合浦还珠的典故精辟101条

合浦还珠造句

1、合浦还珠的成语故事

(1)、“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”亦即“参昴衾”之义。但古人兴意在前，此倒用于後。昔人感叹中犹带庆幸，故情辞悉露；此诗全写凄凉，反多含蓄。(黄白山评：“此即古诗‘盈盈一水间，脉脉不得语’之意，殊非‘参昴衾’之义。”)○杜紫微诗，惟绝句多风调，味永趣长，有明月孤映，高霞独举之象，馀诗则不能尔。昔人多称其《杜秋诗》，今观之，真如暴涨奔川，略少氵亭泓澄澈。如叙秋入宫，漳王自少及壮，以至得罪废削，如“一尺桐偶人，江充知自欺”，语亦可观。但至“我昨金陵过，闻之为欷”，诗意已足，後却引夏姬、西子、薄后、唐儿、吕、管、也、孟，滔滔不绝，如此作诗，十纸难竟。至後“指何为而捉，足何为而驰，耳何为而听，目何为而窥”，所为雅人深致安在？此诗不敢攀《琵琶行》之踵。或曰以备诗史，不可从篇章论，则前半吾无敢言，後终不能不病其衍。○紫微尝有句曰“杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处搔”，此正一生所得力处，故其诗文俱带豪健。“天外凤凰谁得髓，无人解合续弦胶”，虽隐然自负，未之敢许也。○《早雁》诗曰“仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来”，光景真是可思。但全篇惟“金河秋半”四字稍切“早”字，馀皆言缴之惨，劝无归还，似是寄托之作。○杜长律亦极有佳句，如“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”，“蒲根水暖雁初浴，梅径香寒蜂未知”，“千里暮山重叠翠，一溪寒水浅深清”，又江碧柳青人尽醉，一瓢颜巷日空高”，俱洒落可诵。至《西江怀古》“千秋钓艇歌明月，沙鸥弄夕阳”，尤有江天浩荡之景。○《山寺》诗曰：“峭壁引行径，截溪开石门。泉飞溅虚槛，起涨河轩，隔水看来路，疏篱见定猿。未难久住，归去复何言？”诗亦清傲。但读韦苏州“新泉泄阴壑，高萝荫绿塘。攀林一栖止，饮水得清凉。物累诚可遣，疲终未忘。还归坐郡阁，但见山苍苍。”彼则温然循良者之言矣。

(2)、杨琳为茂陵令，比县连岁蝗灾，曲折不入茂陵。(90)

(3)、吳逵，吳興烏程人也。經荒饑饉，系以疾疫，父母兄弟嫂及群從小功之親，男女死者十三人。逵時病困，鄰里以葦席裹之，埋於村側，既而逵疾得瘳，親屬皆盡，唯逵夫妻獲全。家徒壁立，冬無被絝，晝則庸賃，夜則伐木燒磚，此誠無有懈倦。逵夜行遇虎，虎輒下道避之。期年中，成七墓，葬十三棺。(52)

(4)、魯恭為中牟令，時郡國螟傷稼，犬牙緣界，不入中牟。河南尹袁安聞之，疑其不實，使仁恕掾肥親往察之。恭隨行阡陌，俱坐桑下，有雉過止其傍，傍有童兒。親曰：“何不捕之？”兒言“雉方將雛”。親嘿然有頃，與恭訣曰：“所以來者，欲察君之治跡耳。今蟲不犯境，此一異也。化及鳥獸，此二異也。豎子有仁心，三異也。府掾久留，擔擾賢者。”具以狀白安。

(5)、(庾黔婁)出為編令，治有異績。先是，縣境多虎暴，黔婁至，虎皆渡往臨沮界，當時以為仁化所感。(27)

(6)、至元十五年，(許維禎)為淮安總管府判官。屬縣鹽城及丁溪場，有二虎為害，維禎默禱於神祠，一虎去，一虎死祠前。境內旱蝗，維禎禱而雨，蝗亦息。(120)

(7)、贞元、元和间，诗道始杂，类各立门户。孟东野为高深，如“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？”真是《六经》鼓吹，当与退之《拘幽操》同为全唐第一。吾更喜其《送韩愈从军篇》云：“王粲有所依，元瑜初应命。一章喻檄明，百万心气定。”此即李抱真所云“山东布赦书，士卒皆感泣”，可谓能见其大，而概谓之“蛩吟草间”耶！○《婵娟篇》人多称之，然始曰：“花婵娟，泛春泉。竹婵娟，笼晓烟。雪婵娟，不常妍。月婵娟，真可怜。”以四物并称，下曰：“夜半娥朝太乙，人间本自无灵匹。汉宫承宠不多时，飞燕婕妤相妒嫉。”似三语皆是兴意，独归重于月，而原本羿妻窃药之故，伸明上云“可怜”之意，然正是东野寄之辞。

(8)、例句：我当时虽失的一件无足重轻的东西，究竟能够合浦还珠，我心里总觉喜欢得很。

(9)、林处士泉石自娱，笔墨得湖山之助，故清绮伦，可谓人与地两无负也。惜带晚唐风气，未免调卑句弱，时有狐裘羔袖之恨。如《孤山寺》“破殿静披若菲臼古，斋房试酪奴春”，《峡石寺》“灯惊独鸟回晴坞，钟送遥帆落晚汀”，语俱工。而“白公睡阁幽如画，张祜诗牌妙入神”，“不曾剃头无事者，几人能老此禅扃”，殊甚狼籍。然警处如“伶伦近日无侯白，奴仆当时有卫青”，“返照未沉僧独往，长烟如淡鸟横飞”，“松门过水无重数，石壁看霞到尽时”，“五亩自开林下隐，一樽联敌世间名”，“千里白随野步，一湖明月上秋衣”，“烟含晚树人家远，雨湿春风燕子低”，真一时之秀。(黄白山评：“以伶官为伶伦，用字痴甚。且侯白乃佞幸之类，亦非伶官。”)○《鹤》诗“春静棋边窥野客，雨寒廊底梦沧洲”，妙矣。永叔绝句曰：“樊笼毛羽日低摧，野水长松眼卷开。秋风天外意，日斜啄岸边苔。”便觉兴趣更远。

(10)、(韩)延寿为吏，上礼义，好古教化……又置正、五长，相率以孝弟，不得舍奸人。闾里仟佰有，吏辄闻知，奸人莫敢入界。(113)

(11)、(卓茂)後以儒術舉為侍郎，給事黃門，遷密令。……平帝時，天下大蝗，河南二十餘縣皆被其災，獨不入密縣界。督郵言之，太守不信，自出案行，見乃服焉。(60)

(12)、香江流上国，二十年璀璨生辉，血脉交融，五星相伴紫荆灿；

(13)、真未负风和雨澍！好春催茂盛，看两枝更珠团玉缀，紫荆花共满庭芳。

(14)、(张华原)后为兖州刺史。……先是，州境数有猛兽为暴，自华原临政，州东北七十里甑山中，忽有六駮食猛兽，咸以为化感所致。(46)

(15)、宣帝即位，久之，渤海左右郡歲饑，盜賊並起，二千石不能禽制。上選能治者，丞相御史舉(龔)遂可用，上以為渤海太守。……至渤海界，郡聞新太守至，發兵以迎，遂皆遣還，移書敕屬縣悉罷逐捕盜賊吏。諸持鋤鉤田器者皆為良民，吏無得問，持兵者乃為盜賊。遂單車獨行至府，郡中翕然，盜賊亦皆罷。渤海又多劫略相隨，聞遂教令，即時解散，棄其兵弩而持鉤鋤。盜賊於是悉平，民安土樂業。(112)

(16)、评点：“四十年日丽尧天，星火话燎原，问何处关河，未藏碧血；九花明禹甸，兆民登衽席，算几番风雨，始见芳春。”此乃省城名宿萧长迈先生句也。铁峰顺手拈来，略加变化，嫁接于此，倒也十分的当。虽然的当，却有妙手空空之嫌，不可倡导。

(17)、梅、欧、江、谢咸出晏氏之门，然晏自作诗，实昆体也。当时盛传“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。余甚厌其“游梁赋客多风味，莫惜青钱万选才”，大是俗调。不及《安昌侯作》：“莲勺移家近七迁，鲁儒章句世相传。关中沃壤通泾渭，堂上繁华逐管弦。身服儒衣同蔡义，日将卮酒对鼓宣。高坟丈五阳陵外，千古朱气凛然。”首尾匀称。(黄白山评：“‘无可奈何’一联，生成填词妙语，若作诗看，即极纤弱矣。《安昌侯作》全诗了无好处。”)又《送人知洪州》“干斗气沉龙已化，置刍人去榻犹悬”，真警练精切。

(18)、旧见胡曾集一卷，皆《咏史》诗，浅直可厌，遂屏而不录。後读《才调集》所载，顾有可观者。如《塞下曲》“晓侵雉堞乌先觉，春入关山雁独知”，《赠渔者》“往来南越谙鲛室，生长东吴识蜃楼”，《独不见》曰“窗残夜月人何处？帘卷春风燕复来”，俱佳句也。《安定集》中必尚有佳者，惜未之见。

(19)、经历战争的洗礼，整座城镇既有的建设付之一炬，得重新开始。

(20)、劉平為全椒長。……先是縣多虎為害，平到修政，選進儒良，黜貪殘，視事三月，虎皆渡江而去。(26)

2、合浦还珠的典故

(1)、魏晉以下史書在形塑良吏時對於“猛虎渡河”模式的應用，大致可以分為“照搬型”和“變體型”兩大類，而變體型，依其與原模式的差異程度，又可分為三類。茲請分述之。

(2)、晚唐诗，今昔咸推马戴。按戴与贾岛、姚合同时，其称晚唐，犹钱、刘之称中唐也。其诗惟写景为工，如“返照开岚翠”，“残日半帆红”，“宿鸟排花动”，皆佳句也。至如“虹侵栈道，风雨杂江声”，“猿啼洞庭树，人在木兰舟”，每读此语，便真若身游楚、蜀。○《宿无可上人房》曰“风传林磬久，月掩草堂迟”，此联上句一意贯串，下句“月”字下又有一转折。大率体涩而思苦，致极清幽，亦近于岛也。○《征妇叹》一诗，有讽谕，从不见选者。“稚子在我抱，送君登远道。稚子今已行，念君上边城。蓬根既无定，蓬子焉用生？但见请防胡，不闻言罢兵。及老能得归，少者还长征。”此诗哀伤惨恻，殊胜平日溪山月之作。

(3)、(珠还浦)宋·苏轼：“坐疑星陨空，又恐珠还浦。”

(4)、此情已去，憔悴樽酒。那些无论是真是假的情缘，都已经在悔恨的当初中泛滥成河。我也曾想重新开始，而面对回应朋友们的纠问，我笑着说了句，可能月老拉的线太细了吧。

(5)、卓茂，字子康，南阳人。迁密令，视民如子，口无恶言，吏民亲爱而不忍欺之。……时天下大蝗，河南二十余县皆被其灾，独不入密界。督邮言之，太守不信，自出按行，见乃服焉。

(6)、通過以上中古史籍中“飛蝗出境”模式及其變體的應用情況，可以看出，與“猛虎渡河”模式諸變體成為應用主流不同，“飛蝗出境”模式中，照搬型則佔據大部分。不過，雖然“飛蝗出境”模式沒有像“猛虎渡河”模式那樣衍生出諸多變體，但這並不影響其在構建、形塑地方良吏時的重要性。如學者所論，在墓誌文獻中，作為一種修飾、美化地方長吏的政治修辭，“飛蝗出境”模式與“猛虎渡河”模式相比毫不遜色。(100)

(7)、评点：该作甚具气势，行文畅达，非浸淫于此道多年者不能为也。然，瑕疵亦在焉。联题为香港回归二十年，联文却不见与香港有关之词语，仅两制稍有关涉，则用于澳门亦可。下联首句言炎黄子弟，而下面行文却未言人而是言国，意脉有隔，末句虽言人，然终为肠梗阻。文中龙骧一词，骧误为襄，乃笔误乎？

(8)、外面新开的一个商场的热闹，进去买东西的人络绎不绝。

(9)、《女耕田行》曰：“乳燕入巢┺成竹，谁家二女种新。无牛无人不及犁，持刀砍地翻作泥。自言家贫母年老，长兄从军未娶嫂。去年灾疫牛囤空，截绢买刀都市中。头巾掩面畏人识，以刀代牛谁与同？姊妹相携心正苦，不见路人惟见土。疏通畦陇防乱苗，整顿沟塍待时雨。日正南冈下饷归，可怜朝雉扰惊飞。东邻西舍花发尽，共惜馀芳泪满衣。”此诗语直而气婉，悲感中仍带勉励，作劳中不废礼防，真有女士之风，裨益风化。张司业得其致，王司马肖其语，白少傅时或得其意，此殆兼三子之长先鸣者也。○近体诗亦多可观，如“风枝惊暗鹊，露草覆寒蛩”，“对酒惜馀景，问程愁乱山”，“竹暗房雨，茶香别院风”，语皆清警。

(10)、2009年8月，笔者在武汉大学举行的第三届“中国中古史青年学者联谊会”上提交了一篇题为《想象的南朝史——以〈隋书〉所记梁代印绶冠服制度的史源问题为线索》的报告，其中指出，现存南朝诸史中保存了大量模式化的记载，这类记载大多是由史家依据某一特定典故模式建构出来的，不能看作是真实历史的反映，南朝历史在很多场合是由诸多模式想象、堆砌的“伪历史”。现在看来，这个结论未免过激，但南朝诸史存在大量超经验性的不实叙述模式，却也难以否认。此外，由于篇幅所限，报告举例不多，缺乏足够例证支撑上述结论，这一结论中的合理部分也还需要大量具体个案模式的探讨来丰富充实。本文拟通过对“猛虎渡河”和“飞蝗出境”这两种常用于构建地方良吏形象的叙述模式的具体考察，探讨中古史书如何利用模式形塑传主、书写历史的过程，并尝试对模式之于史书编纂的影响提出一点思考。不当之处，祈请方家指正。

(11)、陶弼素有盛名，其《兵器》诗，叙述和戎酿患，仓卒用兵之害，为酸恻。如“自此两河间，寂寂无戎备。卒喜夜歌，将老贪春睡。自此为太平，恍逾三十岁。戎昊乘我间，南驰贺兰骑。阳关久夜开，枢朽不可闭。阵起秦雍，杀气横泾渭。使臣股忄栗奏，宰相嗔目议。佥曰亟发兵，坚子坑甚易。仓皇筑边垒，未战力先瘁。逼迫开库兵，土蚀锋锐。防秋采旧屯，推毂谋新寄。旧屯老且死，少者无实艺。良由不训练，手足迷击刺。新寄将家子，从小生富贵。《六韬》未曾读，口但知肉味。师复从中御，进退由阍寺。权轻号令冗，两战无遗类。曹公弃七军，晋人获三帅。吾兵自此丧，有诏新其制。此器不预设，一旦何从致！朝廷急郡县，郡县急官吏。官吏无他术，下责蚩蚩辈。耕牛拔筋角，飞鸟秃翎翅。截会稽空，铁烹堇山碎。供亿稍後期，鞭朴异他罪”。读此一段，知堪拊膺者，不独高、张、方、王之事，令人不胜杜牧《阿房》之哀。(黄白山评：“‘新寄’二字杜撰。”)○《出岭题石灰铺後》曰：“江势一两曲，梅梢三四花。登高休问路，下是吾家。”可谓清绝。

(12)、(珠还浦)宋·苏轼：“坐疑星陨空，又恐珠还浦。”

(13)、及至東漢，蝗蟲作為暴政天譴的意識更為普遍。《後漢書·和帝紀》載和帝永元八年(96年)洛陽發生蝗災，帝下詔曰：

(14)、就因为那是当年的东西,所以我才想要改,你们不是很希望我能够忘记过去妈?我现在做的事情,就在试着忘记过去,用一个全新的角度来诠释这首歌曲,让一切重新开始。

(15)、评点：同样是上下比结句可赞！但个别词语对仗不工，如盛景对江山；而于斯对如此却近乎合掌。

(16)、女人会在快乐的爱情中忽视自己，当她预感到有危险时，会重新开始关心自己的仪态、衣着、打扮，重新开始整理房间，积极出没于社交场所，这架势有如在打仗。

(17)、许多企业为了维持盈利而远走他乡，纷纷将工厂迁至成本更为低廉的内陆省份，或向其它发展中国家转移产能，个别企业甚至"班师回朝"，在西方重新开工。

(18)、此外，前文所说事后核查的过程，在上述诸例中也有体现。如郑弘例，当郡向上汇报后，皇帝不信遣使核查，结果如言。这与前揭卓茂、鲁恭的例子如出一辙，只是怀疑者由郡守变成了皇帝。又如羊烈、李绅二例，虽然没有事后核查，但皇帝诏敕褒美的加入无疑也在一定程度上提升了记述之可信性。不难想见，这些元素的出现，不排除乃是史家有意添入，以强化记述之生动、真实。

(19)、评点：两结句甚见风华！曾见此前所撰数联，口号喧天毫无韵致，屡经斥训始得佳章。可见良驹亦必鞭抽，响鼓犹需槌重！

(20)、吕温之谪道州，不以善叔文、执谊，而以倾李吉甫，当时庙堂举动，亦甚明允。以温之才而倾险若此，正如馋鳞不以脱钓为幸，反以失饵为忧。卒之八司马尚或身遇湔濯，悲者亦锢止其身，温更殃流于後，可叹也。温诗不及刘、柳，气亦劲重苍厚。其《望思台》曰：“浸润成宫蛊，苍黄弄父兵。人情疑始变，天性感还生。”二语可谓格言。(黄白山评：“二语极善道武帝父子间意，即使乃公自己动笔，不过如此。”)又《合江亭前客命剪竹看远岸花感怀》曰：“吉凶岂前卜，人事何翻覆！缘看数日花，却剪凌霜竹。常言契君操，今乃妨众目。自古病当门，谁言出幽独！”虽是自喻之言，亦切于“美女破舌，美男破老”之义，闻之殊为刺心。○温《孟冬蒲津关河亭作》有句云：“雪霜自兹始，草木当更新。严冬不肃杀，何以见阳春？”语自佳，然敢作敢为，勃勃喜事之态，亦见言下。又元稹《解愁》、刘禹锡《华山歌》亦然，俱觉睁眉突眼，躁露不含蓄。至杜牧“大暑去酷吏，清风来故人”，浅躁益甚矣。

3、合浦还珠的故事是什么意思

(1)、晚唐人，余喜于、曹邺。邺诗为锺、谭表章殆尽，诗至一篇不收，殊不可解。如《拟古意》曰：“国色久在室，良媒亦生疑。”不惟说尽寻声逐影之士，即端木氏之莫容少贬，亦已刻划须眉矣。《塞下曲》曰：“战鼓声未齐，乌鸢已相贺。”《长城曲》曰：“死者倍堪伤，僵尸犹抱杵。”《戍客南归》曰：“莫渡汨罗水，回君忠孝肠。”《古宴曲》曰：“燕娥奉卮酒，低鬟若无力。十户手胼胝，凤凰钗一只。高楼齐下视，日照罗衣色。笑指负薪人，不信生中国。”如此数篇，真当备蒙瞍之诵。至其无关风化而工者，更不胜举。

(2)、豫章刘陵字孟高，为长沙安成长。先时多虎，百姓患之，皆徙他县。陵之官，修德政，逾月，虎悉出界去，民皆还之。(30)

(3)、六月，(李紳)檢校戶部尚書、汴州刺史、宣武節度、宋亳汴潁觀察等使。(開成)二年，夏秋旱，大蝗，獨不入汴、宋之境，詔書褒美。(93)

(4)、评点：碧浪云边吻红日，紫荆花下啭黄鹂，如见其形，如闻其声，情景交融，确为佳句。然“历”字尚可酌之，“郁葱生色”亦可炼之矣。

(5)、如上所見，在《後漢書》敘述中，“虎皆負子度河”被直接歸因於劉昆擔任弘農太守期間“仁化大行”，亦即光武帝所謂“德政”。這裡，猛虎渡河被視為良吏施行德政的結果，由此形成“良吏—德政—猛虎渡河”的敘述模式。相應的，“猛虎渡河”也就成為衡量、驗證一個地方官是良吏與否的重要憑證。

(6)、明·罗贯中《三国演义》第九十六回：“孔明变色曰：‘是何言也！得而复失，与不得同。公以此贺我，实足使我愧赧耳！’”

(7)、與“老虎＝暴政”相應，老虎不為害遂也成為描述仁德之政的常見主題。英國學者胡司德(RoelSterckx)曾指出，聖人治世下猛獸毒蟲不再為害，這一敘事模式在戰國秦漢文獻中頗為常見。(18)如《大戴禮記·誥志》稱“聖人有國”，“鷙獸忘攫，爪鳥忘距，蜂蠆不螫嬰兒，蟁不食夭駒”；(19)《淮南子·覽冥訓》也說黃帝治天下時，“虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏”。(20)在這些敘述中，包括老虎在內的猛獸毒蟲因受聖人德政感化而不再為暴，與人類和諧共處，老虎不為害成為構建聖人德政的符號之一。由此可見，兩漢時代，醞釀、發酵“良吏—德政—猛虎渡河”敘述模式的土壤已經完全形成。(21)

(8)、经?战争的洗礼，整座城镇既有的建设付之一炬，得重新开始。

(9)、《奉天西佛寺》诗曰：“忆昔狂童犯顺年，玉虬暇出甘泉。宗臣欲舞千钧剑，追骑犹观七宝鞭。星背紫垣终扫地，日归黄道却当天。至今南顿诸耆旧，犹指榛芜作弄田。”按韩西追，段太尉倒用司农印召之而还，故用七宝鞭事。此联上写忠义之激昂，下写乘舆之惶迫，真一篇之警策。○顾华玉曰：“温生作诗，全无兴象，又乏清温，句法刻俗，无一可法，不知後人何故尊信？大抵清高难及，粗浊易流，盖便于流俗浅学尔。余恐郑声乱雅，故特排击之。”愚意顾论诚然，然亦少过。大抵温氏之才，能瑰丽而不能澹远，能尖新而不能雅正，能矜饰而不能自然，然警慧处，亦非流俗浅学所易及。正如苎萝女，昵之虽欲倾城，然使其终身负薪，则亦不平。○七言古诗，句雕字琢，当其沾沾自喜之作，虽竭其伎俩，止于音响卓越，铺叙藻艳，态度生新，未免其美悉浮于外，有腴而实枯，纡而实近，中乾外强之病。如《懊恼曲》後云：“悠悠楚水流如马，恨紫愁江满平野。野土千年恨不平，至今烧作鸳鸯瓦。”语诚警丽，细思之有深意否？又《塞寒行》後曰：“心许凌烟名不灭，年年锦字伤离别。彩毫一画竟何荣，空使青楼泪成血！”《照影曲》结云：“桃花百媚如欲语，曾为无双今两身。”《莲浦谣》末曰：“荷心有露似骊珠，不是真圆亦摇荡。”《织锦词》末云：“象尺熏炉未觉秋，碧池已长新莲子。”皆意浅体轻，然实秀色可餐。此真所谓应对之才，不必督之理；蛾眉之质，无俟绳之井臼也。○短律尤多警句，如《题卢处士居》：“千峰随雨暗，一径入斜。”《赠越僧岳》：“一室故山月，满瓶秋涧泉。”《题采药翁草堂》：“衣湿木棉雨，语成松岭烟。”《题造微禅师院》：“照竹灯和雪，看松月到衣。”《卢氏池上遇雨赠同游者》：“萍皱风来後，荷喧雨到时。”清不减贾，润更过之。世徒称其“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，殊未尝全鼎之味。又《巫山神女庙》曰：“晓峰眉上色，春水脸前波。”尤纤刻可喜。○七言近体之佳者，如“暂对杉松如结社，偶同麋鹿自成群”，“醉後独知殷甲子，病来犹作《晋春秋》”，“不见水应有梦，偶随鸥鹭便成家”，不问而知为高僧、隐士、渔父矣。又写景如“一院落花无客醉，五更残月有莺啼”，“绿昏晴气春风岸，红漾轻轮野水天”，《咏桧》：“长廊夜静声疑雨，古殿秋深影类”，真令人谡谡在耳，忽忽在目。○温不如李，亦时有彼此互胜者。如义山《隋宫》诗“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯”，飞卿《春江花月夜》曰“十幅锦帆风力满，连天展尽金芙蓉”，虽竭力描写豪奢，不及李语更能状其无涯之欲。至结句“地下若逢陈後主，岂宜重问《後庭花》”，较温“後主荒宫有晓莺，飞来只隔西江水”，则温语含蓄多矣。○余尝戏较温、李一生，截长补短，差足相当，诗歌笺启，两皆匹敌。究生平所缺者，温不见古文，李则无小词；温终困一科名，李未闻有贤子。温宪登第後诉父屈曰：“蛾眉先妒，明妃为去国之人；猿臂自伤，李广乃不侯之将”。有此一事，差慰人心。义山已身自得之，亦复何憾！○温宪集不传，惟《杏花》诗流传人口。“店香风起夜，村白雨休朝”，殊有父风，此亦谢超宗凤凰一毛也。

(10)、林差点笑出声,买椟还珠的寓言听过,可是买瓷器送女儿的还是遇到。

(11)、评点：已窺联艺之门，初识为联之路。平仄对仗均中矩中规，惜乎未谙意象营造之要。

(12)、宋均为九江太守，建武中，山阳、楚郡多蝗蜚，南到九江，辄东西别去，由是名称。

(13)、據《洛陽伽藍記》記載，趙逸自稱西晉武帝時人，經歷“建國稱王者十有六君”後，北魏孝明帝正光初年來到洛陽。在趙逸這段旨在批評史書不實的文字中，我們看到四種典型的人物書寫現象：君王多被描繪類比為上古明君堯、舜，大臣則都媲美商朝名相伊尹和舜帝賢臣皋陶；牧民的地方官，就連德政感化猛虎渡河而去的東漢劉昆也心生仰慕；執法的監察官則使不畏強暴，以耿直著稱的東漢張綱也相形見絀。可以看到，在趙逸所列舉的四種書寫模式中，德政感化猛虎渡河的劉昆被樹舉為地方良吏的代表。

(14)、黄白山评：“此语全与玉川平时手不类，胡元瑞《诗薮》作刘瑗诗，或是。”

(15)、杜诗惟七言古终始多奇，不胜枚举；五言律亦前後相称。五古之妙，虽至老不衰，然求其尤精出者，如《玉华宫》、《羌村》、《北征》、《画鹘行》、《新安吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》、《佳人》、《梦李白》、《前后出塞》，俱在未入蜀以前，後虽有《写怀》、《早发》数章，奇亦不减，终不可多得。馀但手笔妙耳，神完味足，似不复如。老杜有句曰：“为人性僻佳句，语不惊人死不休。老去诗篇浑漫兴，春来花鸟莫深愁。”固是实论，非谦退之词。惟七言律，则失官流徙之後，日益精工，反不似拾遗时曲江诸作，有老人衰飒之气。在蜀时犹仅风流潇潇，夔州後更沉雄温丽。如咏诸葛“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”，言简而尽，胜读一篇史论。明妃“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环空归月夜魂”。生前寥落，死後悲凉，一一在目。言戎马之害，则如“昨日玉鱼蒙葬地，早时金碗出人间”。写景则如“高江急峡雷霆斗，古树苍藤日月昏”，“返照入江翻石壁，归拥树失山村”。咏物则如角鹰曰“一生自猎知，百中争能耻下鞲”。感慨则如“织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风”。真一代冠冕。至若“盘涡浴鹭底心性，独树花发自分明”，虽大家纵笔成趣，无所不可，如西子捧心，更益其妍。然老杜自注亦云“戏为吴体”，宋人乃以为句法，专于此效之，竟成东家眉黛矣。吾宁拘宁俗，不敢效颦。○《堂成》诗曰：“暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。”妙在下一“定”字，将“频来”二字、“语”字，节节皆生动矣，上句不如也。○文人触目惊心，无一事轻忽。如《题柏大兄弟山居屋壁》曰：“书签映夕曛”，决非由思索得者，若粗莽人偶不经意，即失之矣。然上句乃“笔架г窗雨”，必无晴雨并见之理，当是逢新霁，斜晖射书上，笔架犹带残雨也。又如“远鸥浮水静，轻燕受风斜”，“花妥莺梢蝶，溪喧獭趁鱼”，“ㄋ雀争枝坠，飞满院游”，“芹泥随燕嘴，花蕊上蜂须”，“风蝶勤依桨，春鸥不避船”，“柱穿蜂溜蜜，栈缺燕添巢”，“步壑风吹面，看松露滴身”，“路危行木杪，身远宿端”，皆目前之景，特人无此细心，亦无此秀笔耳。○老杜五言律，善写幽细之景。余尤喜其正大者，如“避人焚谏草，骑马欲鸡栖”，“明朝有封事，数问夜如何”，“受谏无今日，临危忆古人”，“不过行俭德，盗贼本王臣”，“古来存老马，不必取长途”，真堪羽翼《风》、《雅》。○少时读杜，厌“冠冕通南极，文章落上台”二语，嫌其板而肥腻。今乃知正阴用尉陀结见陆生事，深切南海。次句则因相国自制文。因叹古人下笔，无一字苟且，深愧向来浅率。○“晚来江间失大木，猛风中夜飞自屋。天兵斩断青海戎，杀气南行动坤轴，不尔苦寒何太酷！巴东之峡生凌澌，彼苍回斡人得知！”中间一转，真如危流扌舵，似此斯为老手。若帆驶水顺，纵复一日千里，亦安足奇！○《晚登上堂》曰：“凄其望吕葛，不复梦周孔。”此二语腐儒所不知，奸雄所不欲，非徒有忧时之心兼具济时之识者也。○《毛诗》无处不佳，予尤爱《采薇》、《出车》、《大杜》三篇，一气贯串，篇断意联，妙有次第。千载後得其遗意者，惟老杜《出塞》数诗。始章曰：“戚戚去故里，悠悠赴交河。公家有程期，亡命婴祸罗。君已富土境，开边一何多！弃绝父母恩，吞声行负戈。”此应调之始，故但叙别离之恨，而“法重心骇，威尊命贱”之意，跃跃不禁自露。○“出门日已远，不受徒旅欺”二句，壮勇之气已隐然可掬。“骨肉恩岂断，男儿死无时”，见其国而忘家，恩以义断。“走马脱辔头，手中挑青丝。捷下万仞岗，俯身试搴旗”四句，皆于忙中着，上写征行之苦，下写争先示勇之致。○“磨刀呜咽水，水赤刃伤手。欲轻肠断声，心绪乱已久。丈夫誓许国，愤惋亦何有？功名图麒麟，战骨当速朽。”此即《毛诗》“忧心孔疚，我行不来”意，忠义激烈，勃然如生。○“送徒既有长，远戍亦有身。生死向前去，不劳吏怒嗔。路逢相识人，附书与六亲：哀哉两决绝，不复同苦辛。”此句与首章末句意相似，但前是出门时言，犹感慨意多，此是因附书後再一决绝言之，直前不顾矣。且前止父母，此兼烟戚，文情之密，非复也。补出吏与相识人来，尤见周匝。“附书”下三句，亦暗与次章“骨肉恩岂断”二语相应，又微反《毛诗》“我戍未定，靡使归聘”意，妙于脱胎变化。○“迢迢馀，领我赴三军。军中异苦乐，主将宁尽闻？隔河见胡骑，倏忽数百群。我始为奴仆，几时树功勋？”上四章俱是途中事，此章始至军中而述所经历，末句不徒感慨，亦有鼓锐意。○“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。杀人亦有限，立国自有疆。苟能制侵凌，岂在多杀伤！”此军中自励之言，上四句亦即《毛诗》“岂敢定居，岂不日戒”意，下四句更有“薄伐来威”之旨。○“驱马天雨雪，军行入高山。迳危抱寒石，指落层冰间。已去汉月远，何时筑城还？浮暮南征，可望不可攀。”“何时筑城还”，非还家，乃还幕下，即主将屯军处也。此是偏师远役耳。此章言筑城事，叙景处不仅本“载途雨雪”，兼从《渐渐之石》章来；末语更有《扬水》之痛。○“单于寇我垒，百里风尘昏。雄剑四五动，彼军为我奔。虏其名王归，系颈授辕门。潜身备行列，一胜何足论！”此方及战争。八句凡数层折，蹊回径转，各具奇观。○“从军十年馀，能无分寸功？众人贵苟得，欲语羞雷同”，军中蒙蔽之形，不言而见。“中原有斗争，况在狄与戎。丈夫四方志，安可辞固穷”，亦即“一胜何足论”意。但始犹一胜，此则十年之功，退让不言，志更不隳，更图後效，较之“欲言塞下事，天子不召见。东出咸阳门，哀哀泪如霰”，度量相越多少！此诗节节相生，真与《毛诗》表里，必不可删。世顾避惜群之名，常不全载，真琐人之见也。○《後出塞五章》，亦有次第，不可删。“男儿生世间，及壮当封侯。战伐有功业，焉能守旧丘！召募赴蓟门，军动不可留。千金买马鞍，百金装刀头。闾里送我行，亲戚拥道周。斑白居上列，酒酣进庶羞。少年别有赠，含笑看吴钩。”较《前出塞》首篇更觉意气激昂。味其语气，前篇似徵调之兵，故其言悲；此似应募之兵，故其言雄。前篇“走马脱辔头，手中挑青丝”，贫态可掬；此却“千金买鞍，百金装刀”，军容之盛如见。前篇“弃绝父母，吞声负戈”，悲凉满眼；此则里戚相饯，ゾ醴错陈，吴钩一赠，尤助壮怀。妙在“含笑看”三字，说得少年须眉欲动。如此少年，定一侠士。○“朝进东门营，暮上河阳桥。落日照大旗，马鸣风萧萧”，军前风景如画。“平沙列万幕，部伍各见招”，二语尤妙。凡勇士所之，无不欲收为己用者，此语直传其神。“中天悬明月，令严夜寂寥”，“寂寥”妙甚，深见军中纪律之肃。“悲笳数声动，壮士惨不骄。借问大将谁，恐是霍嫖姚”，古来名将甚多，而独举霍氏。史称去病：士卒乏食，而後军馀粱肉。殊带怵惕意，却妙在一“恐”字，语意甚圆。○“古人重守边，今人重高勋。岂知英雄主，出师亘长。六合已一家，四夷且孤军。遂使貔虎士，奋身勇所闻。拔剑击大荒，日收胡马群。誓开玄冥北，持以奉吾君。”“勇所闻”三字，妙得开边幸功人一辈心髓，俨然傅介子、陈汤、臧宫、马武等在目。○“献凯日继踵，两番静无虞。渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽。帆转辽海，粳稻来东吴。越罗与楚练，照耀舆台躯。主将位益崇，气骄凌上都。边人不敢议，议者死路衢。”首章言应募，次章言入幕，三章言立功，至此极言边城之富，而边将之横，始有失身之惧矣。末二句尤含蓄无限。叛志已决，既非口舌可诤，君宠方隆，又不可以上变。观郭从谨语上曰：“亦有指阙告其谋者，陛下往往诛之。”此诗真实录也。○“我本良家子，出师亦多门。将骄益愁思，身贵不足论。跃马二十年，恐辜明主恩。坐见幽州骑，长驱河洛昏。中夜间道归，故里但空村。恶名幸脱免，穷老无儿孙。”不惟不愿富贵，并不顾妻子，脱身归家，此真忠臣义士。凡宋人杜注，余多以为穿凿，独以此为指禄山反时自拔归国者，似乎不谬。此诗有首尾，有照应，有变换。如“我本良家子”，正与首篇“千金买鞍”等相应。“身贵不足论”，与“及壮当封侯”似相反，然以“恐辜主恩”而念为之转，则意自不悖。“故里但空村”，非复送行时“拥道周”景象，此正见盛衰之感，还家者无以为怀，意实相应也。此诗後二章多与唐史合，似实有所指，非漫作者。真西山删去末首，殊不可解。五章始终一气，不说到还家，则意不完，气亦不住，竟一无结果人矣。又第四篇注曰：“时好边功，李林甫任蕃将也。”细观末章“坐见幽州骑，长驱河洛昏”，毕竟坡解为确。近世李攀龙独选第二首，《诗归》曰：“《出塞》前後，于鳞独收此首，孟浪之极，应为‘落日照大旗’等句，与之相近耳。盖亦悦其声响，而风骨或未之知也。”然其所选亦删去第一第则伯敬所赏亦仅在风骨，非以意逆志之解。但其评前篇末首曰：“出门激烈，至此郭厚。出门是士卒气象，至‘杀人亦有限’，‘一胜何足论’，‘众人贵苟得’等语，便是大将军气象矣。”此论却高。西山又于前篇删第二第当以道途之事不甚紧要耳。不知风人之致，正在于此，搴旗示勇，寄书别亲，情事所必有者。观西山删《史》、《汉》叙事处，其病亦与此同。《韩子》曰“长袖善舞”，若秃衿窄袖，仅仅蔽躯，安得有惊鸿之妙！

(16)、范希文父子、魏公、潞公皆系伟人，不可拘以章句。然如稚圭《春阴》诗“草湿漫铺留醉席，榆寒难掷买春钱”，大是风致也。○赵清献诗尤尚平澹，然如《除夜宿临江县言怀》“漏促已交新岁鼓，酒阑犹剪隔宵灯”，《和虔守任满入香林寺饯别》“为逢萧寺千山好，不惜兰舟一日留”，亦有清味可啜。

(17)、    合浦沿海的渔民祖祖辈辈都是以靠采珠为生，几乎没有人种植稻米。因为采珠多，收入高，买粮食花些钱不在乎。如今产珠少，收入大量减少，渔民们连买粮食的钱都没有，合浦不少人举家搬离，那些不愿意搬离的很多都因饥荒而亡。

(18)、评点：短联难撰，因其容量太小，难以铺排，言难尽意。然若精心构制，倘得佳章，则易铭于心，易诵于口。徐文长之“思亲泪落吴江冷；望帝魂归蜀道难”；朱帆之“何妨此夕斟鸡尾；忘却当年砸狗头”均为范式。该作虽未可与之抗衡，亦庶几近之矣。

(19)、我想他不知道。他恐怕还在做他的黄粱美梦呢。

(20)、(太尉趙)憙復舉(魯)恭直言，待詔公車，拜中牟令。恭專以德化為理，不任刑罰。……建初七年，郡國螟傷稼，犬牙緣界，不入中牟。(61)

4、合浦还珠造句简单

(1)、珠围翠拥→拥书南面→面折庭争→争名竞利→利出一孔

(2)、每一次默默的放弃，放弃某个心仪已久却无缘朋友，放弃某种投入却无收获的事情；放弃某种心灵的期望；这时就会生出一种伤感，然而，这种伤感并不妨碍我们重新开始。

(3)、10在美属萨摩亚群岛,生活正在逐渐恢复正常,大部分学校重新开课,而商店也重新开张了.

(4)、(蕭象)尋遷湘衡二州諸軍事、輕車將軍、湘州刺史。湘州舊多虎暴，及象在任，為之靜息，故老成稱德政所感。(34)

(5)、孫叔敖者，楚之處士也。虞丘相進之于楚莊王，以自代也。三月為楚相，施教導民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無奸邪，盜賊不起。(109)

(6)、犹如文学之有母题，(①)艺术之有模件一样，(②)中国古代史籍中也有一个个文本构筑元素，其中高度类型化、程式化的文本元素，我们称之为模式。这些模式或本诸现实，或由史家新造，或具体清晰，细节俱全，或笼统模糊，仅存大略，交错糅合，一并使用，由此构建、形塑出史传中数以万计的人物形象。

(7)、项子迁俊句亦甚可喜，如“溪中隔寺，夜半雪添泉”，“鹤睡松枝定，萤归葛叶垂”，“霞光侵曙发，岚翠近秋浓”。《小古镜》诗尤工纟致，如“见来深似水，携去重于钱。鸾翅巢空月，菱花遍小天”，刻划真为工妙。但读全集，则几如晋元帝之造江东，一脔为美而已。○余尤恨其“上高楼阁看星坐，着白衣裳把剑行”，宋人导之，号为折句法。如卢赞元《咏雪》：“想行客过溪桥滑，免老农忧麦陇乾。”转转相效，恶声盈耳，不能不追咎作俑。

(8)、蝗蟲之異，殆不虛生，萬方有罪，在予一人，而言事者專咎自下，非助我者也。朕寤寐恫矜，思弭憂釁。昔楚嚴無災而懼，成王出郊而反風。將何以匡朕不逮，以塞災變？百僚師尹勉修厥職，刺史、二千石詳刑辟，理冤虐，恤鰥寡，矜孤弱，思惟致災興蝗之咎。(73)

(9)、一带拓开一路，锦绣布全球，伟业创新五千年灿烂文明！

(10)、(天保)九年)，(羊烈)除阳平太守，治有能名。是时，频有灾蝗，犬牙不入阳平境，勑书褒美焉。(92)

(11)、麻油⋯⋯⋯⋯⋯2 克鸡汤⋯⋯⋯⋯⋯15 克

(12)、刘昆是两汉之际的一名儒生，光武时曾入授皇太子及诸王小侯经书。关于其“猛虎渡河”事迹，《后汉书·儒林传上·刘昆传》有详细记载：

(13)、声导抗测听是近年新开展的一种耳功能检测方法。

(14)、在他们能否重新开始那段风花雪月的游戏中，他不想把自己的角色表演得太过火。

(15)、中唐人故多佳诗，不及盛唐者，气力减耳。雅澹则不能高浑，雄奇则不能沉静，清新则不能深厚。至贞元以後，苦寒、放诞、纤缛之音作矣。惟李君虞风气不坠，如《竹窗闻风》、《野田行》，俱中望正始之音。余尤爱其入情之句，如《游子吟》：“莫以衣上尘，不谓心如练。”《杂曲》：“爱如寒炉火，弃若秋风扇。山岳起面前，相看不相见。”“尝闻生别离，悲莫悲于此。同器不同荣，堂下即千里。”殊有汉、魏乐府之遗。《效古促促曲为河上思妇作》曰：“促促何促促，黄河九回曲。嫁与棹船郎，空床将影宿。不道君心不如石，那令妾貌长如玉。”读此觉李嘉佑“花落黄鹂不复来，妾老君心亦应变”，下语殊浅。但君虞能体贴人情至此，何以使胜业衔冤，崇敬生劫？○李以边辞名，余以“边马枥上惊，雄剑匣中鸣”，犹未足奇。如《再赴渭北使府留别》曰“报恩身未死，识路马还嘶”，信为悲壮。○《馀花落》曰：“留春春竟去，春去花如此。蝶舞绕应稀，鸟惊飞讵已。衰红辞故萼，繁绿扶凋蕊。自萎不胜愁，庭风那更起。”此篇与“应门照绿苔”作体格相似，皆有横波回睇之妙。

(16)、刘平为全椒长。……先是县多虎为害，平到修政，选进儒良，黜贪残，视事三月，虎皆渡江而去。(26)

(17)、诗有一意透快，略不含蓄，不碍其为佳者，沈千运、孟卿是也。沈之“近世多夭伤，喜见鬓发白”，孟之“为长心易忧，甲孤意常伤”，语皆入妙。但读其全诗，皆羽声角调，无甚宫商之音。○孟《寒食》诗佳，“贫居往往无烟火，不独明朝为子推”，正可与韩诗参看。○《行路难》曰：“海中之水慎勿枯，乌鸢啄蚌伤明珠”，大是激昂。

(18)、梦寐以求、梦撒寮丁、梦笔生花、梦断魂劳、梦撒撩丁、梦幻泡影、

(19)、不难发现，“飞蝗出境”模式的两个基本元素——良吏德政和蝗不入界在上述诸例中均完整呈现，且多数例子都明确把飞蝗不入界归因于传主的德政。

(20)、除《东观汉记》外，成书更早的《论衡·感虚篇》也记载：“世称：南阳卓公为缑氏令，蝗不入界，盖以贤明至诚，灾虫不入其县也。”(80)尽管王充仍是以批判的角度叙述此事，但卓茂“飞蝗出境”至少在东汉前期已为人所知，却也因此再次得到确认。

5、合浦还珠的读音

(1)、(珠徙)清·赵执信：“远海忽传珠徙日，高梧长忆凤栖晨。”

(2)、年轻时在会稽郡任户曹史，后策孝廉，举茂才，任徐县(今江苏泗洪县南)令，有政绩，升为合浦(今广西北海)太守。合浦盛产海珠，由于前任郡守责人滥采，致使珠源渐渐枯竭，当时认为“珠渐徙交趾郡界”，导致合浦商旅不至，市场萧条。

(3)、孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。(112)

(4)、弱国焉能有外交?量中华之物力人心，只略施两制权谋，媾和大不列颠岛；

(5)、1她能感觉到自己的脉膊在跳动,可还是鼓起勇气重新开始.

(6)、同“猛虎渡河”模式一樣，“飛蝗出境”模式在中古史籍中有時也用作宣揚個人德行。其中使用普遍的就是褒崇孝義，如《陳留耆舊傳》：“(高慎)子式，至孝，常盡力供養。永初中，螟蝗為害，獨不食式麥，圉令周強以表州郡。”(101)又如《南史·裴邃傳附子之禮傳》：“(裴)之禮字子義，美容儀，能言玄理。為西豫州刺史。母憂居喪，唯食麥飯。……大同初，都下旱蝗，四籬門外桐柏凋盡，唯邃墓犬牙不入，當時異之。”(102)高式因盡力供養父親·蝗蟲不食其麥；裴之禮則因孝行阻止了蝗蟲對父墓的毀壞。毋庸贅言，在上述記載中，“飛蝗出境”模式及其變體均成為彰顯高式等人孝行的符號，成功地構建了他們孝子的形象。

(7)、成書子元魏末年的《洛陽伽藍記·城東·石橋南景興尼寺》“杜子休宅”條載隱士趙逸云：

(8)、百年海雨天风，金瓯不固，玉璧难归，北域南疆分涕泪;

(9)、廿载蛰龙众庶，痍痏悉清，宗原丕振，紫荆碧日燳山河。

(10)、某一天，有一个小童子在海边的一个山洞里捡到了一颗巨大的夜明珠。在夜明珠的旁边，有一个巨大的蚌，一个老爷爷躺在蚌里睡觉。

(11)、打制虾胶：猪肥膘切成米状粒，放入冰箱冻硬，将吸干水份的鲜虾肉 用刀背砸烂成泥，放在深盘里，加入盐、味精、生粉，并顺序拌匀(若顺逆 兼施，虾胶会出现“翻”和不爽)，至虾胶结实有弹性时，加入冻硬肥肉粒 再拌匀，入冰箱(4℃)备用。

(12)、葱斜切成葱榄，姜切成姜花(即小片)，胡萝卜改成料头花，芥兰去 老梗、去花，用小尖刀摘去黄叶改成 12 公分长短，洗净待用。

(13)、读一本书必须吸取精华，千万别干买椟还珠的蠢事。

(14)、引证：明代沈鲸《双珠记·母子分珠》：“今分一颗与你带去，我自留一颗，以寓合浦还珠之意。”

(15)、不过，如果说王充《论衡》中完全没有“良吏—德政—猛虎渡河”的思想，似乎也不对。前揭柳濑先生指出，《论衡》在此问题上，实际是矛盾的，在《遭虎篇》中，王充否认老虎食人与功曹为奸、亦即“老虎”与“暴政”的对应关系，但在《解除篇》中，他又说：“虎狼入都，弓弩巡之，虽杀虎狼，不能除虎狼所为来之患。……虎狼之来，应政失也”，提示老虎的出现与暴政相关，这与老虎渡河对应着德政、仁政的思想显然是一致的。(⑭)

(16)、10这是家新开的商店，出售打折商品和等外品。

(17)、    东汉时期，在西南地区的合浦郡(今广西合浦县)由于盛产珍珠，因此合浦远近闻名，那里产的珍珠又圆又大，色泽纯正，达官贵人极其喜爱，都以获得合浦珠为荣。合浦珠声名响誉满海内外，人们称它为“合浦珠”。市面上的合浦珠比其他地区产的珍珠，价格高了不知道好多倍，因此合浦珠历来是地方进贡朝廷的宝贝。

(18)、余尝谓《诗归》有得有失，如选李咸用、杜荀鹤，则其当者。杜于晚唐为至陋，今试漫举数联，如“廉颇解武文无说，谢能文武不通”，“典尽客衣三尺雪，炼精诗句一头霜”，“遍搜宝货无藏处，乱杀平人不怕天”，“举世尽从愁里老，谁人肯向死前”，“唤物舌头犹未稳，诵诗心孔迥然开”，“争知百岁不百岁，未合白头今白头”，岂成人语！读锺氏所录，不惟高朴苍雅，且几疑为有道者之言。如咏《废宅》曰：“人生当贵盛，修德可延人。不虑有今日，争教无破时。”《送人宰吴县》曰：“海涨兵荒後，为官合动情。字人无异术，至论不如清。”即曲江、少陵不能过也。吾尤喜其《春宫怨》一评，杜诗曰：“风暖鸟声碎”，锺云：“三字开诗馀思路。”此真精识矣。令杜诗尽如选中，令选他人尽如选杜，吾于二子俱无间然。○按余所讥，宋人已有珍为帐秘，奉作典型者矣，殊不知村野不可以为高朴。○《春宫怨》，不惟杜集首冠，即在全唐亦属佳篇。“承恩不在貌，教妾若为容”，此千古透论。卫硕人不见答，非貌寝也；张良娣擅权，非色胜也。陈鸿《长恨传》曰：“非徒殊艳尤态独能致是，盖才智明慧，善巧便佞，先意希旨，有不可形容者焉。”即此诗转语。读此觉义山之“未央宫里三千女，但保红颜莫保恩”，尚非至论。○杜集中亦间有佳句，如“一溪寒色渔收网，半树斜阳鸟傍巢”，“雁惊风浦渔灯动，猿叫霜林橡实疏”，“秋登岳寺随步，夜宴江楼月满身”，“寒雨旋疏丛菊艳，晚风时动小松阴”，殊不减许浑。但佳者止得一联，不能前茅後劲，又鄙俚者太不堪耳。○杜有《戏赠渔家》曰：“见君生计羡君，求食求衣有底难？养一箔蚕供钓线，种千茎竹作渔竿。葫芦杓酌春Ο酒，舴艋船流夜涨滩。却笑侬家辛苦，听蝉鞭马入长安。”此竟然一宋诗也。但浅而不俗，犹可恕。

(19)、事实上，古人有时候确实就是把盗贼与猛虎、飞蝗同等看待的。北魏高祐在回答孝文帝止盗之方时说：“昔宋均树德，害兽不过其乡；卓茂善教，蝗虫不入其境。彼盗贼者，人也，苟训之有方，宁不易息。当须宰守贞良，则盗止矣。”(118)高祐主张要以对待猛虎、飞蝗的方式对待盗贼，可见在他看来，猛虎、飞蝗与盗贼是同义的。这个例子虽然时代稍晚，但似可由此推测汉人或也有类似认识。如前引“飞蝗出境”模式中东汉博平令刘虞例所见，境内无盗贼和飞蝗不入境并举，被视为彰显刘虞政绩的两大指标，其中恐怕就不无将两者等而视之的认识在内。如果这一理解不误的话，则《史记》、《汉书》与东汉以后出现的形塑地方良吏的不同政治修辞就可以联系起来，史书中频见的“盗贼止息”模式，某种程度上构成“猛虎渡河”和“飞蝗出境”模式的文本基础。可以说，正是由于存在这样的文本基础，结合灾异祥瑞论的思想背景及褒崇循吏的政治文化，东汉才能产生包括“猛虎渡河”、“飞蝗出境”在内、以德感自然为主要特征的诸多构建地方良吏形象的书写模式。

(20)、可以看到，在塑造良吏许维祯和谢子襄的形象时，明清史家仍一如既往地使用“猛虎渡河”模式，只不过稍稍增加了祈祷于神的过程。祷神去虎，这在前揭《新唐书》顾少连的例子中已可看到。如学者所论，祈祷神明以消除虎患，在宋代以下颇为常见。(127)当然须得承认，与“飞蝗出境”相比，宋代以下史籍中的“猛虎渡河”模式不免较少，这可能与宋代以后老虎逐渐希见有关。(128)

(1)、(蕭脩)徙為梁、秦二州刺史。在漢中七年，移風改俗，人號慈父。長史范洪胄有田一頃，將秋遇蝗，倚躬至田所，深自咎責。功曹史琅邪王廉勸倚捕之，脩曰：“此由刺史無德所致，捕之何補。”言卒，忽有飛鳥千群蔽日而至，瞬息之間，食蟲遂盡而去，莫知何鳥。適有台使見之，具言於帝，璽書勞問，手詔曰：“犬牙不入，無以過也。”州人表請立碑頌德。(96)

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