不以人废言的以是什么词性精辟109条

不以人废言造句

1、不以言取人,不以言废人

(1)、本文在扉页处就列出了十大思维谬误，与文章中的相应部分呼应。记录如下：

(2)、废然而返)本指怒气消失，恢复常态，现在形容失望回来。

(3)、(一客不烦二主)一位客人不用劳烦两位主人接待。比喻一件事情由一个人全部承担，不用找别人帮忙。

(4)、30)姚刘之争的论争方式是值得反思的，这表现在以政治批判代替文学论争，在论争中使用武断的谩骂式语言。

(5)、隔山买老牛比喻人办事冒失，没有弄清情况，就轻易决定。

(6)、回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣

(7)、(不经之说)指荒诞无稽、没有根据的话。(不刊之说)指正确的、不可修改的言论。

(8)、以昨天为鉴。以今天为乐。以明天为盼。永远不耻下问重要。

(9)、第四句“自安”是詩之眼，卻不開門見山，而是從“歸有道”說起，便是高處落筆，自然不凡。由衣食爲道，到衣食需營，是順承，而自營始能自安，就是遞進。於是詩歌便自然生出兩層意思，一是以自營衣食爲歸之道，“開春”句到“風氣”句，正是寫這一層。“開春理常業”二句是概說，即春耕秋收之意。如何是“常業”？天天如此，年年如此，所以是常業。後面四句就是對“常業”的具體描繪。“晨出”二句是一天的勞作情景，也是每天不變的狀態。寫了一日，再寫四時：“山中饒霜露，風氣亦先寒。”早晚都比平地上冷，春天暖和得遲，秋天冷得早。然後總結前四句說“田家豈不苦”。但詩歌馬上轉折，“弗獲辭此難”，這就轉出詩歌的第二層意思，也是中心的意思：自安。“四體誠乃疲”，轉折，說明“苦”；“庶無異患幹”，再次轉折，解釋何以“安”。下面再用具象來說明“自安”的生活狀態：“盥濯息簷下，斗酒散襟顏。”後二句，再遞進，求知己于古人，這是“自安”的心理狀態。後“但願長如此，躬耕非所歎”，即以“自安”作結。全詩意思有層層遞進，有轉折，結構上層次分明，寫法上有概括有描述，有分有合。章法靈動多變，並不是流水帳的平鋪直敘。思想上看得透，行動上做得出，語言上甘於樸拙，這是陶詩質厚處；而詩歌內在的流動變化，正是詩心的流動變化，則讓詩歌透出剛勁婀娜之氣韻。蘇軾稱讚陶詩“質而實綺，癯而實腴”，真是獨具法眼，無愧陶淵明的千古知己。

(10)、31)我将被国会和日益武断的官僚机构压挤得透不过气来.

(11)、(一代不如一代)代：父子相继为一代。一代比一代差。

(12)、斯特恩表示他已经意识到了别的联赛在这里获得的成功：“我们将会时刻关注与我们的计划相关的方案。我们会注意每一个好的创意，并会不不耻下问的借鉴一下。”

(13)、不耻下问的名言_关于不耻下问的名言敏而好学,不耻下问上半身没穿衣服的男人都叫禽兽，不叫绅士。温暖泪了，叶二少爷，不是下半身没穿才叫野兽么？下半身没穿呢？温暖不耻下问。禽兽他爹。----安知晓《总裁的替身前妻》

(14)、一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也

(15)、(提示)比喻虽然力量小，只要坚持做下去，就能做出很难办到的事来。也作“滴水穿石”。

(16)、迹徽宗失国之由,非若晋惠之愚、孙皓之暴,亦非有曹、马之篡夺,特恃其私智小慧,用心一偏,疏斥正士,狎近奸谀。

(17)、(解释)：一百颗星星发出的亮光不如一个月亮发出的光明亮。比喻量多不如质优。

(18)、唐朝时，张弘靖手下有两个部将，他们没有什么文化，经常聚在一起喝酒发牢骚。每当喝多了酒，他们就责骂士兵：“现在天下太平，不需要打仗了，你们空有拉开硬弓的力气，有什么用？还不如认识一个字。”后来被误传为“识一丁字”。

(19)、(有所不为)：指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。

(20)、这些谬误都是普遍发生的，尤其是名列榜首的“诉诸人身”谬误。其实在《论语》卫灵公篇中孔子曰过这么一句话，“君子不以言举人，不以人废言。”说的就是这个道理。

2、不以人废言的以是什么词性

(1)、春秋时，楚国的伍子胥被楚平王追杀，他逃到昭关。由于楚军在关口盘查很严，他出不了关。因为着急和忧愁，一夜之间他的须发全都变白了。凭着相貌短时间内的巨大变化，他混出了昭关。逃亡的路上，他经常在芦苇和草丛里穿行，由于精神高度紧张，稍有风吹草动，他就赶紧躲起来。

(2)、怎么样？晕了没有？反正我是晕了。一本书的可读性是与它的逻辑性高度相关的。脉络的清晰，需要时刻以受众为尊，而不是自嗨为先。写书如此，讲课如此，与人沟通，相互理解也是如此。在这一点上，作为读者，我未能领会本书作者的逻辑。还是那句话，咱们两个没有缘。

(3)、平津苟不由，棲遲詎爲拙。(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》)

(4)、(讲解)：看见贤人就应想着向他看齐，看见不贤的人则应在内心自我反省有无类似缺点。

(5)、   黃庭堅評價陶詩，有名言曰：“巧於斧斤者多疑其拙，窘於檢括者輒病其放。孔子曰：‘甯武子，其智可及也，其愚不可及也。’淵明之拙與放，豈可爲不知者道哉！”(78)涪翁之意，陶詩的拙與放不是庸人所理解的笨拙與疏放，而是有智慧與道存乎其中，誠可謂知言。焦竑說陶詩“或因拙以得工”，所見正同。前一節已經概述了陶詩“拙”的特色，這裡再單從字法的角度做一討論。

(6)、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

(7)、(废字的含义)：(1)(形)不再使用；不再继续：作～。

(8)、生活中，人们习惯“以人废言”，甚至彻底否定一个人，偏激得无法透出一丝光亮。孔子却认为，不论一个人地位有多卑微、品格有多低下，只要他的意见是正确可行的，也要听取，更不能因为品格上的瑕疵就否定此人的其他成就。姜夔深明此理，不戴有色眼镜，从多方面多角度客观看人，令优秀作品得以流传。这份豁达，让人折服。

(9)、形容“一个人和以前不一样了”的四字成语有哪些

(10)、不能以个人的好恶去选人，不能以语言给一个人下结论，也不能因为某些人缺点毛病比较多而否定他正确的话。坚持全面的观点、是非的原则，这样才不至于犯因言选人，因人废言的片面性错误。

(11)、(拼音)：yuèmǎnzékuī，shuǐmǎnzéì

(12)、造句：为解决黄铜酸洗件和镀锡件的防变色能力差、产品焊接性能差、生产成本高及三废污染严重等问题，研究开发出了一种可在室温下操作的无铬化工艺。e5a48de588b662616964757a686964616f31333363393739

(13)、   范曄《後漢書》，北京：中華書局，1965年，頁27

(14)、  許學夷著，杜維沫校點《詩源辨體》卷北京：人民文學出版社，1987年，頁10

(15)、齐国的达子带兵同燕国作战，他请求齐王犒劳军队，齐王不答应。交战以后，齐国大败，达子战死，齐王也逃到外地。燕国军队进入齐国的都城后，争着抢取齐王的财物。人们认为齐王是“贪于小利以失大利者也”。

(16)、因噎废食废寝忘食半涂而废半途而废百废待兴百废俱兴

(17)、(注释)若：好像。悬河：形容像激流倾泻而下。

(18)、东汉末年，刘备请到诸葛亮做军师后，经常得到诸葛亮的指点，对天下形势的理解和认识有了很大的提高。他与诸葛亮的关系十分亲密。开始时，关羽和张飞很不服气。刘备说：“我得到诸葛亮，就像鱼得到了水一样，你们应该理解。”

(19)、84)“在我们收到对处罚原因作出的书面解释前,我们对这一极端武断专横的决定不作进一步的评论。

(20)、子曰:学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎孔子语录

3、不以人废言的意思

(1)、朴拙之句與高奇之句在陶詩中相融相生，其關係正與上一小節所論述的“拙”與“介”的關係相同。惠洪《冷齋夜話》記載蘇東坡之語云：“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句。”(102)將這一特色說得極明白。所以句法的力量感常常由樸拙之句與高奇之句的交織來實現。這種交織大概有三種情形：一是字面樸拙而意蘊高奇，《飲酒》、《雜詩》、《擬古》、《詠貧士》等組詩往往如此。葛立方《韻語陽秋》卷三有云：“東坡拈出陶淵明談理之詩，前後有三：一曰‘采菊東籬下，悠然見南山’。二曰‘笑傲東軒下，聊復得此生’。三曰‘客養千金驅，臨化消其寶’。皆以爲知道之言。”(103)二是在前後娓娓如家常語的詩句中嵌入一二高句奇句，二者互相生發，便知平淡中原自有高情深致，使讀者不至誤以爲只是淺淡。清人馬位《秋窗隨筆》：“人知陶詩古淡，不言有琢句處。如‘微雨洗高林，清飆矯雲翮’，‘神淵寫時雨，晨色奏景風’，‘青松夾路生，白雲宿簷端’，詩固不於字句求工，即如此等句，後人極意做作不及也，況大體乎？”(104)此處所舉各句正可作爲例證。第三種情形則可視爲前一種的鏡像，即前面已經提及的，在動盪、憤懣中著一二靜淡之語，而詩人的胸次、詩歌的境界全出。

(2)、(提示)比喻出了问题后，想办法补救，可以防止再受损失。

(3)、春秋时，楚庄王当国君的前三年，只知享乐，不管国事。申无畏出了个谜语让他猜：“有只大鸟，三年不飞也不叫，这是什么鸟？”楚庄王笑着说：“这只鸟，要么不飞不鸣，要飞就直冲云霄，一叫就让人震惊。”从此，他励精图治，成为霸主。

(4)、44)他将“地圆说”的科学依据称之为“武断的”，即，科学家们在没有充分的证据下作出了这个论断。

(5)、  興膳宏解讀此詩云：“左思卻以‘雖無壯士節，與世亦殊倫’有意抹煞了歌中的‘壯士’一語，這等於是部分地否定了司馬遷描繪的悲劇英雄荊軻的形象。可能左思認爲荊軻有勇無謀，過分相信自己的力量，爲燕太子丹泄私憤而去暗殺秦皇，不能算是真正的大丈夫。”左思本意是飲酒燕市時，荊軻還沒有做出什麼英雄之事，即“雖無壯士節”，卻英氣勃勃，毫無寒氣相。興膳宏卻理解成了左思對荊軻一生的定評。這個誤讀頗具代表性，故引述於此。(日)興膳宏《左思與詠史詩》，興膳宏著，彭恩華譯《六朝文學論稿》，長沙：嶽麓書社，1986年，頁

(6)、(注释)安居：居住的地方安稳。乐业：喜欢自己的职业。

(7)、他並不是好出圭角的人，待人也很和易。但他對於不願意見的人不願意做的事，寧可餓死，也不肯絲毫遷就。孔子說的“志士不忘在溝壑”，他一生做人的立腳，全在這一點。《飲酒》中一章云(筆者按：下引“清晨聞叩門”一首，略)。這些話和屈原的《卜居》、《漁父》一樣心事。不過屈原的骨鯁在外面，他卻藏在裡頭罷了。(29)

(8)、三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之

(9)、废止——改革开放后，我们废止了不合理的规章制度。

(10)、造句：研究小组在对废弃的番茄，苹果，李子，桃，梨，葡萄，杏分析后表明，这些果皮都是抗氧化剂的较好资源。

(11)、废墟——唐山大地震后，我们在废墟上建起了一座现代化的城市。

(12)、(110). 吉川幸次郎《與》，吉川幸次郎著，章培恒等譯《中國詩史》，上海：復旦大學出版社，2001年，頁

(13)、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

(14)、57)你根本查也不查想也不想,一句完全凭空猜测的偷盗令旗别有用心,就要武断地定人生死,实在是草菅人命。

(15)、“言不及义,好行小慧”,能否举生活中的一些例子来说明

(16)、遂盡介然分，終死歸田裡。(《飲酒》其十九)

(17)、功到自然成下了足够功夫，事情自然就会取得成效。

(18)、宋太宗赵光义命令宰相李昉组织编写了一部学术价值颇高的百科全书，叫《太平御览》，总字数达四百七十八万个。他规定自己每天要看三卷。大臣们劝他不要太劳累了，宋太宗回答说：“只要打开这部书阅读，就能从中获益，也就不感到劳累了。”

(19)、(提示)比喻一个人的仪表出众或学问、品德高于别人。

(20)、  蕭統編，李善注《文選》卷二北京：中華書局，1977年，頁2

4、不以人废言造句六年级

(1)、罗克在这几人开始言不及义的对话的时候就悄悄向门外溜去,那句神官大人他可是听得清清楚楚,这是场不折不扣的灾难。

(2)、造句：我的肌肉精瘦，而且很长，更加条纹清晰。经过这么多年我施加于它的摧残，因毒瘾荒废了那么长的时间之后，我再一次享受到胜利的感觉。

(3)、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得

(4)、逝，往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从之孔子名句

(5)、(和颜说色)形容和善可亲。同“和颜悦色”。

(6)、何以陶詩章法能如此夭矯頓挫呢？顧隨曾說：“詩人有兩種：一爲情見，二爲知解。中國詩人走的不是知解的路，而是情見的路。”“陶公之詩與眾不同，便因其有知解。”(107)這是極富洞見的區分和判斷。顧先生解釋說：“情見就是情，知解就是知。”(108)“情見”和“知解”大約近于我們常說的感性和理性。一般詩人偏感性，陶淵明則偏在理性一邊，又不缺感性。在中國詩歌的源頭處，這種區分就很明顯。《雅》(《大雅》和部分《小雅》)《頌》是知解的，而《國風》與《楚辭》是情見的。(109)鍾嶸《詩品》中，上品詩人除了阮籍源出於《小雅》外，其他詩人的源頭不是《國風》就是《楚辭》，足見顧隨所言不虛。《國風》的詩歌，吉川幸次郎認爲“都是歌唱瞬間感受的抒情詩，這是後來中國詩一直以這種抒情詩爲主流的開端”。(110)後來之以“情見”者，詩歌中表現的，同樣是將“從前積累之蘊，都撮聚於此一頃”。(111)蕭馳因此認爲：“詩人正是從冉冉而來、首尾無端的思緒裡擷取了一個感觸尤深的當下，又由此去更深地感受在時光裡延緩的悲思。”(112)除了情感的一面，魏晉以來詩歌還有另一個重要源頭和創作特徵，就是曹植開創的賦法鋪陳的寫作方式。黃節《曹子建詩注序》論曹植詩：“驅屈宋之辭，析揚馬之賦而爲詩。”(113)此說爲有見。所以六朝詩重鋪陳，鋪陳就是橫向地在描寫平面上的展開。

(7)、孔子遇到不懂得东西就不耻下问，终成为伟大的思想家。

(8)、70)因该,可能,也许,大概是这样,当然也有可能是那样的,毕竟世事无嘛,我们要抱着科学的、发展的、辨正的观点去看问题,不能用想当然的、武断的态度。

(9)、(曾子文化)往期文章推荐阅读(点蓝字可直接跳转到文章)

(10)、“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，語見《孟子·滕文公下》，梁任公記錯了。但他的觀察一點不錯。陶淵明不是從裡軟到外的鄉愿，他的骨鯁藏得深，但只要涉及獨善的原則，這種深埋的硬氣就會鬱然而怒，勃然而發。“深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠可學，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回。”話說得多麼謙遜，又多麼斬截。(30)清人包世臣同樣有“彭澤沉鬱絕倫”之語，(31)與前引潘德輿“憂憤沈鬱、不可一世”的評價相同。這種深藏其中的氣骨算不算“風力”呢？當然算的。

(11)、聂先生是常向他上小学的儿子请教的，不耻下问的精神可嘉。

(12)、(提示)比喻人或事物表里不外表华美，内质败坏。

(13)、靖節先生人品高，平生任真推分，忘懷得失，每念其人，輒慨然有天際真人之想。若夫微衷雅抱，觸而成言，或因拙以得工，或發奇而似易，譬之嶺玉淵珠，光采自露，先生不知也。(76)

(14)、(蝮螫解腕)：螫：蜂螫；解：放弃。手腕被蝮蛇咬伤，应立即截断，以免危及生命。比喻面临危险，必须弃小求大。

(15)、然后第八章和第九章集中在演绎论证，这是抓狂的阶段，仿佛回到了大学校园。嗯，没错，忘了它确实是大学教科书了。第十章又有非演绎推理(不是论证，是推理，柯南或福尔摩斯喜欢的那种推理)。后十一和十二章，杂七杂八介绍了解释，假说之因果，以及道德法律与美学推理。

(16)、  王夫之《俟解》云：“未有聖賢而不豪傑者也。”誠卓見。王夫之著，王伯祥點校《思問錄·俟解·黃書·噩夢》，北京：中華書局，2009年，頁

(17)、(提示)比喻对愚蠢的人讲深奥的道理，白费口舌。也用于讥笑人说话不看对象。

(18)、钱醢之莫名其妙,周阿大言不及义,那人掩饰不住对钱醢之在场的厌烦。

(19)、  馬一浮述，王培德、劉錫嘏記錄，烏以風、丁敬涵編次《語錄類編》，吳光主編《馬一浮全集》第一冊下，杭州：浙江古籍出版社，2013年，頁6

(20)、战国时，七国之中秦国为强大。其他六国想联合起来共同与秦国抗衡。秦王的策略是各个击破，就派张仪去分化六国。张仪对魏王说：“魏国无法与接壤的五国都相处得一样好，搞不好就会四面受敌，国家四分五裂，不如与秦国修好。”魏王被说服了，与秦国结了盟。

5、不以人废言,不以言举人是什么意思

(1)、  韓愈撰，馬其昶校注，馬茂元整理《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社，1986年，頁65-

(2)、  張表臣《珊瑚鉤詩話》卷何文煥輯《歷代詩話》上冊，北京：中華書局，2004年第2版，頁4

(3)、(胡说乱道)乱编瞎说，胡说八道。(花说柳说)形容说虚假而动听的话哄人。

(4)、10)我相信凭女人的细腻，再加点儿男人的气魄，可以化武断为果断，同男人一样，运筹帷幄，决胜千里。

(5)、造句：而应用现代过程控制手段，就可以降低废品率，降低返修成本，提高设备无故障时间几率，提高生产率和降低保修成本。

(6)、9)判断事情如果过于狭隘武断，以偏概全，譬犹以管窥天，往往会影响个人的判断与学习能力。

(7)、我们会注意每一个好的创意，并会不不耻下问的借鉴一下。

(8)、春秋时，鲁国与齐国发生战争。齐军连续两次擂响战鼓发起冲锋，鲁军都按兵不动。齐军第三次击鼓发起进攻，将军曹刿才下令：“击鼓，进攻！”结果鲁军大胜。曹刿告诉鲁庄公，敌军擂鼓三遍时士兵已乏力，而我军一鼓作气，所以能取胜。

(9)、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

(10)、以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之

(11)、(出处)：《周易·丰》：“日中则昃，月盈则食。”白话译文：太阳到了正午就要偏西，月亮圆的时候就容易发生月食。

(12)、富贵不能淫富贵：旧指有钱财、有地位；淫：迷惑。指意志不为金钱和地位所迷惑。

(13)、(讲解)：孝敬父母，尊敬长辈是做人的根本。

(14)、陶淵明的詩歌卻不同於情見的和鋪陳的詩歌，他章法上的源頭應該是阮籍。這一點上，方東樹有慧眼：“阮公、陶公艱在用意用筆，謝、鮑艱在造語下字。”(114)阮籍、陶淵明的詩，都是以意運章，所以篇章佈局是順着詩人相對理性的思考來展開的。思想的開合頓挫，必然造成章法上的開合頓挫。因此陶詩的章法是線性的，在曲折回繞的過程中湧動向前。關於陶淵明與阮籍的關係，筆者將另文詳論，這裡就不再展開。

(15)、(长话短说)要说的话很多，一时不能说清，只用扼要的几句话表明主要意思。(从何说起)从哪里开始说。

(16)、(解释)：鬻：卖；誉：赞美。自相矛盾，不能两立。

(17)、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。孔子名句

(18)、60)对此,郑州市林业局林政科工作人员认为,事关防汛大计,村委会将河道内树苗移走的做法理由充分,但如此武断一砍了之也很不妥。

(19)、22)轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，只是便是愁苦。然而只宜轻轻，隐隐，逾度就滑于武断流于偏见。

(20)、(一蟹不如一蟹)比喻一个不如一个，越来越差。

(1)、54)“对那些野心勃勃渴望升到较高位置且办事的行为方式武断专横的人来说,如果没有得到他们所期望的升职,这类人就会变得特别具有攻击性。

(2)、6)他武断专横,目空一切,什么人都不放在眼里。

(3)、2)你要仔细调查一下再做结论，别那么武断。

(4)、造句：《诗·邶风·旄丘》：“何其久也？必有以也。”。

(5)、用在单纯的方位词前，组成合成的方位词或方位结构，表示时间、方位、数量的界限：以前。以上。三日以后。县级以上。长江以南。五千以内。二十岁以下。

(6)、(出处)：汉·扬雄《法言·修身》：“日有光，月有明。三年不目日，视必盲；三年不目月，精必荧。”白话译文：太阳有光月亮也会照明，三年不见日月，精神不振，眼睛朦胧。

(7)、比如“在”字。我們用國家圖書館藏汲古閣舊藏南宋初年刻《陶淵明集》十卷本(曾紘跋本)作底本，統計詩歌中使用的“在”字(不計小序和異文)，一共有54例。其中9例有異文，它們是《贈長沙公族祖》“終在(焉)爲山”，《連雨獨飲》“心在(在心)復何言”，《贈羊長史》“事事在(有)中都”，《始作鎮軍參軍經曲阿》“真想初在襟(在襟懷)”，《飲酒》其一“衰榮無定在(所)”，其二“夷叔在(飢)西山”，其十二“高風始在(如)兹”，《詠貧士》其七“昔在(有)黃子廉”，《擬輓歌辭》其一“今旦在(作)鬼錄”。其中“心在”、“在心”和“初在襟”、“在襟懷”並不影響統計，其餘7例中異文明顯不通的2例(《贈羊長史》、《飲酒》其十二)，兩可的5例。不計這5例，仍然有49例。實際5例異文大都不如“在”字本文，下面會以《飲酒》其二爲例分析。另外陶詩中還有異文是“在”亦兩可的情況3例，這樣看“在”的用例至少50左右。我們用明萬曆沈啟原刻《謝康樂集》作底本統計，謝靈運詩中“在”字有16例。用《四部叢刊》景宋本《鮑明遠集》統計，鮑照詩中有18個“在”字。陶淵明對“在”的使用頻率顯然遠遠高於他同時的謝、鮑等人，這一特點的成立基本不受異文的影響。“在”字句是漢語基本、口語的句式，其生命力從先秦延續至今，從未衰歇。任何一個詩人，都無法避免“在”的使用，但是如果可能，他們會選擇別的表達方式，以避免“在”的大量出現，唯獨陶淵明是例外，他看似毫不在意、漫無節制地使用着“在”字，這樣給人的第一印象當然是樸素，甚至是笨拙。但如果我們分析這些例句，會發現很多時候，陶詩中“在”字句既準確，也包含更豐富的意蘊、更深沉的力量，有種不假安排而恰到好處的天機意趣。

(8)、单丝不成线一根丝绞不成线。比喻个人力量单薄，难把事情办成。

(9)、造句：《国策·齐策一》：“皆以美于徐公。”

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