意义。德里达对于现象学的批评时谈到了一个内心独白的问题。德里达证明内心独白的不可能，使用的就是这样一种论证。即使我们是在对自己说话，说话的语法也仍然是外在的。我们的内心独白是不能脱离外在性与历史性条件的独白。我们可以说，不管你自己承不承认，这个独白都已经是来自他方的声音。这个独白已经是他方承许的了。海德格尔使用省略号来表示那个匿名的他性，也面临着这样的一个问题。这个声音到底是自发的、本真的，或仍然是自他的、历史性的？我们如何对待这个他者？因为这个声音对我们来说是的、自明的，而且我们只能服从于它，否则我们就不能——用海德格尔的话来讲——获得时间性。没有时间性与空间性的展开，我们的意识或者说“有”就没有开展的可能。在这个历史性的时刻，我们看来必须服从这个声音。没有别的选择。但这也许仍然是一个他方承许？海德格尔与德里达都意识到了这个他性。但是他们不可能再对这个他性进行思考。他性就是我们语言的界限本身。我们使用语言对它进行论述、言说的可能性，就是我们只能开始另外一种跟这个界限没多大关系的另外的一种游戏。从这个意义上讲，没有超越，只有超脱。然而这已经不是哲学的范围，而是已经进入了宗教实践的领域。是不是我们已经注定不能解决这些问题，是不是哲学只能在自己的范围内作无望挣扎呢？而且，是不是只有这种痛苦，才终使得哲学成为哲学呢？这样的思考使我们对于尼采的“同一者”的轮回又有了新的体会。尼采的这个被理解成权力意志的同一者，也可以是对语言的界限不停地、无望地冲撞的动作。总之，对于自证，对于物开始的地方，始终是让我们痛并快乐的地方。在这里人之为人的规定性被实现出来，而可能性还包裹在晦暗之中。为重要的是，形而上学对于这个晦暗也只能是一种“泰然任之”的态度，“对着神秘的虚怀敞开”。这似乎要求我们不能欲求太多对于这个界限的理解。而对待这个界限的不同的进路，就是我们思考古典哲人与现代哲人之间区别的一个重要机会。

(3)、好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的.人，终身为愚人。——佚 名

(4)、其实，在曼德拉的任何演讲和出版书目里，这句话从未出现过。2001年时，一家澳大利亚的报纸引用了这句话，并将其与曼德拉挂钩。可它早来自哪里呢？

(5)、农业改革一定要尊重群众意愿和精神，重要是让农民富起来。

(6)、 在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。——张载

(7)、正义理应无偿，天下之恶者莫如贿取公正；正义理应充分，行百里而半者则非正义；正义理应及时，如若迟到则莫如拒绝正义。

(8)、此中既不犯常过，也不犯断灭之失。所谓“诸业本不生，以无自性故；诸业亦不失，以其不生故”，“因缘所生法，不断亦不常”等，这种阐明业的缘起性空与感果的道理，在龙树菩萨的着作中是说得很多的。

(9)、这段署名村上的名言广为流传，实际上出自国内某青年作家之手。

(10)、真理是美的；毫无疑问，谎言也是如此。... —— Emerson

(11)、世界总是一样的，只是我们的心情和遭遇不一样而已。

(12)、一切发展为了人民，一切发展依靠人民，一切发展成果由人民共享。

(13)、后需要注意的一点是，应成派讲的“唯名安立”的“唯”，遮遣的是认为有自性的法，并不意味这这些法不存在。如果那样的话就会陷入断边，也不能离“能所”。因为你使用的名又成为一个有自性的法，使我们陷入到分别心之中了。所以，应成派的名也不能被理解成有自性的名。这样一来，我们绕了一大圈又回到无明之中了。在此关键的是对于“名”这个词的使用方式。我们不能以一种名言识的方式使用它，否则就仍然是不断地分别。所以，对于中观派来讲，终是“如理实观察，不堕有无边”。无跟有边的共同之处，就在于语言使用的方式、对待可重复性的主词的方式一样。

(14)、2故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王阳明

(15)、2021年励志说说大全：要敢于质疑自己认为不相信的事情，并追究其

(16)、今天我们来聊聊中国式解决问题的名言：“为了孩子”、“给个面子”、“来都来了”、“想想孩子”、“都不容易”、“大过年的”。除了这些，当然，刚刚大学毕业的时候进公司，除了培训公司守则外，开会也算是培训中自行补脑的一个环节：“现在哪个公司有加班费，你到处去问问，我们公司也不例外，加班就代表你能力差！”我们每个人都会有一个阶段因为这句话而重度怀疑自己的价值。后来有几个年头，无论沙尘暴还是雾霾天，都义无反顾骑上自行车上班去,因为一个字“穷”！公司永远喊着像创业公司一样的口号，但是听起来就是聒噪!奋斗一年，没有13薪，没有年终奖，没有购物卡，没有过劳死的保险。有的只是文案和设计携手制作一张慰问你的春节海报或是加班赶点做点“表情包”让你拿回家和朋友圈里的人斗图。

(17)、教育!科学!学会读书，便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星。雨果

(18)、在《博物史》一书中，老普利尼曾写道：「在我们初识事物时，有哪件看起来不令人惊奇？有多少事情也是这样，曾被视为不可能，直到它们真正开始起作用？」

(19)、——2015年7月16日至18日，在吉林调研

(20)、 牛顿：见到苹果落地，偏要问个究竟，终创立了“万有引力”说，支配了人类思想。

3、关于疑问的名言警句

(1)、人心之烦，烦在计较；人生之苦，苦在执着；人生之难，难在放下。生活中，你在意什么，什么就会折磨你；你计较什么，什么就会困扰你。纵使天大的事，当你用顺其自然的心态去面对时，就会发现其实没什么，只是自己想得太复杂而已。

(2)、前者以旁观者的视角去探究雪花的“心理历程”，将雪崩的后果简单地全部归咎于雪花，认定雪花就是造成雪崩的主要原因，而忽略了其他可能造成雪崩的因素。

(3)、然而，翻遍泰戈尔所有的诗集，也找不到到丝毫证据。于是，人们不得不承认，这首诗出自香港作家张小娴早年写下的博客。

(4)、唯识师反难云：若作梦时候的眼、色等，不是完全没有，则醒了的时候，也应该见到了，为什么醒的时候见不到呢？

(5)、中观师于一切有为法，以缘生，以如幻，以无性的理论，能破执实有自性的论点；执实有自性理论的人，却能破缘生、如幻、空性的论点。

(6)、所以唯识师说，由阿赖耶识保存着业的种子，造业之后虽经多劫，业的种子也不会失坏，终能感果。

(7)、如是梦中的根、境、识三法，在醒着的时候，也都现不起来，也可以证明它都不是实法。但不能说它是完全没有的。

(8)、这首屡次出现在「世界美的X首诗」中的《世界上遥远的距离》，又名《飞鸟与鱼》，一度被认为是泰戈尔的作品。

(9)、2自古以来学有建树的人，都离不开一个苦字。

(10)、中观师又难云：就是因为你说那是由第六意识种子成熟而生起的意识，所以才说瞎子也应该有第六意识种子成熟而生起见种种色境的意识。但为什么他醒着的时候不生那种意识呢？

(11)、别人的帮助要牢记，别人的批评要汲取，别人的不幸要同情，别人的成功要喝彩。

(12)、而后者以雪花的视角来陈述。除去雪花本身的原因，更能发人深省，究竟是谁的责任——是雪花“自愿”聚集在高原上准备形成雪崩吗？还是坡度太陡而承受不住聚集起来的雪堆了？或者是有人在山顶上不停地铲雪，准备压死山下某个过路人？

(13)、我的努力求学没有得到别的好处，只可是是愈来愈发觉自我的无知。——笛卡儿

(14)、2勤勉，不浪费时间;每时每刻做些有用的事，戒掉一切不必要的行动。——富兰克林，美国政治家科学家

(15)、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

(16)、毫无疑问，对较为深奥难懂的哲学领域进行探索似乎总带有一种近乎疯狂... —— 基布尔

(17)、「说」过这句话的，除了鲍勃·迪伦，还有歌手鲍勃·马利。不过，恐怕他们都不是正确来源……

(18)、1善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。——《礼记·学记》

(19)、复次，内心的生起，一定要有所缘的境界，心是不能无所缘境而独起的。这原是唯识宗的一条定理。试问：梦中能见各种外境的心，既然梦中原没有任何境界，心是怎么生起的呢？

(20)、真理之川从它的错误之沟渠中流过；像萌芽一般，在一个真理之下又生.. —— 培根

4、关于疑问的名言四年级

(1)、1当你还不能对自我说今日学到了什么东西时，你就不要去睡觉。——利希顿堡

(2)、学校课堂教学是实施探索的主渠道，教师应更新观念，创设有利于培养学生探索意识的教学情境，重视质疑问难，以趣设疑，积极鼓励学生提问，同时注重学生求异思维的，放手让学生大胆尝试，我们就会培养出具有探索意识和探索能力的人才。

(3)、张小娴在《荷包里的单人床》的序中曾写道：「别人都以为我是抄泰戈尔的，只有我和我的出版社知道我没有抄，这真是世界上遥远的距离。」

(4)、这句话通常被用来赞叹牛顿的谦逊，但这句话不是原创，至少有二三十个人在牛顿之前说过类似的话。

(5)、成年人必须明白的一个道理：多少鸡汤文都比不上一张钞票给的安全感。少一点儿矫情，多一些努力。你想过的那种生活，得自己去挣。

(6)、在这里，可以得出结论，即是：许外境在胜义中无、世俗中有。

(7)、能考证到这句话早的出处是1899年一位叫E.D.Battle的老师，在一本教育期刊中写道：「教育可以被分为两个维度，启蒙教育和物质教育。启蒙教育教给我们的是——我们忘记所有在学校学到的具体知识后仍然记得的部分。」

(8)、在中观应成派看来，一般的意识往往将名言识所安立看作是真正的证量。所看到的名言识所安立，一般意识往往将之看成是自性有、自相有，有。这种认之为有，也是当代哲人讨论意向性问题时注意到的问题。这个问题就是，我们的体验必须指向某个物，而不是指向这个可能性。境有，不是由自己方面的力量产生出来的，而只能依靠于名言，由名字的力量、语法的游戏产生出来。中观自续派与应成派的重要区别也正在于此。《土观宗教源流》中说：“由观察之力，于入定中，遮破非有内心之力所安立之有，自续应成两派虽无不同。然出定后，自续派则许由自相有所成之境，即诸法如幻；应成派则承认于入定中，破如此谛实有后，尚应观察所余有何；则只许所余唯留名言。此二乃是他们不共差别之处”。

(9)、爱情，友情，不是一辈子不吵架，而是吵架了还能一辈子。

(10)、这样本来无自性的业从造成之后直到未感果报之前，不必用阿赖耶识等为所依止，也会照样可以自类相续而不断。

(11)、所有公司说：“来我们的公司，下午茶像雀巢公司一样有冰激淋，有咖啡。像水果摊一样有水果供应~”。说白了：就是一堆已经开始发黑的烂香蕉和城乡结合部结婚前购置的劣质喜糖掺杂几颗徐福记。

(12)、瑜伽行派的另外一个关于名言的观点是：名言是补特伽罗欲所生。“问：相，当言谁所生？答：当言相所生，及先分别所生。问：名当言谁所生？答：当言补特伽罗欲所生。问：分别当言谁所生？答：当言分别所生，及相所生。问：真如当言谁所生？答：当言无生。问：正智当言谁所生？答：当言由听闻正法，如理作意，正智得生”。 瑜伽行派这个观点向我们指明了名、言都仍然植根于作为主体的补特伽罗之欲。这个图像的给予似乎解决了我们关于语言的困惑。在关于名、言、语言起源的理论图像构造中，我们只要将名、言、语言作为一个单一的主体，就可以在这个主词之后展开述谓，获得图像。然而，这样的图像已经是另外一个范围之中的游戏了，这个游戏被附加在称为语言的东西之上。只有将语言假设称为一个独立实存的实体，而且这个实体具有自己的本性与偶性，我们的述谓游戏才能开始。也就是说，这个主词必须已经是可以重复的，这种可重复性使得这一个语言游戏得以开始。瑜伽行派的这个图像还需要的一个条件就是：主词述谓之中的实体需要是一个更为基础的实体。对他们来讲，这个有自性的实体就是识。然而在中观应成派看来，识仍然是名言假立没有自性的，即使是根本识、第八识应成派也不许有。语言起源的问题在海德格尔等现代哲人看来也许是一个假问题，这个问题的提出，已经将语言作为可以重复的同一性来对待了。这样对待的结果，就是我们丧失了对于语言本身事件发生的感受，在同一个可重复性上，自然地将这个深渊忽略了。这就好比在一个深渊之上覆盖一层薄膜，尔后我们就可以在空中对这一带的地貌作出地图描绘了。然而这个深渊仍然是深渊。

(13)、要敢于尝试，否则永远都体会不到未曾体验过的滋味。譬如这生鸡蛋，一直不敢吃，看别人吃都胆寒。今天鼓起勇气吸了一口，吐了

(14)、怀疑论者断⾔⾃⼰⼀⽆所知——即使在⾜以驳倒他们的观点⾯前也如此；同时却⼜以为他们的知识⽐周围整个世界都更丰富。——〔英国〕布朗

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