老子关于和谐的名言有哪些精辟121条

老子关于和谐的名言

1、老子和谐的思想理论

(1)、老子的人生哲学总是延伸到政治哲学的，道通为其学理上逻辑立足点即在于此。就和谐的视角看，“致虚”、“守静”也好、“见素抱朴”也好，通向治国之道就必然是：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”(《老子》五十七章)诚如黄克剑先生所言：“从‘无为’到‘自朴’是自上而下的‘见素抱朴’，它消解着‘法令滋彰’以至流于文弊的政治，把一向为权力之争所累的政治化导于无形。”

(2)、由此，老庄还注意到机巧、功利带来的道德失落与社会和谐的崩溃。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，这一始于“失道”的连贯逻辑链，竟终成事实之演绎，而这一切仅由于人为的意识与人为的目标，与自然之道离得太远。

(3)、自然和谐，星辰顺序，天清地宁，风调雨顺，万物繁荣；

(4)、孔子的儒家思想核心的就是“仁”，而老子是一个善于洞察世事的人，他通过现象看本质，指出本质的原因往往就隐藏在表象的反面。

(5)、(译文)塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷

(6)、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

(7)、老子所谓“四大”，即人、地、天和道。地、天和道都是按自然规律运行的，人当无例外。因而天道自然的根本内核就在“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是老子关于“人天”的基本理念。

(8)、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”一句，自古及今是极为著名的哲学命题，老子的辩证法已经具备了矛盾对立统一的规律性质，相反的东西可以相成，同时，他又知道相反的东西可以互相转化，这种观察事物、认识事物的辩证方法，是老子哲学上的大贡献。

(9)、要测量一个人真实的个性，只须观察他认为无人发现时的所作所为。——麦考莱

(10)、天与地相合，就会降下甘露，人们无须指令而自然均匀。

(11)、(译文)上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。

(12)、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》

(13)、道有三宝，若能执道之三宝，大道不难修矣。道之三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长。

(14)、不识阴阳，先天不足，病魔缠身，本可长寿而中途短命而死者，十中有三；

(15)、(译文)金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是应该奉行的行为准则。

(16)、第三是多闻，这样的朋友见闻广博，知识面宽，我们的精神能够得到一种升华和净化。

(17)、(译文)孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。”

(18)、在老子的眼里，天下万事万物都有自己的自然属性，所以高明的统治者理应顺从客观，尊重自然，因势利导，率理而动，一切“道法自然”，凡事“无为自化”。在治国上，首先要求统治者做到海纳百川，虚怀若谷，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑处下，宽容包纳，所谓“上善若水，水善利万物而不争”。老子的观点是：理想的世界应该是和谐的“混沌”状态，而要达到这样的境界，关键是占据权力资源的统治者主动降低自己的身份，与处在下层的草民们打成一片，消除彼此的隔阂，这就是所谓的“贵以贱为本，高以下为基”。在上者虚静无为，在下者循理而动，各不逾矩，双方按照各自的自然本性和谐地共存于一个体制之中。

(19)、天若失清明世界变为浑浊，万物不育，自然皆无；

(20)、不管遇到什么事情，喜事也好，悲事也好，一定要淡然处之，心定神一。如果能做到不悲不喜，就能应对天下万变之事。

2、老子关于和谐的名言有哪些

(1)、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

(2)、第38章是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

(3)、第29章天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

(4)、(译文)马不停地走十天(也能走很远的距离)，他的成功在于不断行走。比喻先天条件差的，只要通过不懈的努力，也能取得很大的成就。

(5)、博学之，审问之;慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》

(6)、整句话的意思告诉我们，天道对于任何事物来说都是无亲无疏的，但是它喜欢和善良的人站在一起。而鄙视没有道德的人，那些待人苛刻的人，无法无天，必然会受到天道的惩戒。

(7)、译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

(8)、(译文)完满的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭。充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。

(9)、外欲之人，贪于世事，外求华饰欲乐，贪名求利，对名利取之无度，整日奔波于名利之中，以致心中不静，而生烦恼，身心皆疲。

(10)、(译文)天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。

(11)、(译文)灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福

(12)、顺于自然，和合阴阳，心清无欲，尽享天年，寿终正寝者，十中有三；

(13)、“自然”和“无为”在老子哲学中是仅次于道和德的重要范畴。“人与自然和谐共生”是老子所推崇和追求的高价值，“无为”是这种价值得以实现的行为原则和行为方式。

(14)、第57章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

(15)、第1章道可道，道。名可名，名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。

(16)、翻译：不要多说话，话说得多了一定会有错误；不要参与太多的事情，事情多了就会有麻烦。

(17)、有和无是互相生成的(有有就有无，有无就有有)，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的(没有长也就无所谓短，反过来也一样)，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。

(18)、(译文)上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，

(19)、第39章贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。

(20)、(译文)孔子说：“君子端庄而不争执，会群而不拉帮结伙。”

3、老子 和谐共生

(1)、(译文)只要是人，不分族群、人种、宗教信奉，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。

(2)、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

(3)、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

(4)、第48章无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。

(5)、(译文)孔子说：“花言巧语，装模作样，这样的人很少有仁义之心。”

(6)、第5章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

(7)、(译文)广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。

(8)、在大道盛行的时候，仁义就会被人们忽视，感觉不到它的存在，只有在大道缺失的时候，由于人们缺乏仁义，才会加大提倡。

(9)、人生于天地间，乃与天地一体也。天地，自然之物也，人生亦自然之物也。人，之所以生，所以无，所以荣，所以辱，皆自然之理，自然之道也。

(10)、老子的无为是负面的表达，孔子则是正面而积极的表达。老子的无为教人致虚守柔、以退为进；孔子则相信礼是上天秩序的一部分，因而强调仁、礼并重，内外合一；从而梦想符合礼的行为成为一种习惯性或自发性行为。然而在老子看来，情况恰相反，礼不仅是着意设计的产物，而且是被深思熟虑地付诸实施了。

(11)、翻译：话在于正确，行为在于恰当，而不在于多。

(12)、意思是告诉我们做人要有自知之明，做事要量力而行。

(13)、(译文)孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伙伴。”

(14)、(译文)走失了羊，赶紧修补羊圈，还不算晚。比喻失误要后及时补救。

(15)、万物失万物不生，万物不长，阴阳不通，自将灭绝。

(16)、言行在于美，不在于多。——《名人名言》梁元帝

(17)、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。

(18)、(译文)天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗

(19)、(译文)子贡问孔子说：“有一句可以终身奉行的话吗?”孔子说：“那就是恕道吧!我所不情愿强加给自己的，就不要强加给别人。”

(20)、比如说，计划经济就违背了社会历史发展之规律，而市场经济则顺从了这一规律；后者显而易见的效果，是丝毫不以人之意志为转移的。

4、老子 和谐

(1)、(译文)孔子说：“君子胸怀宽阔坦荡，小人永远局促忧愁。”

(2)、所以老子还要强调：“天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。”“是以圣人无为故无败，无执故无失。”从老子的“不敢为”到“无败”、“无失”，我们当能体认老子“无为”的深意所在。

(3)、“无为而无不为”是《老子》三十七章中提出的一个重要思想命题。“无为”，很容易被人们误解为无所作为，其实它的核心旨意是说顺天道之自然而不妄为，所以王弼注曰：“顺自然也。”

(4)、这是老子强调“尊道而贵德”的根本原由，也是他对“上德不德，是以有德”(《老子》三十八章)的深刻体验，而这一深刻体验，导引并开启了孔子儒学及《中庸》“肫肫其仁”的人生境界。道无二端，自足其性的中和之道，乃顺从天理自然、純一不已之。

(5)、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

(6)、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语》

(7)、家庭和谐，六亲和睦，夫妇和顺，家道昌盛，乐享天伦；

(8)、(译文)孔子说：“君子有三戒：年轻时，血气未定，要戒女色;到了壮年，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。”

(9)、0子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语》

(10)、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”《论语》

(11)、今人陈鼓应在《老子注译及评介》中亦认为老子的原意还在：统治者自身如能做到清静、真朴、不贪欲，对人民如能做到不骚扰、不侈靡、不扩张私人意欲，百姓的生活自然可以获得安宁，社会自然和谐真实而无所不正。

(12)、人生是一头马，轻快而健壮的马，人要像骑手那样大胆而细心地驾驭它。——海赛

(13)、治世者，应涤除妄欲，消除妄为，积蓄精力，上下合贵贱不分，民心自服，不生争端，天下安泰，君民同心，遵道贵德，这样则无所不治，无所不化。以此为治，则江山永固，千秋万代。

(14)、句意：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。包含了一种朴素的辩证法思想，说明任何事物都是一分为二的，聪明之人不可能永远聪明；看似愚笨的人，他也有聪明的时候。

(15)、善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以接近于“道”。

(16)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

(17)、道者，天地之祖，万物之宗也。其形也虚，其象也无，其性也自然。天地因之而生，日月因之而行，人物因之而成，不以人之好恶而改之，它是天地万物一切变化中永恒不变的。

(18)、天地造化万物众生，虽生生不息，循环不止，其不外乎一阴一阳之道，人得阳而生，阳尽而死，循环往复，周而复始，此乃天地自然之道，无人能逆。

(19)、孔子曰：“君子有三戒;少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”《论语》

(20)、人与道的分离毕竟在人类领域中发生了，而这正是老庄道家不断发问而极其关注的问题。老子对此的回答是它起因于文明的兴起，庄子则进一步解说：人的各种有意识的目标——财富、荣耀、权力乃至种种满足新感觉的方式，必将造成巨大的人工机巧取；而大伪机巧诞生之日，不就是巧取豪夺的社会争斗之始？

5、老子对和谐社会的描述

(1)、译文：人类的生活行为的运行是以大地运行的法则为法则，大地运行的法则是以这天的法则为法则，天运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。

(2)、道者性也，乃天地万物，一切生命之先天之本，原始之性。其无形无象，含而不露，空虚无迹，却无所不在、无所不有、无所不为，生育天地，运行日月，长养万物，却从不自彰、自恃。

(3)、(译文)开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。比喻做事须谨慎，不能出一点点差错。

(4)、(《老子》十九章)陈鼓应先生解释说：“仁义本来是用以劝导人的善行，如今却流于矫揉造作。有人更剽窃仁义之名，以要利于世。那些人夺取职位之后，摇身一变，俨然成为一代道德大师，把仁义一类的美名放在口袋里随意运用。

(5)、(译文)万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。

(6)、(译文)孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野，文彩多于质朴就会流于浮华。文彩与质朴搭配适中，才能成为君子。”

(7)、因为“和”有共同一起的意思，所以就有连带的意思。又虚化作连词，意思同“与”“跟”。

(8)、(译文)当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。如果别人有能力，不能轻蔑，更不能妒忌。

(9)、(译文)尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人;爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。

(10)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

(11)、(译文)少发圣言号令扰民，就可以任运自然。

(12)、(译文)道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。

(13)、德者，道者用也，二者一也。人合于道者则德，物合于道者则序，反之则为悖为逆，人德物序则天下正，人悖物逆则天下乱，和谐是道德学说的基本法则之一。

(14)、所以在老子看来，人所要做的一切(德的领域)，不过是顺应自然而符合天道自然，可是人类历史所显现的人为事物，是远离自然之道，所以人为事物的根本取向是理所当然地回归真实。

(15)、灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。

(16)、(译文)治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道适可而止，知道适可而止就可以避免危

(17)、曾问道于老子的儒家创始人孔子，竟然也心存敬仰之意地赞赏过“无为而治”之理念。《论语.卫灵公》说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”看来，儒家仍要靠领袖人物“恭”、“正”的道德人格力量感化，来达到其无为而治的境界。

(18)、正直的东西好似枉屈，灵巧的东西好似笨拙，卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为才能统治天下。

(19)、治世者，应涤除妄欲，消除妄为，积蓄精力，上下合贵贱不分，民心自服，不生争端，天下安泰，君民同心，遵道贵德，这样则无所不治，无所不化。以此为治，则江山永固，千秋万代。

(20)、(译文)孔子说：“君子不单凭语言来荐举人，也不单凭人来废除他的言论。”

(1)、(译文)能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

(2)、观察与经验和谐地应用到生活上就是智慧。——冈察洛夫

(3)、家庭和谐，六亲和睦，夫妇和顺，家道昌盛，乐享天伦；

(4)、从哲学层面看，老子认为万物之本源为“道”，而道以“无为”为其本性，它是无为而自然的，能守此“道”，万物便顺应自然而变化。实际上，宇宙演化及其规律之“道”，对老子而言虽有点神秘(“道”毕竟不可言说)，但并不复杂：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

(5)、第17章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

(6)、首先对万事万物不可过于执著，执著之者难明道德，执著之人，必生妄心，妄心一起，妄欲即生，贪心妄想随即而至，当他的贪欲得不到满足之时，必会心生烦恼。所以，人应该忘却执著之心，万事不可强求，妄求，不为外物所扰，顺应自然而为。保持一颗平常心、清净心，如此即可与道合真，与德合本。

(7)、(译文)孔子说：“君子饮食不求满意，居处不求恬静，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”

(8)、此句对美丑、善恶、有无、难易等的论述，表达了对立统矛盾普遍性的辩证思想。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中，事物从产生到消亡，都是有始有终、经常变化的，宇宙间没有永恒不变的东西。

(9)、于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

(10)、在这种策略原则指导下，老子的治国之术带有浓厚的阴柔特征。第一是管理制度的设置和管理措施的推行，都要求合乎时机，顺应自然，“静作得时，天地与之”。不可单凭主观的意念率意为之，以至走向事物的反面。同时在必要的时候，让治国的理念与方法随着情况的变化，形势的发展，而有所调整，有所改变，“与时迁移，应物变化”。第二是主张管理上要由小入大，由易至难，循序渐进，和谐混成，而不能幻想一蹴而就，一劳永逸：“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”；“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。第三是提倡管治的方式应该尽可能做到简约﹑明快，不讲求繁文缛节，不违背天然本性，事半功倍，效率至上。为此要“以一统万”，以简驭繁。第四是强调治国的手段要善于体现以静制动、以不变应万变的特点，达到“成功遂事，莫知其状”的理想境界。善守雌节，后发制人：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。

(11)、(译文)我的生命是有限的，而知识是无限的。

(12)、(译文)有子说：“礼的应用，以和谐为重要。”

(13)、句意：年纪老迈而情怀更加豪壮，岂能因白发而改变人的心愿？境遇艰难而意志越发坚定，决不会坠掉直凌青云的志向。

(14)、(译文)真诚之心所到的地方,就算是坚如金石的东西,也要被打开。

(15)、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”《论语》

(16)、其次，是主张顺遂人性，因循为用。老子反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。“天地不仁，以万物为刍狗”，野兽吃草，人类吃狗，表面上似乎很残忍，但这却是生物的真实本性，是生物界的天然生物链。假如天地出于仁慈而加以改变，反而会破坏自然界的平衡。因此，天地必须冷血“不仁”，对生物之间的弱肉强食不予干涉。同样，圣人治国也应该“不仁”。在老子看来，仁义孝慈是人类的自然本能，无需汲汲倡导，一旦倡导，必然会在利益驱动下导致大量伪道德出现：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”因此，留给圣人的选择只有一条途径：“绝仁弃义，民复孝慈。”

(17)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

(18)、如果用现代术语可转换成：按规律办事，你就没什么行动不能成功(无往而不胜)；因为你把握了贵真的精神，而贵真才能“自正”，自正才能长久。

(19)、(译文)不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功劳不会失去。

(20)、(经典金句·老子系列289)道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以為和。

(1)、(译文)行动迟疑不决办不成事,做事犹豫不能成功。

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