孔子的实践理性精辟147条

孔子关于实践的名言

1、孔子说实践的话

(1)、要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的精神，自己的实践。——陀思妥耶夫斯基

(2)、——孔子 旧书不厌百回读，熟读精思子自知。

(3)、(走着不同道路的人,就不能在一起谋划.比喻意见或志趣不同的人就无法共事.)

(4)、(注释)(1)劳：辛劳，劳苦。(2)葸：音xǐ，拘谨,畏惧的样子。(3)绞：说话尖刻，出口伤人。(4)笃：厚待、真诚。(5)故旧：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。

(5)、人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙。——克罗齐(意)

(6)、译文：曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事,是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识,是否复习了呢?”

(7)、其知可及也，其愚不可及也。《论语》——他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。

(8)、孔子语录：性相近也，习相远也。——《论语》

(9)、(译文)孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”

(10)、我们常从读书中得到很多好处，但也只有在成年后自觉地不按照作者有意安排的那种方式去读时，才能得益匪浅。威斯坦?休?奥登

(11)、译文：聪敏好学，又能虚心地向地位低于自己的人请教，而不以为耻。

(12)、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮

(13)、翻译：聪敏好学，又能虚心地向地位低于自己的人请教，而不以为耻。

(14)、孔子语录：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?——《论语》

(15)、人们常觉得准备的阶段是在浪费时间，仅有当真正机会来临，而自我没有本事把握的时候，才能觉悟自我平时没有准备才是浪费了时间。罗曼·罗兰

(16)、翻译：说话一定要诚信，做事一定要坚定果断。

(17)、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。《论语》——在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。

(18)、性相近也，习相远也。《论语》——人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。

(19)、打开一本好书，如与益友交谈；看着一本好书，如受良师教诲；合上一本好书，如与知己握别。世界读书日提醒您：与书为伴，幸福一生。

(20)、(译文)孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗?”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”

2、孔子的实践理性

(1)、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语》——君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。

(2)、     此句原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”用网友们的话来表示就是：不是老人变坏了，而是坏人变老了！试想孔子如此注重“孝悌之义”的人怎么可能说出那种被千夫所指的话来，自古凄凉者，莫过于英雄末路，美人迟暮。一句“廉颇老矣，尚能饭否？”让多少人唏嘘不已。

(3)、——陆游 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

(4)、以做雕塑为例，一块未经雕琢的石头，在雕塑家的手中，可以有多种可能，因为这块石头还未成“器”。雕塑家遵循雕塑之“道”去琢磨打，就使它成为一个“器”。但一旦成器，这块石头也就定了型，失去了其他的可能性。

(5)、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原

(6)、9) 贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!

(7)、孔子很重视个人的躬行践履，认为理想人格、道德意志品质来源于自我的亲历亲为和实践的磨炼。孔子认为如下两种实践生活有利于磨炼人的意志。一是在物质的困顿环境中持志如一。孔子开启了儒家应对物质困顿的良方，即“孔颜之乐”的人生境界。物质匮乏非无忧也，然卒可“发奋忘食，乐以忘忧(《论语·述而》)”，以精神性的价值追求来消解人性的物欲之念，以克制自身安逸本能来激荡意志之坚。二是在困难和阻力面前始终做到持之以恒。孔子认为道德意志的修养就是一种恒心和毅力的磨炼，即使遇到再大的困难和阻力，也强调“有恒”，不可三心二意、朝令夕改。孔子终生都在实践其“有恒”的价值理念，哪怕在“知其不可为而为之”的极端困境中，在生命受到威胁的极度危险时，也没有放弃坚守，也保持着执著的精神、刚毅的正气。

(8)、与时间抗争者应对的是一个刀枪不入的敌手。塞·约翰逊

(9)、(评析)本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

(10)、翻译：指的是一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。

(11)、4月23为世界读书日，多读书，读的知‘书’达理；多阅读，像四‘书’五经；多写作，成为一介‘书’生；愿你以后成为‘书’香门第之家，祝你永远开心快乐。

(12)、(过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。)

(13)、书籍是屹立在时间的大海中的灯塔，指引方向，给人力量。23世界读书日到，愿大家在书籍灯塔的指引下，扬帆远航，汲取力量，直达幸福快乐的彼岸！

(14)、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。《论语》——君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。

(15)、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》——知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。

(16)、孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”(《礼记·表记》)

(17)、为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。——朱熹

(18)、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。《论语》——如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成;……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。

(19)、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》

(20)、译文：三个人一起走路，其中必定有可以为我所学习的人，我选取那些优良的方面学习它，对那些不良的方面则加以改正。

3、孔子关于实践的名言名句

(1)、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。《论语》——聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。

(2)、白话文：以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于(礼、乐等)六艺的范围之中。

(3)、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。《中庸》——爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

(4)、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

(5)、子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”《论语》——子张问：“什么是五种美德?”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用;使百姓劳苦，百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行?”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效，这叫粗暴;发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人;同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。

(6)、译文：曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事,是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识,是否复习了呢?”

(7)、读了好书之后，应当从中得到希望、勇气和喜悦，开阔视野。池田大作

(8)、不要老叹息过去，它是不再回来的；要明智地改良此刻。要以不忧不惧的坚决意志投入扑朔迷离的未来。作者:朗费罗

(9)、一位哲学家说过：没有书籍的人家，如同没有主人。精读一本书如同一本万利，使你立于不败之地。池田大作

(10)、君子有诸已，而后求诸人。《大学》——自己有善德，才能要求别人行善。

(11)、翻译：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知！

(12)、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》——人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。

(13)、不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。

(14)、孔子语录：子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——《论语》

(15)、阅读所有的优秀名著就像与过去时代那些高尚的人物进行交谈。而且是一种经过精心准备的谈话。这些伟人在谈话中向我们展示的不是别的，那都是他们思想中的精华。笛卡尔

(16)、翻译：温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。

(17)、庸人费尽心思消磨时光，能人费尽心计利用时间。

(18)、译文：一国的军队，可以强行使它丧失主帅：一个男子汉，却不可以强行夺去他的志向。.

(19)、(君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)

(20)、读书如果不与实际结合，知识不过是天空的浮云。

4、孔子有关实践的名言

(1)、用理论来推动实践，用实践来修正或补充理论。——廖沫沙(中)

(2)、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——《大学》

(3)、     这句话出自《论语·雍也》，全文是子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”我们现在所翻译的，把“知”(智)和“仁”分开来说，说什么智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿。

(4)、(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)

(5)、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮

(6)、或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”《论语》——有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢?”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”

(7)、生命的价值不在于时间的长短，而在于你如何利用它。蒙田

(8)、(注释)(1)陈亢：亢,音gāng，即陈子禽。(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。

(9)、孔子曰：益者三友，损者三友;友直，友谅，友多闻;益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。

(10)、翻译：不以向地位、学问比自己低的人请教为耻，形容谦虚好学。

(11)、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。《论语》——如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。

(12)、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》——人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。

(13)、"想交朋友，不如去读书，以书会友。想结交聪明的，去看哲学书；想结交好学的，去看外语书；想结交广博的，去看百科；想结交懂生活的，去看生活类的书；想结交有思想的，去看文学书。读书日，愿你读好书，交好友。"

(14)、孔子语录：君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——《中庸》

(15)、白话文：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。

(16)、误丨“愚不可及”出自《论语·公冶长》。现在常用来形容一个人愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”并非这个意思。

(17)、具体而言，孔子认为道德意志功用有三：一是在行为动机发动阶段，具有强化、纯洁道德动机的作用。“苟志于仁，无恶也”《论语·里仁》)，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”(同上)，“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《论语·述而》)。个体通过意志努力，过滤、剔除一些不合理、不规范、不道德的动机，整合、优化道德的动机，使道德主体保持比较稳定的心理状态，做到目标始终如推动道德行为活动的发生。二是在行为进行道德判断和选择过程中，作出合乎道德规范要求的决断。如“士见危致命，见得思义”(《论语·子张》)、“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)，在道德生活中，危与命、得与义、道与食、道与贫，乃至生与死是个体时常遭遇的二难冲突，意志使主体作出符合道义的选择。三是排除内外障碍、克服困难，执行道德意志活动，实现道德目的。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《论语·里仁》)，指的就是君子须有坚持不懈之精神，即使在身心劳顿和危难困厄情势下也不改其志，持志如无稍间息。

(18)、军队的主帅可以改变，男子汉(有志气的人)的志气却不可以改变。

(19)、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

(20)、解读：只学习不会用心思考，就会茫然没有收获;只是苦想，而不用功学习，就会无根据地乱想而使精神不安。引申为：教导人们学习和思考一定要结合起来，不可偏废。

5、孔子谈实践

(1)、(如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。)

(2)、星星使天空绚烂夺目；知识使人增长才干。

(3)、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。《论语》——每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。

(4)、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

(5)、(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)

(6)、正派的男人连工作的时间还嫌不够，他哪能白浪费时间去打扮自我，去做降低自我身份的事情我宁愿一下子牺牲自我的生命，也不愿意把它减价为零。巴尔扎克

(7)、已所不欲，勿施于人。《论语》——自己不愿干的，不要强加给别人。

(8)、子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思;无益，不如学也。

(9)、子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

(10)、读书好似爬山，爬得越高，望得越远;读书好似耕耘，汗水流得多，收获更丰满。臧克家

(11)、读书有三到，谓心到、眼到、口到。(宋)朱熹

(12)、(译文)鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是好学的呢?”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”

(13)、发一回水，澄一次泥；经一回事，长一回智。

(14)、岁寒，然后知松柏之后雕也。《论语》——只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。

(15)、孔子语录：吾未见好德如好色者也。——《论语》

(16)、(广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。)

(17)、凡是在理论上正确的，在实践上也必定有效。——康德

(18)、聪明人听到一次，思考十次；看到一次，实践十次。

(19)、阅读意味着借债;在阅读总有所创见就是偿还了欠债。里希滕贝格

(20)、读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。——

(1)、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。——荀况(战国)

(2)、孔子语录：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——《论语》

(3)、行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。——陶行知(中)

(4)、(注释)(1)弟子：一般有两种意义，一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟,是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。(4)谨：寡言少语称之为谨。(5)泛：音fàn,同泛，广泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

(5)、不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。

(6)、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。《论语》——只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做;如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。

(7)、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

(8)、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。——《论语·为政》

(9)、     这句话出自《论语·子张》，多少中国父母将这句话视为家训：“你好好读书，将来才能考上公务员！”“读好书才能有好仕途！”“读书就是为了做官！”这些理解都不对。

(10)、(广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)

(11)、读一本好书，你会忘却了紧张与劳累，处事的烦恼与愁绪也会随之消失，没有寒暄与打扰，独自神游于字里行间，世界读书日，让我们养成阅读的好习惯，一生与好书相伴吧！

(12)、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?《论语》——读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗?

(13)、鲁巴金：读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。

(14)、君子周而不比，小人比而不周。《论语》——君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。

(15)、人无远虑，必有近忧。《论语》——一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。

(16)、政者，正也。子帅以正，孰敢不正?《论语》——政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢?

(17)、讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有眩惑。——王廷相(明)

(18)、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》

(19)、孔子语录：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

(20)、在无限的时间的河流里，人生仅仅是微小又微小的波浪。郭小川

(1)、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语》——君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。

(2)、译文：孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”

(3)、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”选自于：《论语.里仁》

(4)、翻译：温习过去的东西并且由其中获得新的领悟，过去的事是可以作为老师的。

(5)、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》——只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。

(6)、实践，是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。——车尔尼雪夫斯基(俄)

(7)、翻译：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知！

(8)、理论所不能解决的疑难问题，实践将为你解决。——德。费尔巴哈

(9)、(能够达到仁的境界为好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?)

(10)、温故而知新，可以为师矣。《论语》——如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。

(11)、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”《论语》——孔子说：“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道：“是的，不是这样吗?”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”

(12)、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?《论语》——一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢?

(13)、“择其善者而从之，其不善而改之”选自于：《论语.述而》

(14)、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?《论语》——如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?

(15)、时间就是金钱，并且对用它来计算利益的人来说，是一笔巨大的金额。狄更斯

(16)、(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)

(17)、彻底消化几本书，强如把几百本书放在嘴里不咽下去。奥斯本

(18)、(只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。)

(19)、翻译：父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。

(20)、孔子语录：岁寒，然后知松柏之后雕也。——《论语》

(1)、孔子的学生子贡问孔子，有没有可以终身奉行的一句话？孔子回答：推己及人，自己不愿承受的事也不要强加在别人身上，自己做不到，便不能要求别人去做到。

(2)、(君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。)

(3)、是可忍也，孰不可忍也?《论语》——如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?

(4)、好读书，书读好，勤奋读书才叫好。精读书，书读精，钻研读书才叫精。熟读书，书读熟，用心读书才叫熟。世界读书日，愿你勤奋好读、钻研精读、用心熟读群书，祝你读好快乐、读精喜乐、读熟欢乐人生！

(5)、时间是一条金河，莫让它轻轻地在你的指尖溜过。拉丁美洲

(6)、翻译：自己所不想要的事物，就不要强加给别人。

(7)、误丨这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨“。

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