孝道的含义是什么意思精辟99条

孝道的含义

1、孝道的含义作文

(1)、中国历来是一个宗族势力强大的宗法专制社会，为了加强中央集权和维护政治统治，中国的统治者选择了“孝”来作为其主流价值观，所以而历代君王施政都提倡“以孝治天下”。

(2)、“孝顺”是华夏子孙的传统美德，从古至今的范例比比皆是。老辈含辛茹苦把后辈抚养长大、成家立业、娶妻生子，要付出多少辛酸与血汗？为了儿女，可以无怨无悔的付出、心甘情愿的付出、全心全意的付出、没有任何奢求的付出，如果儿女遇到致命的威胁，父母会毫不犹豫的拼命维护、甚至以命换命。老辈如此的维护子女，如果子女再不孝顺，那就不是人了、就连畜生都不如。

(3)、由于我们家国同构、君父同伦，君为天下父，行孝道就是行忠君之道，正所谓：“孝者，所以事君也”。

(4)、汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。

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(6)、老在上小在下，这不正是“孝”字的图解吗，同一屋檐下有子孙后代，也有老祖宗无形先祖，有阳也有阴，有根也有苗，这才是中国人眼中的圆满家庭，这就是孝，是仿效大道阴阳一体不可分割的智慧。

(7)、孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基，解决了孝道存在的哲学前提——仁。孔子思想的核心是人，仁不仅是孝的人性根源，而且是孝要努力实现的目标。仁是人行为的高准则，是一种普遍原则，要实现这一原则，必须有一个近的入手处，这就是孝。《礼记·中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”

(8)、作为子女，不管跟父母有没有住在一起，如果能定期的跟父母聊聊天，打打电话，发发视频，这就是父母开心的时刻。

(9)、所以，孝顺父母，不只是“养亲”、“敬亲”，更要提倡“安亲”。“安亲”是要求子女要生活自立，家庭和睦，修身行道，不要违犯刑律，不行不义之事，不做冐险危害生命之事，以免父母为其过错和安全担惊受怕，父母心境安宁、平静，从而达到以静养心的目的。 

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(11)、做的都挺好呀！那为什么这么做了还有不顺呢？说明什么？

(12)、孝并不单纯是指赡养行为，更重要的它是一种情感，一种根源于血缘关系的自然亲情。孔子认为，如果对父母只有物质上的奉养，而没有精神上的慰藉孝敬，那与饲养牲畜没有什么区别。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎?”(《 论语·为政》)孔子不仅把“敬亲”作为区别孝与不孝的分水岭, 而且还把它作为区别君子与小人的分界线。他说:“小人皆能养其亲,君子不敬,何以辨？”(《礼记·坊记》)所谓“敬”,是指出于自然亲情基础上的敬爱之心。这是“人猿相揖别”的开始,同时又意味着后天知识学习与道德践履的正当性。所以曾子说：“君子之孝也，忠爱以敬。”(《大戴礼记·曾子立孝》)总而言之，对父母要尽力做到敬爱和尊重。

(13)、这幅画叫《德宅芳春》，又叫《三代宗亲》，是表达家庭孝道的一幅年画。

(14)、祖宗是根呀，祖宗是无形空间的根源！根决定苗，根深叶才能茂呀！所以，老决定小、根决定苗、无形决定有形。

(15)、修身养性。从个体来讲，孝道是修身养性的基础。通过践行孝道，每个人的道德可以完善。否则，失去孝道，就失去做人的起码的德性。因此，儒家历来以修身为基础。在今天，倡导孝道，并以此作为培育下一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义。

(16)、小孝是敬、顺父母，父母给你建立一种生活方式你若不听从即为不孝；大孝则是忠于主子，对于主子个人意志制定的方针政策及政治体制你若有所叛逆即为“不忠”，对统治者的“不忠”是灭门大罪，株连九族，身体发肤受之父母，毁伤都是不孝。

(17)、古时候，晚辈辱骂长辈，会被当地自订的宗法所判，儿女打父母则是会被官方的律法判罪，罪可致死。又如父母丧亡，儿女需为其守丧三年，为官者则需褪去官服，守丧之后再复职。如此种种，不再多说，但这无一不表明了孝字在古时候的中国多重要。

(18)、反之，如果你的所作所为，让人们谈到你的时候，夸你父母“教子有方”、“有福气”，父母能“以你为荣”、“以你为贵”，则为“大孝”。

(19)、中华孝道是一种整体的全维的世界观，把有形无形作为整体来认识事物、处理事物的大道智慧。孝作为桥梁，连接有形和无形，沟通天地阴阳，故古人有“孝感动天”之说。

(20)、把行孝与守礼结合在一起。如果说孝道的精神本质是“敬”，那么如何表达出这种“敬”呢？这就是：行为要符合礼，而孔子则直接将此看作是孝，《论语·为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”无论父母生前或死后，都应按照礼的规定来行孝。

2、孝道的含义是什么意思

(1)、第人类为了生存和延续，就要生儿育女。父母对子女生育抚养，付出精力、财力、爱心，使子女成长、成才。随着岁月的流逝，父母老了，子女理应对父母赡养、照顾，此乃事之常理。

(2)、《孝经》把孝分为“五等之孝”，“天子之孝”、“诸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”，分五章讨论，体现了孝道的不同层次。

(3)、我们再来继续看这幅图。还是中间部分，既然上面是无形的先祖，那么下面是什么？

(4)、有句俗语：“每个人不一定成才，但要一定要成人”，“先做人、后做事”，这里的“人”不但具有道德、智慧、正直，还需要具备辨别是非的能力、敢于担当的勇气，而“孝顺”是做“人”基本的条件。我不知道各位听没听说过“为人处事”有这么一句话：“连父母都不孝顺的人，能和别人真心实意相处？”可见，“孝顺”已被世人评判为“处身立世”的一个准则。父母之恩大于天啊，连父母恩情都忘却的人，根本就没有资格做人。那一家没有老的？没有老的哪来小的？想想吧。。。。。。

(5)、后多指尽心奉养父母，顺从父母的意志。现多指孝敬的口语。孝顺现在应该理解为，孝敬父母长辈，让孝道一代一代的顺下去。出自《国语·楚语上》。

(6)、五伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”《孟子·滕文公上》。在这五伦中，孟子认为父子、君臣两伦重要，“仁之实，事亲是也；父之实，从兄是也”《孟子·离娄上》，孝悌成了五伦的中心，所谓“人人亲其亲，长其长，而天下平”《孟子·离娄上》，“入则孝，出则悌，守先王之道”《孟子·滕文公下》，都将孝悌作为德性的高表现。因此，孟子所为推崇的圣人是尧舜，“尧舜之道，孝悌而已矣”《孟子·告子下》

(7)、孔子所创立的儒家学派，以复兴周礼为宗旨。孟子作为儒家学派巨擎，坚持儒家敬天法祖的基本立场，强调敬奉祖先，进而强调传后的重要性，也就自然而然了。

(8)、总之，孔子提出的孝实际上是一种家庭伦理，这就使孝从宗族伦理转化为家庭伦理。

(9)、事实上汉代著名经学家赵歧所做的《十三经注》早已有完备的性解释。“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这里值得注意的是“绝先祖祀”四个字，这解释了为什么不娶无子是大的不孝。因为早在西周，汉族人民就确立了以崇敬天道，祭祀祖先为核心的信仰，也即所谓“敬天法祖”。在传统汉族人看来，人的生命是在子孙身上得到延续的，通过后代对祖先的祭祀，祖先的灵魂可以得到安息，血脉代代相连，永远传承，一代代祖先的牌位存在于宗祠之中，香火不灭，这就是汉族人的信仰和精神寄托。在传统汉族人看来，无人祭祀的人死后会成为孤魂野鬼，在地下也不得安宁，处境是悲惨的。因此，不娶无子是大的不孝。

(10)、说明我们的孝还没做好，或者我们理解的孝可能有问题，不能说不对，可能不全面，要弄明白孝道内涵，要不要回头问祖？

(11)、他又说，一个人，在他的时代中，能够有人格、有操守，而又能尽到孝道的，我是听到过的，历史上是有这样的人物。　　不在那个位置，不在特殊的时机，虽有救人救世之心，做法应该两样。也就是每人要在自己的本位上，为救世救人，去做出适当的、效益大的事来，这才是对的，这就是孝。　　孟子又说，如果自己的操守、人格都没有建立起来，而能尽孝道的，我可不曾听到过。孟子学问渊博，读书也很多，而他对这样的事竟说不知道，显然就是一个否定辞了。　　(“孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。”)　　孟子更进一步说，天下人谁不想做一番事业？但是，连家庭、父母都没有侍奉好，还谈得上事业吗？我国传统文化，对这方面是重视的，孝敬父母是人生第一要事；第一步都做不好，其它就不用谈了。说到守，谁不希望保有一些美好的东西呢？在所有美好的东西里面，再没有比品格和操守，更为珍贵而重要了。可是人往往向外逐求，不知道将自己照顾好。许多人，犟头犟脑的，睡眠不规则，饮食无节制，无定时，不讲究卫生，生病不医治，甚至酗酒作乐，贪恋声色，满足淫欲，把自己的身体戕害了，意志也消沉了，这都是不孝。因为父母所担心子女的，就是这些事情，子女却偏要去做，使父母担心，增加父母的忧虑，就是不孝。　　《孝经》上说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，中国古人一两千年来，连头发也不敢剪，那真是食古不化，依文释义的解释并不一定完全对。其实这句话的意思，是要为子女的，注意自己身体的健康，不要生病，不要受伤，以免父母担心忧伤。　　孔孟思想如此，佛家的思想也是一样。在佛家的菩萨戒里，也有这项戒律，如果无意义的毁伤自己的身体，或者自杀，都是犯戒的。如果加以深入研究，儒家思想与佛家思想，有许多地方是相同的，只是表达方式不同而已。　　守身还有一个道理，就是“立身出处”，也很重要，以后孟子也会讲到的。一个人到社会上立足的第一步，会关系到一生的成败，或幸或不幸。近社会上出版了一本小说，书名《错误的第一步》，这真是一个好书名，不问内容如何，有时候一些书名，或者影片名，的确取得很好。像近报纸电影广告中，有一部影片名《上错天堂投错胎》，也是一个很好的片名，每个人都可能有同样的感受。　　总之，所谓立身出处，就是第一步跨出来到社会上时，要慎重，而且不止是人生的第一步重要，每天每事的第一步，也同样的重要。假如今天早上，有人找上门来，要给你一个立即可以发财的机会，或者一个名利双收的工作、职务，千万不可因一时的近利而骤然答应下来。一定要仔细谨慎的考虑，利愈近愈大，就更应该愈慎重的考虑。这也是关键性的第一步，踏不踏出去，是重要的，因为一生的是非、善恶、祸福，很可能就在这一步之间。　　例如汉代的名臣杨震，有人在半夜送红包给他，对他说，你老人家尽可以收下来，这是没有人知道的。杨震说：“怎么没有人知道呢？天知，地知，你知，我知，起码有四方面都知道了”，这是大家所熟知的杨家的堂名号“四知堂”的来由，美誉流传千年，迄今人人皆知。　　守身这件事，如果发挥起来，包含的意义很多很多。尤其是青年们，在今天这个思想纷杂，人伦规范混乱的时代，交朋友的时候，要特别注意，一步错了，这一生都掉下去了，殊不上算。所以作人做事，交友，都要谨慎。一个人只要立身正，事业失败没有关系，可以再站起来；立身不正，倒下去了，就是万丈深崖，万劫难复，这就是古人说的，“一失足成千古恨，再回头已百年身”。所以守身与事业，是两回事情，不可混为一谈。　　孟子从事亲尽孝的重要，说到守身更是事亲尽孝中重要的事，一路下来到这里，他又举出古人事亲的实例，并以曾子为例。　　(“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰：‘亡矣，将以复进也。’”)　　曾子是孔子的学生，曾子的父亲曾皙，也是孔子的学生，两代都是孔子的学生。现代也有同样的情形，甚至祖孙三代，都是同一个老师的学生。　　曾子当时并不富有，经济情况也不太好，但他孝养父亲，每餐有酒也有肉。父亲吃完了以后，曾子一定会很委婉地请示父亲，剩下的怎么处理，或给谁吃。曾皙或者说给孙子吃吧！或者说你和媳妇吃吧！或者说隔壁的张三家好像很久都没有买肉了，送给他家小毛这孩子吃吧！有时候曾皙会问一声，厨房里还有吗？纵然厨房里没有了，曾子这时也一定会撒谎说还有，这一句撒谎是为了让父亲吃得安心，不要让老人家为自己的贫苦而操心。　　曾皙死后，曾子的儿子曾元，奉养曾子也和父亲奉养祖父时一样，每餐一定有酒有肉。可是在吃完饭以后，他不会问曾子，多余下来的菜，该怎样处理；如果曾子问到厨房还有没有时，他会说，厨房里没有多的了，这只是做来侍奉你老人家一个人的，你老人家喜欢，明天再做。　　他们父子侍奉父亲的态度不同，时间不过前后几十年，就发生了差别，这是代沟的一种。这一节书里，也包含了代沟的哲学，大家可以从而研究代沟是怎么来的，大写论文了。　　(“此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”)　　曾元说的话，听起来好像很孝顺，可是和曾子奉养曾皙的精神比较起来，就差得多了。孟子的结论说：曾元的孝敬，只不过是小乘道的孝敬，是比较肤浅的小孝，仅晓得供养好的东西给父亲吃，让他在口味上吃得好，身体舒适。在精神方面来说，他没有体会父亲吃过之后的心境如何；而曾子则体贴到了这些，那才是真的孝子。南师怀瑾先生《孟子与离娄》

(12)、中国人的祖先崇拜，使中国人都理解并做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，进而发展到爱家乡，爱祖国，强化了地域认同，民族认同！

(13)、尽管中国文化被外来文化稀释，面临断承离根的危险，但孝的传统并没有全断，人们起码还知道有孝这回事。

(14)、幸福快乐是人生追求的目标。能使父母感到幸福快乐，才是孝的追求。孔子把悦亲与敬亲看作一样，也是判断孝与不孝的标准。他说：“啜菽饮水,尽其欢,斯之谓孝。”(《礼记·檀弓下》)哪怕每天喝豆浆饮清水,只要能使父母天天心情欢乐，这就是孝。汉刘熙《释名·言语篇》说：“孝，好也；爱好父母，如所说(悦)好也。”孝就是喜爱父母，使父母安乐。《孝经·纪孝行章》说：“孝子之事亲也。居则致其敬，养则致其乐。”郑注：“竭欢心以事其亲。”曾子说：“孝子养老也，乐其心，不违其志”(《礼记·内则》)作为子女要摒弃自私与冷漠，学会善解亲意，懂得体贴关怀父母，不仅要尊爱恭敬父母，还要让父母心情愉快，从精神上慰藉孝敬父母，时时处处为父母营造出温馨的气氛，让父母在欢乐中生活，安度晚年。

(15)、《孝经》大约成书于秦汉之际，其作者有说是孔子、曾子、曾子的门人所作，至今无定论。

(16)、复兴不是复古，与时俱进，唱响主旋，做实民族复兴的软实力； 

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(18)、提出“几谏”的原则。孔子认为，父母若有错，子女可以用委婉的语气进行劝谏，以免陷父母于不义，这就是他所说的“事父母几谏”《论语·里仁》。“几谏”的原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面，具有一定的民主精神。

(19)、子女对父母不但要奉养，要关心，更应对父母尊敬。因为人是有感情的，一个人不但有衣、食、住、行等生活上的需要，他们生在社会上，需要在社会上占有一定地位，即受到人们的尊敬。有一次，子游向孔子问孝时，孔子对他作了一番生动地回答：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”对家内的动物要养，对父母也要养。如果对父母只养不敬，那又和养动物有何不同呢?看来诙谐的一段话，道理何等深刻!在这一点上，曾子说得更加明确，他说“孝子有大孝尊亲”。当子女的要做到这一点，并不容易。当年子夏向孔子问孝时，孔子就说过“色难”。意思是说奉养父母容易，对年迈的父母一直和颜悦色却不容易。曾子曾经说过“孝子养老也，乐其心，不违其志”。不仅要养老，还要“乐其心，不违其志”。“乐其心”是从积极方面来说，子女应主动使父母心情快乐。“不违其志”是从消极方面来防止，这一点比前者难做，因为父母的“志”(志趣、习惯、理念、爱赠)和子女不一定一致，子女为了不违其志，往往放弃自己的“志”。两者都做到，父母才能时时感到心情舒畅。子女在这方面才算是尽了孝，有的子女让父母食“嗟来之食”，固然不好，有的子女对父母只是例行公事地奉养，表情很冷淡，情感不交流，父母也感到说不出来的不满足，这也是子女未尽到孝道的表现。

(20)、能遵照父母的意愿行事是一方面，进一步要求按国家的标准行事，正是把孝纳入政治的范畴。《论语·为政》中有人问孔子为什么不从政，孔子引《书》中的话回答：“孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政。”然后说“是亦为政，奚其为政”。我在家孝敬父母，友于兄弟，在社会的基层中做出榜样。就是从事政治活动，这就对孝赋予明确的政治含义。例如曾子问孔子：“如果国君死去，殡了起来，又赶上父母之丧，应该如何对待呢?”孔子回答说：可以先在家里为父母守孝。一旦国君那里有事，就要立即前去，早晚守候在国君那里。就是说：国事大于家事，国丧大于家丧，依此对待父母也是尽孝。典型的一个例子就是曾子病危中，一阵清醒时，忽然发现自己铺的席不合当时的礼制，便令儿子换过来。其子知道偶一搬动他就要送命，但曾子很严厉地用礼的标准训斥儿子，其子只好给他换了席。这一换，马上死了。古人赞扬他的死合于礼。

3、孝道的含义,你眼中的孝是如何

(1)、这种愿意花时间跟父母交流，也是一种“孝”。

(2)、上面分析孝道的三个特点很明显属于历史的(阶级的)范畴，但它还有“永恒范畴”的一面。例如：

(3)、孝与感恩是中华民族传统美德的基本元素，是中国人品德形成的基础。我国孝道文化包括敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等，是一个由个体到整体，修身、齐家、治国、平天下的多元文化。小孝用体力，中孝兼用心智，大孝则永久维持孝心，也就是不论父母在世与否，都能够心中有父母，终生牢记父母的养育之恩、培育之恩。

(4)、孝的内涵是：老决定小、根决定苗、无形决定有形。

(5)、立身：《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。这就是说，做子女的要“立身”并成就一番事业。儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。

(6)、还有些父母，喜欢把条件好的子女给的钱物，节省下来，倒贴给条件不好的子女或亲戚。

(7)、第孝敬父母要尽心竭力。人穷达有所不同，故对父母之孝也有不同。有心养、力养、物养。总之要尽义、尽心、尽力，持之以恒，才算是真孝。

(8)、财富不完全是勤劳创造的。勤劳致富对不对？对，但不是所有的勤劳都致富，方向错了亏了福报，再勤劳也是徒劳的。你看，很多人起早贪黑忙忙碌碌的能挣几个钱，而那些真正挣钱的呢？他们没有这么辛苦。

(9)、“不孝有无后为大”意思是：“不孝有三种“。

(10)、有些儿女虽然跟父母住在一起，一天也跟父母说不上三句话，这让父母有被忽视了的感觉。

(11)、如果你的所作所为，让你父母在人前抬不起头来，让你的父母背上骂名，这就是“大不孝”。

(12)、这对老人代表什么？祖父母？不那么简单吧，我们看下面是什么？

(13)、孝的作用：孝是沟通有形与无形的桥梁，孝贯通天地阴阳，孝感动天。

(14)、融合家庭。从家庭来说，实行孝道，可以长幼有序，规范人伦秩序，促进家庭和睦。家庭是社会的细胞，家庭稳定则社会稳定，家庭不稳定则社会不稳定。故此，儒家重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭。在新时代，强调子女尊敬和赡养老年父母具有同样重要的作用。

(15)、现在很多不孝的人，其实也知道自己不孝，但认为自己没有条件孝：“我自己都过不上去，我怎么孝敬老人？不孝了又怎么样呀？我不是挺好吗？”

(16)、联合国前秘书长是中国通，他向世人推荐学习中国，因为中华文明五千年是没有中断的文明，其原因就在于中国人的祖先崇拜。中国人对祖先一是敬仰，祭祀，几乎年年进行！每到春节，全国人民都是在往家的地方奔走！他们对在世的长者关心尊敬，听从长者教诲，依长者要求行事。他们对逝者“如事生”！二是中国人都有为祖先争光的思想！决不给祖先丢脸成了人们的共识！

(17)、征集贫困人群、孤寡老人、环卫工人、残疾人信息给予全天免费供餐。

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(19)、“永恒的范畴”，即超时代、超阶级的一种本能。人类社会正是在人们不断生长繁衍中前进、发展。西方有上帝造人说，中国有伏羲、女娲婚配造人说。历朝历代从来重视人口的增长。生儿育女、延续后代，也是做子女应承担的义务。《孟子》中举出一个生动的例子。古代帝王舜“父瞽叟顽、母嚣、弟象傲。”对他很不好，甚至要杀他，舜到了30岁，还不叫他娶妻。因为他仁德，尧看中了舜，把两个女儿(娥皇、女英)嫁给了他，“舜不告而娶”，万章问老师当时孟子这是不是一个错误，孟子回答：“男女居室，人之大伦也。”舜如果告诉他父母，便不能娶，“则废人之大伦”，实际上正是对不起父母，所以不告。于是又有孟子“不孝有无后为大”的说法，赵岐注“于礼有不孝者谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也”。后世凡提到这段话，总是在“不娶无子”上做文章，大骂孟子重男轻女，实际上“子”即指后代(古时“女子”、“女公子”均指女孩子，亦以“子”称)。主要意思是生儿育女，延续后代。

(20)、从家庭意义上看，“孝”体现为对父母的顺从；从社会意义上看，“孝”即对统治者的敬畏和基于敬畏的服从。表面上看社会小单元的家庭以“孝顺”、“孝敬”为指导思想是有利于社会稳定的。

4、孝道的含义及不孝罪的种类

(1)、儒家把守身看得重要。孟子说：“事，孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。……事亲，事之本也，守身，守之本也。”(见《孟子·离娄上》)

(2)、《孝经》“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，该诸侯之孝也。”从这里可见：孝并非仅仅是指平民百姓，上至天子、诸侯，皆以孝律制。

(3)、西汉以后，封建孝道并无太大变化。从孝观念的历史演变过程中，可以看出，孝经历了从祭祀祖先的宗教伦理到家庭伦理，再到政治伦理的过程。在这个过程中，孝观念的内容在不断蜕变，其中的合理因素愈来愈少、消极因素被引向极端。

(4)、《孝经》是儒家关于孝道的专论，其思想全面完备，把孝的地位与作用推到，成为儒家极其重要的经典，它是对孔、曾、孟孝道思想的全面继承发展，标志着儒家孝道理论创造的完成。在以后漫长的中国历史发展过程中多是对上述孝道理论的社会、政治方面的实践，而很少有理论的创新，多是修修补补而已。

(5)、成者。孔门中曾子不仅以其孝著称，而且在孝道理论方面无论从广度还是深度方面都继承和发展了孔子的孝道思想。曾子思想以孝为核心，开创了儒家的孝治派。具体如下：

(6)、所以年画还告诉我们孝的两种形式，一种是对无形空间根源(先祖)的孝叫祭祀连根，一种是对有形空间根源(父母)的孝，叫孝亲。

(7)、每个人的生命都来自父母，这是自然规律。父母对子女不但要花费大量财力，还要付出很大的精力。父母对子女的爱是无法用任何尺度来计算的，因此子女对父母理应尽孝。尤其是父母老了，已经不能给社会创造财富，甚至不能自立生存时，子女对父母更应尽孝。乌鸦反哺、羊羔跪乳，是禽兽的天性，儿子孝敬父母也应是天性。所谓天性，除包括生理上的因素外，更主要是心理上、情感上的因素。一般地说，子女孝敬父母起码是一种报恩行为，其实并不止于此。从深层次说，是子女对父母爱心的一种自然表露。如果孝亲只限于报恩行为，子女只能例行公事，显然不够，应以高标准要求。《孝经》中曾子说起孝来，认为“大者尊亲，其次弗辱，其下能养”。可知养亲是子女孝的低标准。《孝经》中曾子说起孝来，认为“大者尊亲，其次弗辱，其下能养”。可知养亲是子女孝的低标准。

(8)、但可以由分享主持人，对视频或文本总结和解读，并组织学员体会、理解、及分享。

(9)、人无完人，当父母的也会犯错误。面对父母的不义或不法行为，做子女的应该怎么办？第一“从义不从父”，不能盲目顺从，不能跟着做不仁不义的事；第二也不能让父母继续错下去，应该进行诤谏劝止，使其改过从善。孔子在《孝经·谏争章》中明确反对将孝理解为唯父命是从。孔子认为，对父亲的不义行为必须要进行诤谏劝止，这样才能使他不做违礼的不义的事情；如果儿子盲目服从父亲，就是不孝之子。曾子也明确提出：“父母之行，……若不中道则谏。”孟子也曾说：“亲之过大而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。”(《孟子·告子下》)因此,父母有过，进行劝谏，非但合乎孝道,而且是孝子应尽的义务。

(10)、孝道文化，是融入咱们中华民族骨子里的传统。中华民族文化之所以经久不衰，其根本原因也在于孝道已深入人心。

(11)、孝在孔子那里仅是一种对父母的敬爱的伦理意识，而曾子将孝发展成为一种抽象的、具有普遍意义的准则，使其成为道德的总和，天经地义的原则。曾子说：“民之本教曰孝。。。。。。夫仁者，仁此者也；义者，义此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者也；礼者，礼此者也；行者，行此者也，强者，强此者也”《大戴礼记。曾子大孝》。在传统的儒家中，仁义忠信礼等都是十分重要的内容，而曾子将这些内容都和孝联系在一起，认为讲求仁爱的人，只有通过孝道才能体现仁爱；讲求仁义的人，只有通过孝道才能掌握适宜的程度；讲求忠的人，只有通过孝道才能真正合乎忠的要求；讲求信的人，只有通过孝道才能合乎真正的信实；讲求礼的人，只有通过孝道才能对礼有真正的体会；讲求强大的人，只有通过孝道才能真正表现出坚强。在这里，孝完全统摄了一切社会准则，是一切高尚品行的内在依据，是实现一切善行的力量源泉和根本。曾子还说：“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海。。。。。。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准”《大戴礼记·曾子大孝》。曾子认为孝是放诸四海而皆准的真理，将孝置于至尊的地位。这样，孝已经跨越了时间与空间，成为永恒的命题，是人类社会一切领域的法则。

(12)、“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未知有也”——《论语·学而》。即一个人如果能孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种情况是很少有的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反的人从来没有。

(13)、吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

(14)、而那些学了传统文化的人，相信诸事不顺皆因不孝，所以才不敢不孝。

(15)、大孝顺：事业有成，让父母为你而自豪和骄傲。

(16)、他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

(17)、《孝经》思想的主题或大特点是孝的泛化、政治化，甚至神秘化。《孝经》将以孝治天下描绘成一副诱人的图景，“先王又治理德之道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”《孝经·开宗明义》.指出，假若能够以孝治天下，便会得到“万国之欢心”、“百姓之欢心”、达到“天下和平”，灾害不生，祸乱不作的地步。一部《孝经》，不足两千字，却多次讲到“治”、“顺”，行孝道，就能“治天下”“顺天下”。

(18)、孝者效也，效仿大道之意，故为孝道。所以这种寻找并尊重根源的智慧，就是孝道。

(19)、对父母奉养大都指物质方面，做子女的还要时时对父母关心、爱护。平时关心其寒温，按时对父母看望、问候，对年老的父母、身体不健康的父母乃至患病垂危的父母应加意关怀、体贴。《礼记》中要求“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省”。就是说冬天要使父母温暖，夏天要使父母凉爽，早晚探望问候。《论语》记孟武子问孝，孔子回答“父母唯其疾之忧”。听说父母生了病，做子女的心中无限担忧和挂心。子女都希望父母高寿，但随着父母年岁日高，身体越来越差，对此孔子饱含深情说出了这样的话：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”当你知道父母年岁的时候，一方面为他们高龄而高兴，一方面又因为他们高龄，逐渐接近死亡而担忧。父母生了病，子女要亲尝汤药，找好的医生诊治。“亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。”年老的父母，总希望子女守在自己身边，便有“父母在，不远游”的说法。

(20)、总之，《孝经》作为儒家专论孝道的一部经典，以其孝道理论的全面性、浓厚的政治化色彩，使儒家的孝道理论创造达到了顶峰。

5、孝道的含义

(1)、人们常说“孝顺”父母，“孝”后加一“顺”字，顺就是顺从父母的意志。父母时时会有一些愿望和要求(有的大，有的小)，做子女的应该遵循他们的愿望和要求行事，而不要在思想上及行动上与其背道而驰。民间常说不孝之子，父母“叫他向东他向西，叫他打狗他撵鸡。”就是不顺。《论语》记“孟懿子问孝”，孔子回答“无违”。孔子对于孝敬父母这一说法十分重视，乃至过了几天，弟子樊迟为他驾车出门时，主动告诉樊迟这件事。当樊迟再向孔子回问“无违”包括什么内容时，孔子回答“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”，意思是顺从父母的意志，主要表现为一切依礼行事。孔子还说过“父在观其志，父没观其行，三年不改于父之道，可谓孝矣”。更进一步强调子女自己的志愿始终要和父母一致，不能轻易改变和违背。

(2)、孝道，不是我们理解的赡养父母这样简单，更不是过好了才能行孝道，而是行了孝道我们才能过好。

(3)、从我们尚在襁褓到咿呀学语再到长大成人，是父母用他们的爱将我们抚养成人，为了我们的健康成长，为了我们所拥有的现在。父母，付出了他们的时间精力他们的一切，乌鸦尚知反哺

(4)、为什么老人过世以后，子女们要带孝章、穿孝服？活着的时候为什么不穿？这就是中国的传统呀，是在表达对无形先祖的一种敬畏、尊重和感恩。

(5)、善终：《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。

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(7)、传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，生则养，这是子女孝敬父母的低境界的孝行。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。孝道强调老年父母在物质生活上的优先性，如果父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。要求子女根据自己的经济状况，应尽力满足父母在物质生活上的各种要求，父母有事应代其劳作，使父母得以安乐、愉悦。

(8)、说明我们有来源呀，是从祖先那里来的。先祖虽然不在我们阳性空间，但我们在呀！我们的基因还在呀！是我们需要连根养根。

(9)、“敬亲”是子女对父母发自内心的自然情感流露。它反映了人作为理性动物，在精神上的尊敬要求和情感交流。体现了人的文明和教养程度，是孝道中比“养亲”更高层次的一种孝行。

(10)、敬亲：中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就谈不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”这也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。

(11)、上述赡养、尊重、学习、继承、发扬几个方面，都体现出子女应孝敬父母，晚辈应尊敬长辈的道理。从社会学的角度上看，孝的观念还有上行下效的意思。一个人孝敬父母，也给子女做出好榜样，自己的子女对自己也会孝。如果自己不孝敬父母，子女也会效法自己，对自己也不会孝，敬人者人恒敬之，孝亲者子恒孝之，亦世之常理也。

(12)、儒家的人生观就是一个人要积极入世，努力治世，对社会作出贡献。一个人在立言、立功、立德方面，只要做出成绩来，使可以“扬名声，显父母。”《孝经》中记“身体肤发，受之父母，不敢毁伤，孝之始也;立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”把子女立业为父母争光、光宗耀祖，放到孝的高水平来看待。《孝经》中记孝有三个层次，除奉养作为低要求外，中等的要求是“弗辱”，子女不要给父母带来侮辱，一个人做了坏事，连累了父母，乃是大的不孝。孔了说那种“一朝之忿，忘其身，以及其亲”的人，凭一时气愤办了坏事，杀了人，犯了法，不但使自己得到应有的惩处，还连累了父母，正是大的不孝。在过去，人们凡做一件大事，或下一番努力，都考虑到“上对得起祖宗，下对得起子孙”。正是要经得起历史的考验，在历史上留下好的轨迹。这不是一个人的事，是上及祖宗、父母，下及子孙后代，对整个家族有很大影响的事情。

(13)、第孝敬父母的本质在于敬。要乐其心，不违其志，要有爱心。也就是说：能够承顺父母的容颜喜怒，并能始终以和悦穆敬的态度奉养父母，让老人颐养天年，不仅在衣、食、住、行方面奉侍，更要有善良，敬爱之心。

(14)、老祖宗给我们留下的孝道传统，正是让我们过好日子的。

(15)、给父母钱物的子女，是想父母过得幸福快乐。而父母把这些钱物花在他们认为该花的地方，他们才会快乐。

(16)、总之，孟子将孝悌作为伦理道德的中心，是对孔子孝悌合一的思想的直接继承与发展。使孝道进一步政治化。

(17)、孝道就是要对老人对长者关心、尊敬，做顺他们心的事；对幼者要呵护他们的成长。孝道使人很自觉地在社会中找准自己的位置，使社会有序地和谐地运行！

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(19)、其实大可不必。在父母的心中，个别的儿女过得再好，只要有一个儿女过得不好，父母也不会真正的快乐。

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