看破红尘人生格言经典语录精辟135条

看透人生看破红尘是什么意思

1、看破红尘看透你

(1)、所以我们若不讲人格主义，那便无话可说;讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。

(2)、“红尘”有两个含义。一个意思是指闹市街衢的飞尘，形容都市的繁华。如汉代文学家、史学家班固作的《西都赋》中有这样的句子：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”意思是飞尘大到这般地步：沸沸扬扬，充满了城池，连平民的宅子，也被笼罩着，尘埃四起，都可与天空的云相连接了。古时，人们把繁华热闹的地方也比喻为“红尘”。南朝诗人徐陵的《洛阳道》中有“绿柳三春暗，红尘百戏多”，就是这个意思。春华时节，盛况空前，令人神往。

(3)、后来，“看破红尘”成为了佛学常用语，是指在人生过程中因某种机缘对尘世中的事情进行了自我透彻的感悟，是一种自我思维突破的过程。

(4)、要拿起信心和勇气。生活如一团乱麻，悲欢离合五味杂陈。做人要拿起勇气，面对生活。不论我们的人生道路是平坦还是崎区，我们都要拿起信心和勇气面对未来。

(5)、难怪谷崎润一郎感叹说：美不存在于物体之中，而存在于物与物产生的阴翳的波纹和阴暗之中。

(6)、比如，四大皆空，只是劝你看淡名利、放下执念、忘怀得失。不是要你遁入空门、甚至轻生求死。

(7)、尘”，在佛教中系译自梵语(pajas)，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。

(8)、一个能看破的人，必定是一个通达之人。他做事总是能抓住事情的关键，判断意见事情的走向总是很准确；他知道什么时候该出手，什么时候该忍让。当然还有一种意义上的看破与修行相关，看破就意味着看到世界的本质，从道家或佛家的角度我们可以说这就是悟道了。

(9)、佛祖释迦牟尼看到后，先有两个表现，第他像A君一样，把菜里的病菌、以及后果看得清清楚楚；第他说，不能吃，千万别像D君那样。D君所以吃，原因主要有三：或者好吃，这叫贪；或者怕给别人吃了，这叫嗔；或者不明白有病菌，这叫痴。贪嗔痴，害人不浅。

(10)、看清真相，却是大智慧，佛学就是这样的大智慧。

(11)、俗语看破红尘，谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。

(12)、这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

(13)、看破红尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。

(14)、第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。

(15)、的确，人们总是不能满足，常常羡慕别人的富有，懊恼自己的贫穷。其实，人生百年，转眼成空。所有的一切都生不带来，死不带去。别让自己在忧伤中度过，别让自己在贪婪中挣扎，随缘顺安，开心生活。人，活的是心态，心态端正平顺，人生就端正平顺了。

(16)、朦胧与阴翳就像一碗粘稠的粥，让人陷入一个温暖细密的网里。

(17)、一个意思是指闹市街衢的飞尘，形容都市的繁华。如汉代文学家、史学家班固作的《西都赋》中有这样的句子：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”意思是飞尘大到这般地步：沸沸扬扬，充满了城池，连平民的宅子，也被笼罩着，尘埃四起，都可与天空的云相连接了。

(18)、梁启超做事总是从有趣二字出发，在他写给孩子们的信中，也总是要求孩子们不管成绩好坏，过得开心重要。

(19)、为什么伟大呢？因为他有智慧，认清了真相，并知道如何去处理；因为他有大爱，教导人们去处理。

(20)、关于看破红尘，需要正确理解，世间恩怨，生生不息，看破红尘是看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。

2、看破红尘人生格言经典语录

(1)、人活一世，从来就没有看透过世事人心，看得懂就不错了。人如果能看懂看淡一切，其领悟力就超越常人境界了。看懂是一种智慧，看淡是一种定力，既有智慧又有定力的人生就是一个非凡的人生。

(2)、看破红尘的意思是指人生过程中因某种机缘对尘世中的事情进行了自我透彻的感悟，原指繁华热闹的所在，现指把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。

(3)、孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以仁字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。

(4)、“眼里识得破，肚里忍不过。”能够看得破，还需忍得过。譬如抽烟，很多人都知道抽烟有害健康，但还是继续用这种方式伤害自己和周围的人。这就是看得破，忍不过的典型。其实很多道理都是明摆着的，关键看我们能不能忍住诱惑，做人生的赢家。

(5)、有人说“不要总认为看透人心是好事，吃亏是福，懵懂是真，当你看透了，你便会失去了追求，没有了方向”。

(6)、“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么?很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”

(7)、“眼里识得破，肚里忍不过”。“识得破”是指有足够的判断能力，“忍得过”是指有足够的自制能力。纵观历史，许多人失败就在于明明知道事情应该怎么样不应该怎么样，却偏偏忍不住。“忍得过”是做人的基本功，每个人都需要苦练，只有过得了此关，才能无欲则刚，堂堂正正做人，老老实实做事。

(8)、我们应当看清真相，不必看透人生，不要看破红尘。

(9)、放下偏执和怨恨。人生在世，对人对事难免会有偏执和怨恨。其实，这种偏执和怨恨对别人的伤害，还不如它对我们自身的伤害更大。偏执和怨恨就如同我们脚底的刺，让我们的路更加难走。人应该放下这些，想一想那些引起偏执和怨恨的原因，难道都是别人的错吗？试着去原谅别人，宽容别人，生活自然会越来越幸福。

(10)、做人，不要太执着，不要太执拗，看得太透不是什么好事，与其看透给自己添堵倒不如看轻，把不痛快的事从心里清除。

(11)、解释：看破红尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的的生活态度。指看破世间一切，不再留恋。

(12)、红尘是由两个字组成：红与尘。红色是传统中国的爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。

(13)、我们所做的事，不过在宇宙进化几万的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万路挪了一两寸，算成功吗?所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢?再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢?因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得?既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。

(14)、关于看破红尘，需要正确理解，世间恩怨，生生不息，看破红尘是看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。

(15)、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

(16)、看破红尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。

(17)、社会意识有时候也会超越社会存在，这样的超越也是积于历史的经验和现实的客观实际，从而顺应历史的潮流，准确地预示事物发展的方向，但也绝不能说是看破红尘。

(18)、看破是能力，看淡是境界。生活中的一时得失都不算什么，从生命的长河来看，失去也是一种收获。

(19)、西汉班固的〈西度赋〉，有「阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。」这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中，有「弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门，是红尘中，一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

(20)、现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。

3、看透人生看破红尘是什么意思啊

(1)、人如果能真正看破红尘，看透人生，就不会在意人生起伏和时运潮涨潮落；不会在意人情冷暖和世俗的目光；不会羡慕别人的辉煌和穿越终南捷径的人；不会愤世嫉俗怨天尤人，一定会平静的去看待一切，坦坦荡荡为人处事。

(2)、人如果能真正看破红尘，看透人生，你就会明白活着是一件多么幸福的事，所有的荣华富贵和生命相比较都显得微不足道，所有的处心积虑都变得那么自欺欺人。

(3)、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路、心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，这景象是消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这不是进入佛门学佛者的通途和正途。

(4)、看破是能力，看淡是境界。看淡就是好心情，谁都有不顺心的时候，让自己的眼界变宽，心境变大，心大了，世界就大了，问题自然就小了。

(5)、我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗?还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。

(6)、人间总有风雨，看淡就是晴天。人生不可能都是和风旭日，看淡就是接受风雨并享受风雨。有得才会有失，有赢才会有输，有烦恼才知快乐，有痛苦才懂幸福。

(7)、红尘是由两个字组成：红与尘。红色是传统中国的爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。

(8)、红尘一个巨大的世界，演义着多少美好与希望、也存在着多少千变与万化，无论你以什么视野，无论你站在什么角度，你都不可能置身于社会存在之外，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。

(9)、看破红尘是佛学常用语，是指在人生过程中因某种机缘对尘世中的事情进行了自我透彻的感悟，是一种自我思维突破的过程。

(10)、人生不仅要拿得起，更要放得下。如果一个人只懂得拿得起，而不知放下。那么生活对他来说就是一种负担和负累。他也必然不会懂得享受生活。

(11)、佛教对“红尘”有一个全新的认识，佛教的“尘”来自梵语pajas，意为污染，泛指外部一切能被我们感知和认识的事物。由此佛教认为“红尘”指的是世间万物，世间万物皆为虚幻，因此我们感知的事物并不可靠，会影响我们对于“真相”的认识。

(12)、人类心理有知、情、意三部分，这三部分圆满发达的状态，我们先哲名为三达德——智、仁、勇。为什么叫做“达德”呢?因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三个具备，才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢?孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

(13)、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

(14)、1922年，梁启超应苏州学界之邀作一场演讲。他向在座者提出了一个问题：“为什么进学校?”而后，任公自己给出的答案是，求学问为的是学做人。他说但凡一个人在学校里所学，数理化、史地、国文、英语，乃至哲学、文学、农工商等等，皆不过是做人所需的一种手段。而要成一个人，总要具备三德——智、仁、勇，实现了的状态便是“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，无论是教育家教育学生，还是自己教育自己，皆应以这三件为准则。

(15)、做人，看透不如看淡。人世间很多事没办法用道理说通，遇见不痛快的事，不要斤斤计较，把它抛在脑后，值得高兴的事有那么多，何必烦恼那一个，开心的生活，花开随他开，花落随他落，不为难自己，不苛求生活。

(16)、看得太透的人往往容易钻牛角尖，他们总是试图把生活过成数学题，但生活并不是一加一这么简单。

(17)、佛教不是消极避世，也不是遇到困难的避难场所，而是教会你更好的了解人生，了解生命的真相，用佛法指导你，怎么在现实中很好的生活，怎么才能得到究竟的解脱。并且不是单纯自己解脱，要帮助更多的人，帮助众生获得解脱。

(18)、老子说无为，孔子谈中庸，墨子讲非攻，看轻、看淡，把自己的位置放大，就是营造一种大智慧的糊涂与阴影。

(19)、为了让众生好好活着，佛祖向世间传授了很多智慧。

(20)、做人要拿起责任和担当。自从我们降生的那一天，我们就注定要承担生活的责任。首先是对父母的责任，要爱父母，等他们老了要照料他们。然后是对妻子和孩子的责任。显然，一个人要立在世上，根本的就是承担属于自己的责任。逃避责任的人，必然为大家所不齿。

4、看透人生看破红尘是什么意思呀

(1)、花有开落，月有圆缺，人生不如意十之八九。人生二十知有生的利益，二十五而知有明之处必有暗，三十而知明之多处暗亦多，欢浓之处愁亦重。

(2)、为什么仁者便会不忧呢?想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。

(3)、尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。

(4)、红尘中的探索是无止境的，有的时候我们需要“摸捉石头过河”，有的时候我们希望“车到山前必有路”，真理永远是在无数个失败中找到的。

(5)、关于看破红尘，需要正确理解，世间恩怨，生生不息，看破红尘是看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。

(6)、人如果能真正看破红尘，看透人生，就不会有那么多的烦恼，不会有那么多的耿耿于怀。人只有看透看淡才不会斤斤计较，才会远离虚伪，坦露真诚，做一个性情中真真实实的人。看透看淡的人会经受得起大起大落，放得下大悲大喜，笑对人生。

(7)、这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

(8)、「看破红尘」这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

(9)、江南，因烟雨朦胧而陡生乐趣；美人，因琵琶遮面而徒增神秘。不论是温玉还是琉璃，似乎朦朦胧胧、半明半昧间能体现事物的美妙。

(10)、如果看破红尘，好像“破罐子破摔”，好像是一种逃避，好像是没有承担。

(11)、唐朝时，进士出身的薛录事因病发高烧，烧到第7天，渐入睡梦，梦中高热难耐，于是跃入水中，化为一条金鲤鱼。看见鱼翁垂钓，薛录事明知道是钓钩，但鱼饵实在诱人，犹豫再闻得饵香，便思量要吃。只是到了口边，他想：我明知他饵上有个钩子，若是吞了这饵可不是被他钓了去？难道就不能到别处求食、偏要吃他钓钩上的饵吗？于是，他到鱼钩周围游了一遭，怎奈那饵香得酷烈，恰似钻入鼻孔里一般，肚中又饥，怎再忍得住！终，薛录事难忍鱼饵的诱惑，张嘴咬钩，结果被鱼翁钓了上来。

(12)、古时，人们把繁华热闹的地方也比喻为“红尘”。南朝诗人徐陵的《洛阳道》中有“绿柳三春暗，红尘百戏多”，就是这个意思。春华时节，盛况空前，令人神往。

(13)、至于出家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间、净化人间，也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间，离群索居，那就违背了佛化人间的旨趣。在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对于家庭、社会、国家都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人，他会更积极于人间的生活以及分内的责任。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无挂的比丘相，在家菩萨是福德庄严的天人相。

(14)、要拿起自强和厚德。“自强不息，厚德载物”这八个字是《周易》对我们的教诲。一个人能自强不息，就不至于穷困，就能让自己在物质和精神层面变的富足。一个人如果能够厚德载物，那就一定能够成就圣贤人格，成为天地间美的风景。

(15)、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到佛门中找一条安稳偷生之路，所谓：伴著青磬红，了此残生。这景象是消极、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这不是进入佛门学佛者的通途和正途。

(16)、心如止水是一种从容淡定、波澜不惊的生活态度，是一种超然的人生境界，更是一剂自我豁达的处世良方。

(17)、“看破红尘”原本并非是叫人啥事也不管，也不是一种消极悲观的处世态度，恰恰相反，佛家所谓的看破红尘，它代表着一个人更高的顿悟境界。

(18)、所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。这种总的智慧如何才能养成呢?

(19)、但佛祖伟大之处还在于，不是让所有人都把这盘菜倒掉，而是耐心教导你，这盘菜为什么不能这么吃下去，这盘菜应该加热后吃！

(20)、(可输入公号名jiusichaliao查找)

5、看破红尘看透人生的句子

(1)、一个看得破的人，一定有非凡智慧。明代才子唐伯虎，正式因为看破了宁王表面上礼贤下士，而实质上是要积蓄力量谋反的本质，才会装疯卖傻，结果成功避开宁王之祸。到了晚年，他更是看破人情冷暖，才写出了《桃花庵哥》这样的名诗，“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”流芳千古。

(2)、人如果能真正看破红尘，看透人生，就不会前仆后继“人为财死，鸟为食亡。”就不会信奉“人不为己，天诛地灭。”能把钱财看成是生不带来，死不带去身外之物的人，才会懂得生命健康是珍贵的东西，才会认真对待生活，好好生活，才会感恩上天赐予的一切。

(3)、以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第二类人，类似小乘根性；第三类人，类似大乘根性。不过，若以佛法化导，第一类人虽是凡夫，也能够渐渐获得智慧，洞察世间现象，为人们减少烦恼，为社会减少灾难。第二类的小乘根性，则至少不会愤世嫉俗，或者寻短自杀，而会积极修行，早求出离生死苦海。进而也能为人间留下自我奋发，自我救济的模范和典型。第三类大乘根性者，则能由于佛法的化导，而赋予无限的生命、无穷的悲愿，生生世世发菩提心，行菩萨道，佛化人间，成就佛国净土；不仅度人，也要度尽一切众生。他们不会因阻挠而失望，也不会因便利而狂热；时时努力于因缘的促成，默默地耕耘，成功不必在我，却永远精进不懈，像这样的学佛态度，当然与看破红尘的观念了不相关。

(4)、佛家《论语》：教我们看清真相，比如程序自杀……

(5)、看破是能力，看淡是境界。荣与辱，奖与惩，不过烟波浩渺中的一朵浪花，没有什么能够永恒，没有谁能真正陪你一生。

(6)、有人说“看破红尘”，也就是说，把人世的事看透了、看明白了。在旧社会，有许多“看破红尘”的人，感到世间狰狞、前途无望，于是，削发为僧，以此来逃避现实。现如今，仍有一些“看破红尘”的人，或者因心灵上受到过创伤，或者因事业上遇到了逆境，于是消极悲观，甚至自暴自弃。这种“看破红尘”是消极人生观的反映，这是不足取的。

(7)、《现代汉语词典》解释:看穿人世间的一切，指对生活不再有所追求。红尘是由两个字组成:红与尘。红色是传统中国的爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望;经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。

(8)、现代汉语中的看破红尘：《现代汉语词典》解释：看穿人世间的一切，指对生活不再有所追求。

(9)、释义：到了第二天，却并不来邀约我，只一个人前往，这难道不是看穿一切，顿开茅塞么？

(10)、郑板桥说“难得糊涂”，有时候看透不过是给自己找麻烦，找痛苦。有些人、有些事看得太明白，太计较，不过是自寻烦恼。

(11)、C则不然，C君明白有病菌，但他知道，通过加热，会消灭这些细菌。而且，C君还知道，人体内有一定的免疫功能，这盘菜经过加热后，虽然仍有少量细菌未灭，但也不会致病，可以吃。这就叫“看清”。

(12)、佛教所说的“尘”，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。

(13)、佛教所说的“尘”，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。

(14)、“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

(15)、看破红尘在俗语中是指看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。“红尘”一词并不是佛学的名词，“看破红尘”亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的词汇。

(16)、看破红尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。关于看破红尘，需要正确理解，世间恩怨，生生不息，看破红尘是看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。

(17)、第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

(18)、梁启超给女儿写信，跟她讲成绩不是重要的，只要找到自己人生的方向就好。去世前做手术失败，面对生死，梁启超说这也是对西医的一次鼓励。似乎不论什么事情，他总能找到积极的一点，总能给生活减轻重量。

(19)、我们常听人说，做人要拿得起，放得下。拿得起是什么意思？简短的说就是做人要有担当，不推诿，不逃避，直面惨淡的人生。

(20)、大彻大悟是人生至高无上的境界，真正达到这种境界的人也就到了云水禅心地步了。

(1)、佛教所说的"尘"，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。"尘"又与"境"同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的"似外境现"。后因以红尘指虚幻的尘世间。

(2)、俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。

(3)、出自：清李汝珍《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”

(4)、所以教育应分为知育、情育、意育三方面。现在讲的智育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。

(5)、说佛谈禅，先要弄明白几个概念，否则，就容易产生糊涂认识。比如，

(6)、如果以看破红尘的本意而言，是属于消极的，而学佛却是积极的。我们可以把人间的生活形态和心态，分为三类：第的多数是属于恋世型的，对于任何事物都放不下，争名夺利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来，死向何去？活著的时候放不下，要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者。第二类人是厌世者，他们或是愤世嫉俗，或怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无可奈何的态度。因此，前者会变成玩世不恭，或退出人间社会的大舞台，而过隐遁的生活；后者若不自杀而死，也会逃避现实，抑郁以终。第三类，是属于放得下、提得起的人。他们见到人间的疾苦，世事的危脆，以悲天悯人的怀抱，拯救世间众生于水深火热之中，即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火，亦在所不辞。这就是被后世称为贤者和圣人的型范。

(7)、(出自)汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。” 热闹喧嚣人流扬起的尘土，从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。

(8)、看透人生，就成佛了——成了跟释迦牟尼一样的佛。但是，

(9)、现代汉语中的看破红尘：《现代汉语词典》解释：看穿人世间的一切，指对生活不再有所追求。

(10)、有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么会才坚强呢?头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。”

(11)、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

(12)、胡适曾评价梁启超“任公为人和蔼可亲，全无城府”“先生处事接物都是从‘忠恕’两字出发”。

(13)、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。

(14)、佛教中的看破红尘：“红尘”，原指繁华热闹的所在。

(15)、“红尘”的另外一个意思是指人世间。这是佛家语。名著《红楼梦》第一回，在释题中说：“原来是无才补天、幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。”意思是说，那块石头，无才补天，便被“大士”、“真人”带到世间来了。人们常说的“红尘”多指世间之事。

(16)、进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。

(17)、佛教所说的“尘”，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。

(18)、做人，看透不如看淡。真心换真心，不是真心的朋友，没必要强求，没有必要给人定性，个人有个人的脾气。痛苦也是一天，高兴也是一天，何必自己给自己找麻烦。

(19)、A君用显微镜，看到菜里充满细菌，什么大肠杆菌属葡萄球菌、假单胞菌、酵母菌、唾液链球菌、毛霉、青霉、曲霉等等，都看得明明白白，而且知道这些细菌会在人体里发生什么样的作用、终用导致哪些疾病。不仅如此，他还明白这些疾病会给人带来哪些痛苦，哪些让人恶心的行为(比如拉肚子)等等。这就叫“看透”。

(20)、人生有曲也有直，有泥淖亦有花朵。就像直视太阳会被阳光刺伤，太过看透看破也会让人内心痛苦迷惘。朦胧之处才有风景，看轻看淡就是给万物套上一层遮光网。

(1)、B君呢，知道一些这方面的知识，干脆将剩菜倒掉。没菜就吃干饭吧，反正觉得，这盘带菌的菜有问题，甚至觉得很恶心，倒掉拉倒。这就叫“看破”。

(2)、看淡就是一个给生活增乐减痛的过程，痛苦的事情让它像云烟一样流走，不埋怨他人不抱怨生活，管好自己的心，做好自己的事。

(3)、佛教中的看破红尘：“红尘”，原指繁华热闹的所在。

(4)、“红尘”的另外一个意思是指人世间。这是佛家语。名著《红楼梦》第一回，在释题中说：“原来是无才补天、幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。”意思是说，那块石头，无才补天，便被“大士”、“真人”带到世间来了。人们常说的“红尘”多指世间之事。

(5)、D君则糊里糊涂地吃了，后闹肚子。这叫看不清。

(6)、看破：明了世间无常，一切法了不可得。放下：放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢。“放下”不是把工作放下，不是把责任放下，是把心里的妄念放下，烦恼、忧虑、牵挂放下。

(7)、知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育到教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

(8)、而皈依佛门，在传统的中国社会里，却是一些看破红尘的人。我们比较熟悉的人有：李叔同、陈晓旭、李娜。

(9)、佛祖看透人生，却不要众生看破红尘，而是让众生好好活着。。

(10)、看破红尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。

(11)、世上的人很难看透看淡一切，做到一心一用。几乎是所有的人都在利害得失中穿梭，囿于浮华的宠辱，滋生种种思量和千般妄想。人们因此而迷失了自己，失去了看淡事物的平常心。要知道，只有将心灵融入世界，用心感受生命的珍贵，才能找到生命的真谛。

(12)、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

(13)、所以“看破世俗红尘”的真实含义就是看破世间万物的一切幻象，洞悉、明了世间万物的实相，从而达到“无我”的一种状态。

(14)、有人为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢?总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。

(15)、"看破红尘"，佛学常用语，是指在人生过程中因某种机缘对尘世中的事情进行了自我透彻的感悟，是一种自我思维突破的过程，在行为上一般采取消极逃避的策略和行为，例如遁入空门、隐居等行为方式，通常把看破红尘理解为认识万物皆空的道理后，放下对金钱、权利、名利、美色等欲望的追求和执着，对生活中的事和物采取置之度外的态度和行为。看破红尘，有顿悟和渐行两种方式。看破红尘，保持自我内心安宁是有用的，但其消极的行为不利于国家、社会、家庭的发展和个人责任的担当。

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