盐店老板抱琵琶的歇后语是什么谐音精辟140条

盐店老板抱琵琶的歇后语

1、盐店老板抱琵琶的歇后语下一句

(1)、干河滩撒鱼---瞎张罗马嚼子戴在牛嘴上---胡勒水缸里的王八---瞎撞半夜里摘辣子---不管老嫩闭着眼睛捉麻雀---乱抓汽车爬大树---瞎搞没有目标乱射箭---无的放矢没眼的石匠---瞎凿没笼头的野马---乱跑盲人骑瞎马---乱闯盲人看戏---瞎笑盲人拉二胡---瞎扯卖豆芽菜不拿秤---乱抓狗吃苍蝇---乱嚼(说)狗脑壳戴沙罐---乱碰乱撞狗舔磨台---瞎转狗熊捉蚂蚱---瞎扑茶铺里摆手---壶(胡)来酒壶里打跟头---壶(胡)闹烧糊了的糍粑---糊吃热锅上的蚂蚁---乱爬阎王老子谈家常---讲鬼话聋子拉胡琴---乱扯瞎子的拐棍---乱闯醉雷公---胡劈(批)瞎子不问路---乱闯

(2)、“钩鼻下,黄眼珠,看人斜着眼,说话尖声尖气。”

(3)、“我一早起蹬车去一趟,回来卖一上午。下午再去一趟。”

(4)、“就是没有开开的槐花骨朵,才米粒大。晒一季槐米能闹个百儿八十的。这东西外国要,不知道是干什么用,听说是酿酒。不过得会晒。晒好了,碧绿的!晒不好,只好倒进垃圾堆。——蚯蚓!——蚯蚓来!”

(5)、郝有才趣事 短篇小说 郝有才是剧团三分队舞台工作队的工作人员,干的都是苦力活。每月工资只有几十元。所吃饭菜都经过精心挑选。甚至连买烧饼,他都货比三家。剧团外出,总自带烙饼。爱喝一口酒。多二两。在家不喝。家里不预备酒,免得老想喝。在小铺里喝。不就菜,抽关东烟就酒。名为“云彩酒”。他爱逛商店,遛地摊,买“俏货”。也有吃亏上当的时候。到一家回民食堂挑了 5个羊蹄,趁着人多,售货员没注意,拿了就走,没给钱。不想售货员早注意上他了,一把拽住。军、工宣队开个小会,在队里批评了他。 没多久,郝有才上楼时绊了一脚,暖壶碰cèi(打碎)了。暖壶胆cèi(打碎)了,可以到总务科去领一个。他没去领,自己掏钱,配了一个。军、工宣队认为这是他们思想境界的提高。事情不大,意义不小,于是决定让他在全团大会上作一次讲用。他大声地说:“毛主席教导我们说:cèi(打碎)了就cei(打碎)了!”原载《大西南文学》1985年第9期(卷三P26)

(6)、 过去东安市场的“爆肚王”、门框胡同的“爆肚杨”、天桥的“爆肚石”,以及东四牌楼靠近“恒和庆”大酒缸的“爆肚芮”,都是享有盛名的。

(7)、旧历年前,卖年画的小贩背着用苇箔包裹的年画,开始走街叫卖。也将苇箔当垫子,铺在地上,将年画摊开,任人挑选。年画多是从天津杨柳青趸来,内容无非是吉祥如意、恭喜发财之类的,也有戏剧、人物故事画等。

(8)、忽一日,作田既毕,临溪洗脚,见溪底石上,有一螺蛳,螺体硕大,异于常螺,壳有五色,晶莹可爱,怦然心动,如有所遇。便即携归,养于水缸之中。临睡之前,敲石取火,燃点松明,时往照视。心中欢喜,如得宝贝。

(9)、    老北京公厕极少,且都是男厕所,所以家家户户需备厕所以供使用,积存的粪便就由掏粪工来清除。

(10)、在佛教的菩萨里,老百姓有好感的是两位。一位是观世音菩萨,因为他(她)救苦救难。另一位便是地藏菩萨。他是释迦灭后至弥勒出现之间的救度天上以至地狱一切众生的菩萨。他像大地一样,含藏无量善根种子。他是地之神,是一位好心的菩萨。

(11)、善于制造欢乐气氛的赵老倌,得意非凡地把目光朝当地的村民身上扫巡道:“这回轮到你们来交流民歌故事了,大家鼓掌欢迎。”话音未落,闻名遐迩的奇人路金福自告奋勇道:“既然大家公认我为奇人,我的故事自然不失为传奇色彩。好!下面我请大家全神贯注洗耳恭听吧!”他是怎样蜕变为奇人呢?尚需作者拙笔给大家赘述一番。他六岁那年,跟着篾匠父亲来到老君山九十九龙潭附近安家落户,学习编织技术。由于他善于把吃苦耐劳的精神发挥到,便在一年半载中把老父亲手艺全部学到手,父亲喜笑颜开道:“青出于蓝胜于蓝,你有朝一日将转换为我的亮丽名片。”

(12)、包脚布做鞭子——文(闻)不能文(闻),武(舞)不能武(舞)

(13)、珠穆朗玛峰上点灯      高招(照);高明

(14)、跟他说了半天,他就是不懂,真是对牛弹琴。相关歇后语:按着牛头喝水-勉强不得 把牛角安在驴头上-四不像 抱着琵琶进磨坊-对牛弹琴

(15)、护秋短篇小说到了秋天,这一带,盛行偷庄稼。今天晚上,和汪曾祺一起护秋的是朱大兴。他以前当过兵,却蔫里巴唧,不爱说话,慢性子。他媳妇杨素花人高马大,长腿,宽肩,两个奶子翘得老高。她在大食堂干活:压莜面饸饹,揉蒸馒头的面,烙高粱面饼子……她会唱山西梆子,她长得有点像苏联电影《静静的顿河》里的阿克西尼亚。农科所的人背后就叫她阿克西尼亚。杨素花后来因为跟会计乱搞,闹到所里,领导把那名会计调走了,记大过。对她批评教育,事情就算过去了。朱兴福背着一枝老七九步枪,和汪曾祺坐在大堤上抽烟,瞎聊。聊着聊着,他突然来了精神,把烟掐灭,起身回去,折腾他媳妇去了。原载《收获》 1993年第1期(卷三P158)

(16)、纸糊的琵琶      谈(弹)不得;无法谈(弹)

(17)、他于雍正元年选址营造水西庄,至雍正十一年第一阶段工程告竣,时任文渊阁大学士的陈元龙为其作《水西庄记》。没有他的发起就难有乾隆年间水西庄的盛况。

(18)、赵元礼初师法柳公权,后涉猎百家,尤醉心于苏轼书法,朝斯夕斯,临池不辍。赵能独树一帜,非同凡响。其代表得意之作:《藏斋居士临观海堂帖》。赵先生善书能诗精于词曲,尤其乐于奖掖后学,培育英才。当年列入其门墙者不乏一时俊彦,其中为著名的是李叔同,即深入佛海之弘一法师。

(19)、仓老鼠和老鹰借粮 短篇小说   是短篇小说《拟故事两篇》中的一篇。有一天,喜鹊跟才起床的小仓鼠说:想借两担粮食,过完年就还。小仓鼠跟他爹汇报,当爹的答应得爽快。又过了几天,乌鸦也跑来借,老仓鼠又同意了。再过些日子,老鹰跟在门口玩耍的小仓鼠说起借粮,仓老鼠怕老鹰说话不作数,跟儿子交待,说自己不在家,借不了。儿子出来傻傻地跟老鹰说:“我爹说了他不在家!”仓老鼠担心老鹰还会找上门来,躲了初一跑不了干脆上门跟老鹰说自己也是穷得快揭不开锅,借两担粮,转过年来两担还4担!老鹰对上次借粮的事,一直耿耿于怀,心里想:“仓老鼠跟老鹰借粮,守着的没有,飞着的倒有!”老鹰越想越生气,假意让仓老鼠上前,一口叼住了仓老鼠,一翅飞到树上,两口就把仓老鼠吞进了肚里。这真是:偷鸡不成,反蚀把米,还把小命搭上。原载《中国作家》 1985年第4期(卷三P1)

(20)、大师一生曾在宗教、音乐、艺术、戏剧、教育等诸领域贡献了13个第他潜心说法著书立说,被弟子尊崇为律宗第十一代世祖;他第一个使用了五线谱,创作了如《祖国歌》、《大中华》等爱国歌曲,代表作品:《送别》、《南京大学校歌》;他首演《茶花女》扮饰女主角;35岁加入《西泠印社》,与吴昌硕有过往,并刻有《南海康梁是我师》一印,推崇维新变法;曾与黄炎培、邵力子等从学于蔡元培,并培养出丰子恺、潘天寿、刘质平等名画家、音乐家;所书佛语曾令鲁迅、郭沫若等一字难求。

2、盐店老板抱琵琶的歇后语是什么谐音

(1)、    北京的民居住宅,一般做合瓦屋面、清水脊,屋脊两端高高翘起两个鸱尾,俗称“蝎子尾”。在蝎子尾下方,常缀以花草雕饰,或陡置雕砖花饰,称为“跨草”;或平压在蝎子尾下,称为“平草”。其上雕刻,多以四季花、松竹梅、富贵花(牡丹花)为题材,取吉祥之寓意。

(2)、不了;没办法;赖不掉;明摆着;清清楚楚,一清二楚

(3)、②这是我的家乡话,意思是很困难,很不顺利。

(4)、    除端午节吃粽子外,平时也有行街的小贩卖卖粽子。小贩挑着木桶,里面放着蒸熟的粽子,走街串巷叫卖。遇有买主,打开木桶,替主顾剥开粽叶,放在小碟里,加糖食用。

(5)、算命为特殊行业,门路繁杂,价费悬殊,面相、手相、骨相、测字、打卦等形式因人而异。课竹为常见算法,需备同粗同长的两根竹竿,单根约长六七尺。将竿上竹节处削平,仿佛水磨竹一般,称为“神竿”,平日不用时以布包裹,神乎其器,郑重其事。来人问卜,算命先生使其双臂下垂,将两根“神竿”握于手心,平置体侧。算命先生立于问卜人前,仔细询其所卜之事,观察两根“神竿”是否搭交,以为神验启示。此种伎俩利用问卜人心理变化在身体上牵动的反应,如算命先生一声顿喝,卜人必然受惊,“神竿”动交,即作验效。

(6)、    鸡毛掸子用于除尘扫房,在过去是家家户户的日常必需品,所以做鸡毛掸子旧时是一大行。

(7)、半空中的气球——上不着天,下不着地;悬着哩

(8)、山顶上敲锣      名(鸣)声远扬;远近闻名(鸣)

(9)、摔跤又称掼跤,是一种竞技表演。清朝设有善扑营,专为八旗子弟练习摔跤所用。旧时摔跤表演在民间拥有大量的观众,北京各市场均设有摔跤场,因此涌现出了不少摔跤能手,如宝熊德山等。

(10)、詹大胖子是五小的斋夫。五小是县立第五小学的简称。斋夫就是后来的校工、工友。詹大胖子那会,还叫做斋夫。这是一个很古的称呼。后来就没有人叫了。“斋夫”废除于何时,谁也不知道。

(11)、(嚼蛆)胡说八道,瞎说,射阳、阜宁、滨海等地多用。例如:嚼蛆呢,他们两个人清清白白的,不要坏人家名誉。又如:真是瞎嚼蛆子,哪里有他说的那么好啊?!~~这个词过于恶俗,城里人已经不大讲了。

(12)、日乾孝心为人称颂。其母刘氏病故,时日乾以事入獄,痛毁几绝。获释后,在刘氏墓旁造屋一栋,书曰“慕园”,朝夕守墓,三年不去。

(13)、老北京管卖猪头肉的叫卖熏鱼的,因卖猪头肉的也卖熏鱼儿。

(14)、上茶馆并不是专为喝茶。茶当然是要喝的。但主要是去吃点心。所以“上茶馆”又称“吃早茶”。“明天我请你吃早茶。”——“我的东,我的东!”——“我先说的,我先说的!”茶馆又是人们交际应酬的场所。摆酒请客,过于隆重。吃早茶则较为简便,所费不多。朋友小聚,店铺与行客洽谈生意,大都是上茶馆。间或也有为了房地纠纷到茶馆来“说事”的。有人居中调停,两下拉拢;有人仗义执言,明辨是非,有点类似江南的“吃讲茶”。上茶馆是我们那一带人生活里的重要项目,一个月里总要上几次茶馆。有人甚至是每天上茶馆的,熟识的茶馆里有他的常座和单独给他预备的茶壶。

(15)、周老的住所,是老北京朝阳门外正白旗管辖的一片平原,是在通惠河北,而相对不远的南岸即水南庄。水南庄者,即雪芹公子和他的好友敦敏、敦诚时来聚会之所。因此周老以为,水西庄的得名应于水南庄不无关联。

(16)、鲍团长 短篇小说 鲍团长是保卫团的团长。保卫团平时由当地商会出钱养着。保卫大商家和有钱有势的绅士大户人家。他名崇岳,山东掖县人,隔了三五天,到团部来一次,泡杯茶,翻翻这几天的报纸,批几张报销条子。他读过几年私塾。当地有人恭维他是“儒将”,他自谦是“老粗”。他的老伴熏了狗肉,就给熟朋友杨宜之带去—块,两个人小酌—回,下几盘棋。他和县里的绅士都有人情来往,每逢有婚丧寿庆,必到。他近很烦。一是自己的儿子喜欢上了杨宜之女儿,可杨家不同意,搞得他当团长的很没面子;二是前段时间他到八舅太爷的旅部求见,却吃了闭门羹;三是当地的一个大书法家,拿他的字没瞧在眼里。他绕室徘徊,忽然意决,提笔写了一封辞职信,请求辞去保卫团长职务。信送出后,他叫老伴摊几张煎饼,卷了大葱面酱,就着一碟酱狗肉,一包炒花生,喝了一斤高粱。既醉且饱,铺开一张6尺宣纸,写了一个大横幅,溶《石门铭》入行草,一笔到底,不少踟蹰,书体略似王荫之:田彼南山,芜秽不治,种一顷豆,落而为萁,人生行乐耳,须富贵何时。原载《小说家》1993年第2期(卷三P166)

(17)、媳妇见老福回来甚早,颇感惊奇,又见老福手挽一较新包皮,便顺手接过,急问何物。老福告其缘由,二人急解包皮儿,一看究竟。不看则已,看到之物只吓得二人目瞪口呆,原来是一颗血迹未干的长发女人头!只吓得老福当场昏厥,媳妇儿哆嗦不止。邻居见状报警,警察到来。经查,近日“素香斋”老板王晋元报案:其妾刘氏走失多日未归,叫来案主,又接报发現无头女尸,经核实正是刘氏无疑。

(18)、点痦子、点瘊子并不是用药物治,而是类似烧治,用生石灰掺碱面,再加少许镪水,点在痦子或瘊子上灼烧,疼得人眼泪直流。如一次不成,过几天再点,直到去掉为止。

(19)、姚吾莲思念儿子心切,他去上门的第二年的八月六日,她带了一伙家乡的歌手,去参加了石宝山对歌会,八月八日这天,石宝山庙宇前,呈现出一派人山人海的景象,大约在十点钟左右,头天晚上歇在儿子家的她们,一路谈笑着直奔对歌场走来。与她们一起来的有亲家母和儿子,在对歌报名处,她和亲家母和儿子都报了名,他报了名突然想报了弹三弦的项目,就又返回去,补报了给人伴弹三弦的项目。她说:“等会儿,你就对节目主持人要求,直接就给妈和你丈母娘伴弹好啦!一家两代歌弹手齐登台,既让人羡慕又使自家风光无限,这种场面打着灯笼也难找。”大约半个小时后,一年一度的白族对歌会正式拉开了序幕。主持人根据报名顺序,以循环淘汰形式,宣布了比赛规则。胜负的决定以一方对另一方唱成无歌对标准。评歌委员会,由当地德高望重的老歌手组成。这天,姚吾莲吸取了从前败走石宝山歌会的经验教训,提前服用了防感冒润喉的中草药水,在与人对唱《采花调》《送郎曲》《孝顺调》等过程中,她的歌喉始终保持着质朴、圆润、甜美,再加上她今天有幸与亲人有缘同台亮相,心里自然特别高兴。她展开丰富的想象力,把即兴借题发挥达到了的境地,就以《采花调》为例。她唱:“唱个小曲图玩意,不图玩意图新鲜。”他对:“小小蜜蜂翅膀尖,七天七夜不回家。”她唱:“不是不怕狂风打,只要花心来恋我。”他对:“这山望着那山高,那山头上有花椒。”她唱:“棵棵花椒都麻嘴,今日不遇甜花椒。”他对:“花椒……花椒……花椒……”一连唱了三个花椒都没连词的前提下,三个评委一锤音道:此轮中年赛歌,以来自丽江县石头乡长寿巴基村的姚吾莲取胜告终。赛歌分老中青三个组,每组前三名给予羊、鸡、鞋奖品。这些奖品均由当地盐马商人捐资买的,尽管奖品不算丰厚,但也充分体现了富商们对家乡白族文化的关注和厚爱。姚吾莲本想把荣获一等奖的公羊牵到儿子家宰吃掉。但他说,刚才获得第一名的兰坪通甸乡拉瓦村的杨达保已把获奖大公鸡,拿到我家里宰煮了。他补充说这个杨达保不是外人,是我随奶奶去那里做客唱歌时认识的,他说自兰坪分手后,他一直四处打工谋生,同时也使自己逐渐锻炼成了一个名副其实的歌篓子,他想自己迈进了不惑之年的门槛。在有生之年不亲自来一趟石宝山,对唱一回民歌,那实在对不起自己的人生了,就把家里的羊群托付给同事后,一路唱着歌赶过来了。本来,如果没有他参与的话,我丈母娘是稳拿第二的,但他的参与,对她来说无疑是赛歌场上杀出的一匹黑马,因此,她只能像我一样,只得了第三名。有目共睹,他的演唱风格和技巧都相当不错,至于我嘛!今天只荣获了青年组第三名,被奖了一双绣花鞋,我也知足了,不管怎么说,我毕竟还年轻,脚下的路还长着呢?今后慢慢争取吧!她面对眼前一年多未见的儿子,觉得从他的话里看出,他的思想和独立思考能力,比在家时提高了一大截。于是,她用充满爱意的手把他搂进怀里,说:“儿子!你又比在家时懂事了不少,使我们免去了不少后顾之忧,我们打心眼里为你高兴和祝福。”

(20)、他还告诉我丰台附近的一个什么山,山根底下,那儿出蚯蚓,这座山名我没有记住。

3、盐店老板抱琵琶的歇后语和谐音

(1)、新凤霞晚年写出了二十余部回忆录、戏曲艺术论文集,并涉猎书画。她前半生站着唱戏,后半生坐着写书。演戏是对她生命的诠释,写书是她对人生的升华。她为评剧艺术留下了不朽,也在万千戏迷心中留下了遗憾!

(2)、孙辈袁印承、袁符承、袁静、段夔(外孙)在沪津企、事业单位中住职,小有成绩。

(3)、一天,张连生找到张鸿玉商量同去北京跤场切磋,张鸿玉欣然前往。两人围着场子转了两天没有下场,而是仔细观察各位高手出招套路。第三天终于下了场子。在“沈三”的跤场上,两人按照事先商量好的,先由张连生上台,捡起跤衣,双手抱拳,开门见山:“哪位是沈友天津张连生领教!”沈友三答道:“你先过了我大徒弟。”于是张连生和大徒弟上台对阵,两人将近40分钟没见跤,台下围得水泄不通,连观跤百姓给的卖艺钱都没人敛了。甚至连“宝三”的人都过来看热闹。

(4)、早年,城里板桥胡同有个大杂院,住的都是自食其力的穷苦人。西屋有个刘二爷,拉“胶皮”为生,光棍一人,费事的差样的饭食也懶得做,邻居做了新鲜的短不了给他送过来。每次吃完,他总把碟子洗净放些瓜果梨桃,绝不空回。每逢过节也总买些糖果花炮送邻居孩子们,彼此很和睦。

(5)、仁慧 短篇小说 仁慧是观音庵的尼姑。原来观音庵是由一位外号叫“二无用”的二师父主持,她是个中年尼姑,是个很忠厚的人,一天只是潜心念佛,对庵里的事不大过问。在她当家的这几年里,弄得庵里佛事稀少.香火冷落,房屋漏雨,院子里长满了荒草,一片衰败景象。“二无用”也知道自己的确无用,就退居二线,由仁慧来接替她当家。仁慧是一个很能干的人。她募化到一笔重款,把正殿修缮油漆了一下,焕然一新。她不主张一天老是敲木鱼念那几本经有什么意思?为什么尼姑不能放焰口呢?她搞了“放焰口”。解放后,土改工作队没收了观音庵的田产,征用了观音庵的房屋。观音庵的尼姑大部分还了俗,有的嫁了人。她后来在镇江北固山开了一家菜根香素菜馆,卖素菜、素面、素包子,生意很好。菜根香的名菜是香蕈饺子。这时候她已经 60多岁了,看起来仍像 40岁的人。原载《小说家》1993年第6期(卷三P189)

(6)、一着不慎---全盘皆输千百年道行---被一棒结束了木头人投河---不沉(成)孔夫子的褡裢子---尽是书(输)孔夫子的行李---尽书(输)毛八的弟弟---毛九(冒救)石子砌烟囱---不会成功外婆死了崽---殁舅(没救)戏台上的垛口---布城(不成)竹子开花---要败了秀才房里---尽是书(输)抱着脑袋赶老鼠---抱头鼠窜图书馆里的家当---尽是书(输)狗熊挨打---耍坏了侄戴孝帽---死叔(输)肥皂泡---不攻自破俏大姐的油头---梳(输)得光光的唐山的火车---倒煤(霉)老鼠啃猫鼻子---盼死等不到天亮黄泥巴落在裤裆里---不是屎(死)也是屎(死)做贼的跑到书房里---都是书(输)强盗打官司---场场输强盗进学堂---碰到的都是书(输)跛脚马上战场---有死无活新华书店买纸---包书(输)螳螂挡车逞霸道---没有好下场

(7)、送水工又称倒水的、水夫。二十世纪初,北京已经提倡使用自来水,但将水龙头直接安装到家,费用很高,只有上层人家才能享受这种便捷、卫生的供水方式。普通人家则由倒水的送水。操此业者,多为身强力壮、吃苦耐劳的山东人,老北京人都面称倒水的为“二哥”或“三哥”,但不能叫“大哥”。

(8)、三人正在谈论,故交张鹤年赶来(鹤年当时正在北京为名角喜彩莲当贴身保镖),明白了情由,便利用自己在北京的人脉为故友“平事”。后经陈二爷建议,不如化干戈为玉帛,一共13人结拜把兄弟。于是就有了“津京十三友”跤坛名号。既成兄弟,便立规矩:“津京不过跤”。于是“四大张”名号更因此享誉全国。

(9)、八宝辣酱 短篇小说  是未编年中的一篇。“工宣队”的老邱提了支半自动步枪去玉渊潭,“砰砰”两枪,打死两只天鹅,退毛,切块,炖熟了,喊了几个哥们又撮了一顿。工宣队开生活会批评他,他振振有词,满不在乎。根本就认识不上去,领导只好把他又调回厂去。工宣队里,潘师傅脾气好,见人带笑。他是个票友,胡琴拉得一般,想给“角儿”露两手,始终没有机会。老丁分管剧本创作,不端架子。每次讨论剧本,他都参加,听得多,说得少。老丁每天去食堂打饭,只打三两米饭,菜是从家里带的八宝辣酱。肉丁、豆腐干,切成骰子大小块,加辣椒酱同炒。有一个老秦头对老邱打死天鹅的事,一直耿耿于怀,他逢人就说:“嗑瓜子嗑出个臭虫,什么人都有哇!” 原载《当代》2015年第2期(卷三P345)

(10)、    戏台上所耍的古代刀枪剑戟等兵器习称“刀枪把子”。做刀枪把子的必须懂戏才能将刀枪把子做好,而一些名角儿对刀枪把子也很挑剔,形制、体量既要个性分明,表演起来也要如臂使指,因此他们往往有固定的刀枪把子铺为其量身定做。

(11)、演出时需用一个“什不闲架子”,此架子构成什不闲这一演出形式的特征。架子上挂有鞭、掸、拂尘、门锣等,架子后面有锣鼓打击乐,演员一般为五至八人,(行内有“紧七慢六个人抓瞎”的说法),这种演出形式人多曲活还有打击乐伴奏,十分热烈火爆,很受观众欢迎。不论是唱堂会,还是在杂耍园子演出,都把它作为开场的第一个节目已成为惯例。

(12)、    老北京人家的旧式四合院多用屋帘、堂帘(客厅竹帘),夏天悬挂以避蚊蝇、防风雨,卷起便可通风,很是方便。有客人来时,打帘子以示欢迎,客人走时对家人喊:“打帘子送客!”

(13)、“卖芝麻秸、松木枝儿哟!”这种叫卖声在旧历腊月二十三日以前会听到。腊月二十三的晚上家家祭灶,把芝麻秸、松木枝戳在一起,上放黄钱、千章、纸元宝之类,连同灶王爷像,用整股高香点燃,直到烧成灰烬,祭灶仪式才算结束。腊月三十晚上“接神”和正月十八“送神”,也都要用芝麻秸和松木枝,用法和祭灶一样。

(14)、下了课,走回她的小屋,改学生的练习。有时停下笔来,听幼稚园的小朋友唱歌:

(15)、(盐城特色歇后语)盐老板抱琵琶——闲谈(咸弹); 炒咸菜不放盐——有言(盐)在先; 卖盐城喝开水——没味道; 盐场罢工——闲(咸)得发慌(荒); 吃多了盐——尽讲闲(咸)话。

(16)、猪八戒喝磨刀水      内秀(锈);秀(锈)气在内

(17)、 我们移船靠近邀请她出来相见;叫下人添酒回灯重新摆起酒宴。

(18)、据《析津日记》记载:“苏秦谓燕民虽不耕作而足以枣栗,唐时范阳为土贡,今燕京市肆及秋则以炀拌杂石子爆之,栗比南中差小,而味颇甘,以御栗名。”由此可见,糖炒栗子的历史久远。二十世纪三十年代,每逢秋后,北京的干果店都要专门出售糖炒栗子,以北京燕山出产的板栗、油栗为原料,在大铁锅中拌上饴糖、粗砂粒翻炒,炒出来的栗子油亮,外壳自然开裂,味道甘甜。

(19)、赵富龙喘着粗气回到家。妈妈将白阿香如何做了弟媳的情况,全部给他做了说明后,他对娘说:“娘呀!我很理解您的心情,同时,我也很支持你的抉择。亲足兄弟,如果一个有两个媳妇,而另一个却打光棍的话,那实在对不起造物主的安排了。”次日一大早,他给弟弟打保票说:“富仁弟,今天侄儿满月客的‘总理’我当定了,你就放心地去做其他事吧!”他毕竟是家乡的大木匠。有一定的身份和社会地位,前来帮忙的下手们对他的调度是言听计从。致使这台满月客酒席办得相当成功。从此,家乡人把他看成是一块当“总理”的材料,动辄把他请去当红白喜丧场而上的“总理”。久而久之,耽误他做木活挣钱的活,但他不以为然地冲妻子安慰道:“钱是手上的汗渍,洗掉洗掉还会回来的,可人情呢?丢掉一回就难以用金钱弥补回来了。由此可见,我暂时损失一点经济利益是很值得的。”她说:“反正你是家庭的主心骨,你办啥事都有一套说服我们的理由。对此,你所做出的每一个决定。我都举双手赞成。”

(20)、卖京胡的多是外乡人,他们走街串巷,肩上背着竹木制作的京胡,边走边拉二黄原板过门,吸引路人注意。这种京胡虽然不如专业戏班的质地精良,但也能满足人们娱乐所用。卖京琴商贩的存在从一个侧面反映出当时京剧风靡京城的情况。

4、盐店老板抱琵琶的歇后语是啥

(1)、    枕头是人们居家生活中亲密的伙伴,昔日的太师椅、坐塌等也需要坐垫、引枕、靠枕,坐躺时才能更加舒适。枕头、坐垫的面料有布、麻、丝、绒等,里面的填充物有香草、药物、荞麦壳、蚕沙(蚕屎)、蒲棒等,除松软、透气外,分别起着熏香、保健、镇静安神等特殊作用。

(2)、大家以为他又是进赌场、进酒店了。没有,他径直地走进陈五奶奶家里。

(3)、每天放了学,先生、学生都走了,学校空了。五小就剩下两个人,有时三个。除了詹大胖子,还有一个女教员王文惠。有时,校长张蕴之也在学校里住。

(4)、山坡上的弯腰树      伸不直腰;难治(直)

(5)、瓷器工人不慌不忙,走了过去,接过花瓶,对主人说:“不必惋惜。”他从瓶里摸出一根方头铁钉,并让主人向花瓶胎里看一看。只见瓶腹内用蓝釉烧着一行字:

(6)、1897年创办《国闻》宣传变法维新,发表《天演论》。1901年应邀赴津主办开平矿务局事。

(7)、一个人拜把子---你算老几一张纸画个鼻子---好大的脸七岁伢儿看了八年牛---里手不过了门牌上画个鼻子---好大的脸哪三张纸画个人头---好大的脸大粪缸里练游泳---真是不怕屎(死)丈母娘举砘子---好大劲元宵掉进锅里---说你是混蛋你心里更觉甜头上擦辣椒---红到顶了出了澡堂进茶馆---里外刷皮球掉进汤锅里---说你混蛋,你还一肚子气观音菩萨不爱财---满身都是金子光着屁股坐凳子---有板有眼没吃到三两煎豆腐---称什么斋公来到老鼠窟窿藏粮---算找到地方了屁股上挂镜子---照见别人照不见自己屁股吃人参---后头招待屁股眼里插当归---后补蚊子打呵欠---好大的口气卖灯草的上飞机---轻上天了赵匡胤流鼻血---朕(正)在红屎缸旁边吃月饼---难为你开口修脚的扒袜子---做到行市啦秋后的高梁---全身红透了种高梁出茄子---坏种大出色宰肚里能撑船---肚(度)量大屙尿洗萝卜---一方二便能干婆娘半夜哭---能干死了麻雀子尾巴上绑鸡毛刷子---尾(伟)大黄连树下弹琴---苦中作乐蚱蜢打喷嚏---满口青草气蛤蟆跳到脚背上---高生了跪着养猪---看钱份上敲锅盖卖烧饼---好大的牌子踩死蚂蚁也要验尸---认真过份了瞎子看见鬼---多得很蝌蚪好看---尾(伟)大戴红缨帽了树梢---红到顶了鸡戴帽子---冠(官)上加冠(官)蜂子虽小---屁股叮人

(8)、邵公庄座落在津西南运河北岸,西邻佟家楼(敝人出生地),与场院街、魚市隔河相望。早年有摆渡,解放后很早就修建了闸桥,通连了邵公庄的主街,于是这里便成了南北通衢,热闹非凡。

(9)、    此外,市面上另有一种刻字铺,专应刻制名章、水印(店铺的图章),也给办红白喜事的人家印制请帖、谢帖、讣闻。这些刻字铺,实是小型的印刷厂,在这里耍手艺的虽然多是粗通文字的匠人,但颇谙当时市面上婚丧、社交等通用文件术语、格式,有时还为顾客代拟请柬、讣闻等档,诚可谓名副其实的“刀笔”先生。

(10)、击打太平鼓象征着“太平安乐”,后渐以京西门头沟一带为盛行。旧历腊月初一至来年二月初民间男女请鼓匠将太平鼓修饰一番,就在农家的庭院街巷嬉逗玩耍起来。正如清人何其作《燕山竹板词》中所描绘的:“铁环震响鼓蓬蓬,跳舞成群岁渐终,见说太平都有象,衢歌声与壤歌同”。

(11)、一九八一年,我回乡了一次(我去乡已四十余年)。东街已经完全变样,戴家车匠店已经没有痕迹了。——侯家银匠店,杨家香店,也都没有了。

(12)、过路的行人放慢了脚步,或者干脆停下来,看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。

(13)、按下葫芦起了瓢——顾了这头丢那头;此起彼落

(14)、露水 短篇小说 这一对露水夫妻。女的,在死了丈夫之后,靠上了一位萍水相逢的男人,可这位偕她卖唱的露水丈夫很快也死了,女人再一次面对丧偶与孤独的命运。男的原来开一家小杂货店,就在御码头下面不远,日子满过得去。他好赌,每天晚上在火神庙推牌九。把一间杂货店输得精光。老婆也跟了别人.他没脸在街里住。就用一个盘子、两根筷子上船混饭吃。女的是一个下河草台班子里唱戏的。草台班子无所谓头牌二牌,派什么唱什么。后来草台班子散了,唱戏的各奔东西。她无处投奔就到船上来卖唱。后来,男的得了绞肠痧,折腾一夜,死了。女的给他刨一个坟,把男的葬了。她给他带了孝,在坟头烧钱化纸。原载《十月》1993年第6期(卷三P193)

(15)、(这是三十多年前在昆明写过的一篇旧作,原稿已失去。前年和去年都改写过,这一次是第三次重写了。一九八二年六月二十九日记)

(16)、测字先生在集市或城门洞、路边摆张方桌,放上纸墨笔砚,算命的主顾可以自己报上一个字,或者抽取测字先生事先写好的字签,测字先生再把字拆分或是加减笔画,重新组合,从中推断人的命运吉凶。

(17)、撞钟的是一个老和尚。相貌清癯,高长瘦削。他已经几十年不出山门了。他就住在罗汉堂里。大钟东侧靠墙,有一张矮矮的禅榻,上面有一床薄薄的蓝布棉被,这就是他的住处。白天,他随堂粥饭,洒扫庭除。半夜,起来,剔亮地藏菩萨前的油灯,就开始撞钟。

(18)、马玉宝亲手掩埋了前妻后妻后,决定终生在老君山充当牧羊倌。他边唱情歌边放羊,由于他所唱的情歌,不失拥有惊天地泣鬼神的魅力,白天匆匆赶路远去的白云,被迫回首驻足凝听他的吟唱。晚上夜莺自觉此曲只应天上有,私自放弃展示幽会的情结,飞临他的棚顶,反复领会民歌精髓。当他在老君山青竹坪,活到九十九岁的那天早晨,无疾而终,倒在熊熊燃烧的火塘里,待他身上的衣服着火后,腾窜的火焰引燃了整个窝棚。待到窝棚彻底烧光,他的尸体也演化成了一堆白骨灰尘。

(19)、白纸上画黑道——抹不掉;明摆着;猜清楚楚;一清

(20)、卖灌肠的挑子,一头的大圆笼上有铛,下面是火炉;一头的大圆笼内放灌肠、碟子、竹签、蒜汁等。小贩把灌肠切成薄片,在铛上用油煎,一边煎一边用铲子挤压,依主顾的口味,可嫩可焦。而其吆喝声则为:“焦啊,灌肠!”

5、盐店老板抱琵琶的歇后语是什么

(1)、    锁作为日常的生活用品,至今有五千年历史。新石器时期仰韶文化之“骨错”、“石错”就是锁钥雏形。古代对锁的称呼有牡、闭、钥、链、钤等,用金、银、铜、铁、木等手工做成。明清以后,多为铜、铁。锁具暗藏机巧,锁匠能制锁即能修锁、开锁,因此锁匠除心灵手巧外,还得品行端正。

(2)、后来,回到宝坻拜宋恩德为师,除学艺外,师父还指点了许多“江湖路数”。排徒“文”字辈,并对传统唱腔进行了大胆改革,开篇即直入主题:“表的是……”

(3)、善和十分喜欢水西庄,冬居竹间楼,夏居澹宜书屋。家境虽不比从前,亦能勉强维持。曾重葺竹间楼、增造疑梦楼于东偏。“笥内有未敝之貂,可以说公卿。厩内有老骡,可以遊山水。”

(4)、    石磨是原始的粮食去壳碎粒工具。早的石磨盘是两块天然的石块。下面较大而宽平,将谷物放在上面,再用一块圆柱形的鹅卵石碾磨。后来人们逐渐将下面的石块加工成扁平状,将碾磨用的石块加工成圆柱形磨棒。北京郊区有磨盘山,就是因产做磨的石材而得名。磨用久了,磨牙会被磨平,就要雇石匠上门来重新敲錾。老北京磨房很多,石磨每月须打一次,所以磨匠不少。

(5)、听老人讲,此庄因邵公而得名。邵公者,宫中(是明、清?不可考)大内(即太监)也。早年此地荒僻无人,因邵公居此繁衍发达而成村。君问,太监何以有后?非邵公之后耶。邵公在宫内侍君多年,积蓄不薄,出宫养老所带家丁、护院者众多,君不闻当年“小德张”在京、津建豪宅,曾娶五妾否?

(6)、    传说甑糕是我国古老的“粉糍”演变而来的。先秦时期的“粉糍”里并不放枣,到了唐代才发展成枣米合蒸。蒸甑糕时,将甑放在一个大口锅上,先往锅中添水,再将浸泡好的糯米、红枣铺在甑底,共铺七层(三层米四层枣)。铺完后盖上湿布和锅盖。用旺火烧开,上汽后取湿布洒上清水,反复洒水三次,后用文火焖蒸,五六小时后即可蒸成。甑糕一次只能蒸一个,且没有一般的烧饼大,煞是费事。

(7)、一日,此种田人,忽然想起,昔年螺壳,今尚在否?探身取视,晶莹如昔。遂以逗弄婴儿,以箸击壳而歌:

(8)、溥侗有一子名毓子山,定居美国,经常往返台北参加昆曲票社。一女毓嫡住江苏南京,是南京昆曲票社负责人。二人均得乃父真传,在昆曲界知名度甚高。小儿子毓子良长在北京,已年逾古稀。

(9)、后是城隍老爷的“大驾”。八抬大轿,抬轿的都是全城好的轿夫。他们踏着细步,稳稳地走着。轿顶四面鹅黄色的流苏均匀地起伏摆动着。城隍老爷一张油白大脸,疏眉细眼,五绺长须,蟒袍玉带,手里捧着一柄很大的折扇,端端地坐在轿子里。这时,人们的脸上都严肃起来了,正如鲁迅先生所说:诚惶诚恐,不胜屏营待命之至。

(10)、当故乡的歌手们,先后纷纷悟出:马玉宝因歌而落下悲惨结局后,毅然作出从此不再学唱歌的决定,也坚决反对五亲六戚学唱歌,以免将来遭灾。不过,当人们谈歌色变的年代里,夜莺却在悠悠白云的鼓励下,它根据马玉宝在世时的传唱默记在心,并把这旋律优美的民歌,一代一代地传承下来,后来飞禽之王凤凰,在飞进老君山参加百鸟大会的途中,眼见红水塘一带的傈僳人家,因无歌可唱而未老先衰时,不由替他们感到十分难过,即命令能歌善舞的夜莺们,轮流飞往红水塘一带,给他们唱歌解愁。久而久之,一些有心人,终于从它们的反复吟唱中,悟出曾经失传数百年的数万首《老君山情歌》。从此,这里世居的傈僳族,视《老君山情歌》为宝贝,代代传承至今,并形成一道亮丽的风景。

(11)、    蜡烛是用动物油脂、植物油混合,熬到一定程度,慢慢地冷却成为乳状的蜡油。制烛的工匠用灯草捻制好烛芯,放入熬锅内,使之沾上烛油,稍事冷却,烛油即凝成柱。再沾,再凝,如此反复,到了一定的粗细,就成了蜡烛。在制做中还需加颜料,成红色,因白蜡为丧事所用,为老北京人所忌讳。二十世纪三十年代,北京老式家庭仍忌用洋蜡。

(12)、民国天津,素食兴起。“素香斋”独享津门,远近驰名。老板王晋元春风得意,这年又续娶了小他二十多岁的娇妾刘氏,爱如掌上明珠。怎奈力不从心,难遂刘氏心愿。

(13)、拾食盒上树      吉(沿)之(枝)有理(礼)

(14)、陈小手短篇小说   是短篇小说《故里三陈》中一篇。陈小手是男性产科医生。他的手特别小,柔软细嫩,专治难产。接生婆妈干不了的活,都找他接。同行们看不起他,产科医生哪有男的?他不在乎,只要有人请,他骑着大白马赶过来。母子平安,酬金顺顺当当地塞到了他的口袋里。他洗洗手,喝一杯热茶,道一声“得罪”,出马扬鞭,走了。有一年,两边打仗,来了个团长,团长的太太要生了,难产,叫来几个接生婆,也弄不出来,急得团长乱转,只好派人去找他。他进来,团长命令:大人小孩都要保!他费了九牛二虎之力,总算把孩子掏出来了。团长特意摆了一桌酒席,让副官作陪,打赏20元现大洋。他出了天王庙,跨上马。团长掏出枪来,从后面,一枪就把他打下来了。就像是打只小鸟。团长觉得怪委屈。团长说:我的女人,怎么能让他摸来摸去。日他奶奶。原载《人民文学》1983年第9期(卷二P363)

(15)、    清代科举殿试答卷的字迹讲究黑亮、滑润,砚台研磨费时且墨色难调,于是铜墨盒应运而生。盒内放有丝棉,注入调好的墨汁,书写时蘸墨十分方便。《光绪顺天府志》记载,铜墨盒创始于道光年间,同治、光绪时期较为兴盛。先在盒上刻字者名叫陈寅生,据说他善刻小楷,微如芝麻,能在二三寸见方的盒盖上刻成一篇《兰亭序》。刻字之后又有刻制花卉、翎毛、山水、人物的样式,张樾臣的作品负盛名,远销日本、欧美等地。《北京繁昌记》云:“北京之墨盒,与江西南昌之象眼竹细工及湖南之刺绣,为中国之三大名物。”

(16)、从此詹大胖子卖花生糖、芝麻糖就不太避着张蕴之了。

(17)、变戏法的一般在庙会上演出,四周都是围观的人,不容易作假,全靠技艺熟练和手脚麻利。较之其它艺人,变戏法的艺人更处在被人歧视的地位,没有人请他们到家中演出,在人们的意识中,他们是手脚不干净的人。

(18)、耍叉为打把式卖艺常表演的项目之一。此外,老北京走会时,耍叉作为开路,是先表演的节目。钢叉上下翻腾,左右旋转,银光四射,哗哗作响,大有逢山开路,不可阻挡的气势。

(19)、这女人身上的脂油太多了,陈小手费了九牛二虎之力,总算把孩子掏出来了。和这个胖女人较了半天劲,累得他筋疲力尽。他迤里歪斜走出来,对团长拱拱手:

(20)、   专有刻石碑的石匠,给有钱人家刻制坟前的石碑,或刻制地亩的界碑。

(1)、    掏粪工又叫掏大粪的,或掏茅房的,俗称为粪夫。不管春夏秋冬,他们都身背粪勺和粪桶,挨家挨户去掏大粪,将所掏来的大粪卖到城外的粪场,价格低。所以粪夫多是生活艰苦,挣的钱也就勉强糊口。而粪场老板则将粪晒干后运到郊区去当肥料高价卖出。

(2)、    相对西方舶入的洋布而言,中国传统手工所织之布称为土布。土布又叫“婆婆纺”,从轧花、弹花、纺纱、浆纱到织成布匹,大约需要三十多道工序。其中织布抛梭难度大,手脚配合不协调,抛梭用力不恰当,不仅会将梭抛落到地上,而且会戳断经纱。土布做的衣被暖和、柔软、耐用。一匹土布,长一般为三丈六尺,宽一般为一尺八寸,也有根据需要放宽一些的,但宽不超过二尺四寸。所以有的地方又称土布为小布。土布一般为纯白色、黄色,可根据需要染成各种颜色的印花布,但以黑、蓝二色居多,既可自行漂染,也可送染坊漂染。昔日家庭妇女、未出阁的大姑娘都会织土布,除自家穿用外,也拿到市场上售卖,以补贴家用。

(3)、秋季卖菜的小贩从菜农那里趸来芥菜、水疙瘩等,再运进城串街售卖。推小车卖菜的小贩声音清脆地吆喝着:“疙瘩头咧!”、“雪里蕻咧!”、“腌芥菜呀!”等等。因秋季很多家庭都腌制咸菜,所以芥菜、水疙瘩等菜销售极快。

(4)、五小的学生差不多全跟詹大胖子买过糖。他们长大了,想起五小,一定会想起詹大胖子,想起詹大胖子卖花生糖、芝麻糖。

(5)、三个土地堂      妙(庙)妙(庙)妙(庙)

(6)、珠又叫数珠、诵珠、咒珠,是中国佛教用于诵经念佛时的一种普及的法器。它由一定数目的珠子用丝线穿成圈形制成,制作材料除了金、银、赤铜、水精外,还包括木槵子、菩提子及莲花子。念珠的数目一般为一百零八个、五十四个、二十七个。

(7)、    老北京有做刀的名家“宝刀衡”,衡家刀又称官刀,从不在市面上买卖。衡家在做刀和做剑上都有自己独特的工艺,刀头、剑头都用油淬火,韧性好,硬而不脆,软剑可以围腰。刀鞘用料多为红木、景泰蓝、木雕,做工精湛,一直是宫中专用。1903年,北京东安市场开市,宝刀衡才进入市场经营,一直经营到现在。

(8)、我见过几个地方的高跷,都不如我们那里的。我们那里的高跷,一是高,高至丈二。踩高跷的中途休息,都是坐在人家的房檐口。我们县的踩高跷的都是瓦匠,无一例外。瓦匠不怕高。二是能玩出许多花样。

(9)、在钓鱼的旺季,常常可以碰见一个卖蚯蚓的人。他慢慢地蹬着一辆二六的旧自行车,有时扶着车慢慢地走着。走一截,扬声吆唤:

(10)、他有家。他有时在家里住,有时住在学校里,说家里孩子吵,学校里清静,他要读书,写文章。

(11)、詹大胖子还是当他的斋夫,打钟,剪冬青树,卖花生糖、芝麻糖。

(12)、湘绣被面包画册      话(画)里有话(画)

(13)、太平鼓是一种有柄、有环的单面鼓,圆形,鼓面是用羊皮或牛皮纸做的,鼓边上配几个红色绒球,鼓柄下端拴几个闪亮的小铁环。耍鼓时,左手持鼓,右手持鼓槌,边打边舞,“咚咚”的鼓声和“哗哗”的金属声清脆悦耳。明代刘侗、于奕正所著《帝京景物略》记载有“童子挝鼓傍夕向晓”一说,可见明代已有儿童玩耍太平鼓。

(14)、“这是益母草,这是车前草,这是红苋草,这是地黄,这是稀莶……这玉渊潭到处是钱!”

(15)、“一毛钱三十条,能卖多少!块数来钱,两块,闹好了有时能卖四块钱。”

(16)、    棺材质量不上品有茵沉的,大都是封建帝王所用;其次是金丝楠的,每口大约价值数千银元,大都是封建王侯之辈使用。官宦、绅商富户多用“杉木十三元”棺材,即用十三根杉木拼成,底四根,盖三根,两帮各三根。普通棺材一般是用黄柏、红柏、松木、椴木、河柳、大叶杨、小叶杨、桑木、栗子木等材质制成。

(17)、周易卦摊是按照《周易》所写八卦的对立统一世界观推测人生命运的一种算命方式。《易经》是古代五经之首,论述了用阴阳、八卦将世界一分为对立统一的辩证思想。但在卦摊上,这种理论和其它的算命方式一样被用来占卜人生,科学的成分很低。

(18)、    白泥炉子又叫白炉子、不灰木炉子,是用一种叫不灰木的石粉做成的。上层炉盘宽绰,可以放物、支锅、烧水。肚壮而圆,底眼通畅,中有通气眼,极易发火,通常家用白泥炉子高二尺上下。老北京冬季取暖时经常使用白炉子。鲁迅和张恨水的作品中曾多次提及。所谓不灰木,即为硅酸盐类矿物角闪石石棉,可防火。《抱樸子》引束皙《发蒙记》曰:“西域有火鼠之布,东海有不灰之木。”后来洋铁炉盛行,白泥炉子就很少使用。

(19)、忽然听到当啷一声,条案上的花瓶破了!主人大惊失色,跑过去捧起花瓶,跌着脚连声叫道:“可惜!可惜——好端端地,怎么会破了呢?”

(20)、除上述几个地方外,北海太液池五龙亭前、中海之水云榭前,慈云寺外均可乘坐冰床。清代得硕亭在《草珠一串》中曾写道“一番风雪一番凉,徒步行人渐履霜。诗思不须驴子背,沿河处处有冰床。”民国初年,居住在河沿附近的居民,也多制作冰床。

(1)、陆判—聊斋新义 短篇小说 朱尔旦爱做诗,但是天资迟钝,写不出好句子。人挺豪放,能喝酒。喝了酒,爱跟人打赌。一次他打赌把十王殿中的判官背回来了。从此陆判与他交上朋友,为他换肠,使他一下子聪明起来了。他又向陆判提出为他妻子换头,结果造成了好多别扭。汪曾祺捐弃这一主线,只写朱尔旦妻子改换头面后的种种乖张行为,令小说顿生豁然开朗之。只有换头术,却无夺志功。朱妻种种的言不由衷,举止罔措,视为对东施效颦的嘲笑也可,看作对邯郸学步的讽刺也行。我与我周旋久,宁作我。一个人很少愿意自己是另外一个人的样子。可世上偏偏就是有人,要去做这种费力不讨好的事。结果,弄得“我找不到我”。心之官,则思。生活在聊斋先生那个时代的人,这是真理。所以,换一个好一点的心,人就聪明起来。换了头呢,就会弄得思想混乱,行为乖张。原载《滇池》1988年第5期(卷三P87)

(2)、三天后,赵富龙作为家庭代表陪儿子踏上了去剑川甸头村认亲之路,沿途都是风吹石头跑盐马古道,又值夏日炎炎的季节,他们一行抵达家门时,人均肚里平均吃进了两斤的灰尘,再加上人人都用饮冷水来解渴,人人都着凉而患上了流鼻涕咳嗽的感冒病。他们当晚对亲家端上来的鸡肉汤都不敢动筷,使亲家在旁满脸堆笑地赔不是,赵富龙在亲家闲了一个星期便千叮万嘱。他如何为人处事和疼妻孝老等几大箩筐话,才与他们依依不舍地回家。他一进家门,妻子忙问:“亲家那边的生活环境和生活状况如何?”他深深地叹了一口气说:那里属于高海拔山区,森林覆盖率高,野兽也多。人们的基本生活主要依靠依赖种植玉米、苦荞、土豆、燕麦。亲家爹是几十年如一日的老哮喘,干不了重活,在家养病的时间多,小丈夫十多岁的亲家母是个爱歌如命的人,她只要听到有歌唱的地方,就不管不顾手中活路再忙,也非要前去亮相对歌不可。久而久之,她家便成了甸头村的特困户,一年两季农作物收回家,仅够维持半年的生活。当柜子里的燕麦苦荞面,仅够吃半顿的时候,她就冲着愁肠百结的丈夫,猛喝道:“看把你愁成六神无主的样子,真没出息。这几年,老娘的唱歌名声如日中天,哪个旯旯的白族人家,对我杨芳的名字可以说是如雷贯耳了,我曾经不是随便出趟门就弄回来十天半月的口粮了吗?你放心,只要有我老娘的一口饭吃,就不愁没你父女俩的份。”嘻!嘻!夫妻夫妻,打断了骨头还要连着筋。不错,她的确凭借自己白族民歌的名声,只要出门三五天就连借带要回各种的生熟食品。据村里人透露:一些手上有点钱就“烫手”的老光棍,认为她穷好欺负,便在给她施舍的过程中,妄图对她实施强暴。不过,她到关键时刻表现出来的临危不惧奋力反抗取胜而告终,这些有力无处发泄的老光棍们在急火攻心中悔恨连绵了一月二月连三月。闲话少说言归正传。据我沿途观察得知,剑川的石宝山一带,缘于与老君山接壤,当地白族人家的生产生活习俗和民歌唱法,与咱们这里相差无几,不过那里人口相对集中,家庭对传统教育也比较重视。许多穷人家的儿子也进过私塾。会讲汉语的人也比较多。我对他说:你既来之则安之,要敢于承担责任,在对凡事三思而行中逐步使家庭摆脱贫穷落后的阴影。他大概领悟了父母养育儿女长大成人不容易,便趁我与他话别时分,突然把头伸进我怀里,唏嘘嚎哭了好一阵,她听到此,心一酸,眼眶里布满了泪花,哽咽道:“哎!他毕竟还是个孩子呀!”

(3)、海张五即商人张锦文。出身微贱,未尝读书,跟过旗官海姓干事、机警有谋、案牍之文入耳则悟终身不忘。从盐业起家遂成富翁,在北门里盖起一大片房屋,人称“海张五大院”(现已拆除成城厢东路)。曾三次出资清府抗敌有功,得清政府高度嘉奖。

(4)、一九五一年,我参加土改,地点在江西进贤。这是后一批土改,也是规模大的一次土改。参加的人数很多,各色各样的人都有。有干部、民主人士、大学教授、宗教界的信徒、诗人、画家、作家……相当一部分是统战对像。让这些人参加,一方面是工作需要,一方面是让这些人参加一次阶级斗争,在实际工作中锻炼锻炼,改造世界观。

(5)、天津糕干久负盛名,北京出售的糕干粉来自天津,尤以武清杨村所产糕干有口碑。糕干是用精米面、绵白糖为主要原料,细腻洁白,松软适口。把一块糕干放在碗里,用开水冲泡,乳白香甜如奶水,适合老年人和哺乳的婴儿食用。

(6)、蜜供是新年时供奉神和祖先用的一种供品,一般都是用面粉、果仁和糖做成的,形状像塔一样。过年时蜜供是每户人家的必需品,且价格不菲。那些制作和贩卖蜜供的商人,常在每年的春季预约买家,然后根据预约收取买家的钱。买家可以分月付费,直到年底将钱交齐,之后就可取走蜜供。预约买家支付的价格要便宜些。

(7)、下棋在中国是一种很好的消遣活动。无论何时何地,均不乏个中名手。围棋起源很早。晋人张华《博物志》中称,帝尧为教育其子丹朱而发明围棋。此说虽不可尽信,但春秋时期的孔子制订六艺已包含围棋,并且和现在的形式基本一致。象棋定型较晚,宋代时才逐渐普及。

(8)、法师法号静溶。参加土改工作团学习政策时还穿着灰色的棉直裰,好容易才说服他换了一身干部服。大家叫他静溶或静溶同志。他笃信佛法,严守戒律,吃素,但是斗起地主来却毫不手软。我不知道他是怎样把我佛慈悲的教义和阶级斗争调和起来的。花腔女高音姓周,老乡都叫她老周,她当然一点都不老。她身上看不到什么洋气,很能吃苦,只是有点不切实际的幻想。她总以为土改应该像大歌剧那样充满激情。事实上真正工作起来,却是相当平淡的。

(9)、“四大张”都是好友。为首的张鸿玉,早年习武练拳,而后转为练摔跤,师承当时天津著名跤手王昆山,练成绝技。曾击败摆擂逞威的沙俄大力士费拉耶夫,摔败日本天皇卫队总教官、风靡全日本的柔道名家牛岛辰熊,被誉为“一代神跤”。

(10)、更重要的是,这些殷墟出土的龟片,以前只做为药材,是天津文人慧眼识金,使甲骨研究呈现于世。并比北京国子监王懿荣所藏早了三个季度,成就了津门文化界永远的骄傲。

(11)、江西景德镇,有一个瓷器工人,专能制造各种精美瓷器。他造的瓷器,都很名贵。他同时又是个会算命的人。每回造出一件得意的瓷器,他就给这件瓷器算一个命。有一回,他造了一只花瓶。出窑之后,他都呆了:这是一件窑变,颜色极美,釉彩好像在不停地流动,光华夺目,变幻不定。这是他入窑之前完全没有想到的。他给这只花瓶也算了一个命。花瓶脱手之后,他就一直设法追踪这只宝器的下落。

(12)、孩子们愿意上戴车匠家来,还因为他养着一窝洋老鼠——白耗子,装在一个一面有玻璃的长方木箱里,挂在东面的墙上。洋老鼠在里面踩车、推磨、上楼、下楼,整天不闲着,——无事忙。戴车匠这么大的人了,对洋老鼠并无多大兴趣,养来是给他的独儿子玩的。

(13)、图中妇女留长鬓发。长鬓发示意风尘中人,为旧时写照。

(14)、鳝鱼的脑袋      又奸(尖)又猾(滑)

(15)、1854年1月8日严复生于福州南台的中医世家。

(16)、 自言本是京城女,家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成,名属教坊第一部。

(17)、我们那个城里,没有多少娱乐。除了听书,瞧戏,大家有兴趣的便是看会,看迎神赛会,——我们那里叫做“迎会”。

(18)、    玉文化作为中国的一种特有文化现象,在史前社会即已衍生。磨玉堪称古老的行业。磨玉的一个重要技艺就是会使“凳”。把玉器行里的老工具——铁坨子架在凳槽架子上与木轴相连,艺人坐在木凳上蹬踩踏板带动铁坨子来回转,达到磨玉的效果。而这铁坨和玉石都属硬物,相互磨擦易迸出火花,所以架子旁边还要置一铁锅,将水和金刚砂和成糊状,磨玉时搭在玉上当磨料。玉器行里把这些家什统称为“凳”。此过程也让人理解了玉器制作不称雕刻而称琢磨的原因。

(19)、雍正元年(1723年),盐使莽鹄立巡长芦,帐赋累万、清查艰难。召日乾咨询,日乾诹询条目、口陈指划,历时一月即整顿完毕,商民皆叹服。《天津新县志》载:“日乾性耿介,不滥取,为同辈所仰。”

(20)、他把村里的孩子都叫在一起,找出一套小锣小鼓,就出发了。

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