论语原文及翻译及解读精辟64条

论语原文及翻译及赏析

1、论语原文及翻译注释

(1)、23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(翻译)

(2)、(注释)(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。(2)二代：这里指夏代和周代。(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。

(3)、17子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(翻译)

(4)、8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”(翻译)

(5)、子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

(6)、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

(7)、20子曰：“语之而不惰者，其回也与！”(翻译)

(8)、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

(9)、(译文)孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”

(10)、(译文)子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

(11)、16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”(翻译)

(12)、(译文) 鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”

(13)、(译文)子张向孔子请教求做官的方法。孔子回答说：“多听，对有疑问的地方持保留态度，对没有疑问的，自己说话时也要谨慎，这样就可以少过错；多看，对不理解地方持保留态度，对理解的，自己做时也要谨慎，这样就可以少后悔。说话少过错，做事少后悔，当官吃俸禄也就水到渠成了。”

(14)、(译文) 孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”

(15)、17曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”(翻译)

(16)、(译文)孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，后完成。”

(17)、子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

(18)、(注释)①苟：如果。②恶(è)：邪恶，与上一章“厌恶(wù)”用法不一样。

(19)、(译文)孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 

(20)、(注释)谄(chǎn)：巴结，奉承。如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋(锉平)；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢(雕刻)了还得磨(磨光滑)。引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之。

2、论语原文及翻译及解读

(1)、6子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(翻译)

(2)、子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

(3)、(译文1)孔于说：“钻研异端邪说，那是很有害的啊！”

(4)、21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”(翻译)

(5)、20季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”(翻译)

(6)、2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”(翻译)

(7)、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第11-15章

(8)、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

(9)、8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(翻译)

(10)、所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。

(11)、(翻译)孔子说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解(我)，(我)却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

(12)、44阙d童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”(翻译)

(13)、10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。(翻译)

(14)、19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(翻译)

(15)、19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”(翻译)

(16)、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

(17)、9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”(翻译)

(18)、1孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”(翻译)

(19)、18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(翻译)

(20)、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第21-24章

3、论语原文及翻译古诗文网

(1)、266(唐诗三百首)刘禹锡：乌衣巷267(唐诗三百首)刘禹锡：春词

(2)、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第11-15章

(3)、28(国学经典)《论语》卫灵公篇第十五(1-21章)

(4)、(注释)①侍：指立传。若坐侍，则称侍坐。②盍：“何不”的合音字。③衣：此字是唐以后加上去的，应去掉。④敝：坏。⑤伐善：夸耀自己的好处。伐，自夸。③施劳：表白自己的功劳。

(5)、(译文)王孙贾问道：“(人家都说)与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

(6)、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

(7)、23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(翻译)

(8)、(译文) 孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

(9)、(译文) 孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”

(10)、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

(11)、26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”(翻译)

(12)、27子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”(翻译)

(13)、9季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”(翻译)

(14)、23(好文分享)的关系，是可以说“废话”

(15)、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”

(16)、31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”(翻译)

(17)、1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”(翻译)

(18)、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

(19)、7子曰：“人之过也，各于其d。观过，斯知仁矣。”(翻译)

(20)、7牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”(翻译)

4、论语原文及翻译理解

(1)、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

(2)、(译文)祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

(3)、32(国学经典)《论语》阳货篇第十七(14-26章)

(4)、三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

转载请注明出处阿文说说网 » 论语原文及翻译及解读精辟64条