庄子经典名句100句及其翻译精辟127条

庄子名言名句及解释

1、庄子经典名句及解释名言名句大全

(1)、濮水之边，庄子翩然而去，带给中华浩然的文化烙印。

(2)、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

(3)、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子大宗师》

(4)、1夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

(5)、1“至人无己，神人无功，圣人无名”(境界高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声)——中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。

(6)、 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子•养生主》(翻译)人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

(7)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

(8)、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

(9)、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子养生主》

(10)、解释：言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。

(11)、语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。

(12)、解释：幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。

(13)、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

(14)、(翻译)什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。)

(15)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

(16)、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。

(17)、1君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》

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(19)、庄子说：“独有之人，是谓至贵”。这里“独有”指的是独立存在，自我和谐，自我完善，也就是如何与自己相处。

(20)、译文：有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

2、庄子经典名句100句及其翻译

(1)、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——《庄子·天地》

(2)、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

(3)、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

(4)、方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。《齐物论》

(5)、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》

(6)、士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

(7)、《诗经郑风》中曰：“二矛重乔，河上乎逍遥”

(8)、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》

(9)、1“凡人心险于山川”——二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

(10)、解析：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。

(11)、解释：人生于天地之间，就像白色骏马在细小的缝隙里跑过一样，很快就结束了。

(12)、1知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》

(13)、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

(14)、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

(15)、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

(16)、1何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

(17)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

(18)、“入兽不乱群，入鸟不乱行”(与野兽共处，而不惊动兽群；与飞鸟共栖，而不惊动鸟群)——讳迹韬光，深谋大略，不惹人注目，这是典型的中国智慧。

(19)、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？

(20)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》

3、庄子名言名句及解释100句

(1)、(泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。)

(2)、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

(3)、(因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”)

(4)、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

(5)、肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外

(6)、解释：那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪，罪行严重的甚至还要判死刑。但是那些大偷大到偷窃整个国家的人则不但不会被治罪，而且还能成为诸侯称霸一方，受世人景仰。

(7)、这里的逍遥是安然自得之意，与形体的怅然徘徊有关。然而，庄子认为人应该摆脱一切名利诠释的束缚，精神上达到超然物外，悠悠无为，自由的境界。

(8)、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

(9)、解释：同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。

(10)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄酒·知北游》

(11)、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

(12)、为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

(13)、这句话来自《逍遥游》。释义：见识短浅的小智赶不上见识深远的大智。短命比不上长寿。

(14)、1夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》

(15)、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

(16)、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》

(17)、(解)假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

(18)、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

(19)、解释：君子间的交往像水一样清淡，小人间的交往像甜酒一样甘浓。

(20)、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子•让王》(翻译)大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

4、庄子名言100句

(1)、命运不会辜负每一个用力奔跑的人，不要过分对自己施压。坦然接受自己，方能砥砺意志，净化心灵。

(2)、(译)厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。

(3)、(大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。

(4)、方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。《齐物论》

(5)、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

(6)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子•知北游》

(7)、先来说说这句话的意思，翻译为：灵巧的人做的活多，劳累，聪明有学问的人呢，想得多，心累，那些不灵巧又不聪明的“愚者”呢也没什么追求，吃饭混日子，就像没有系绳索的小舟，荡阿荡，这才是心境虚无自由洒脱的人。

(8)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

(9)、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。

(10)、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄酒·杂篇·天下》

(11)、1悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

(12)、 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。

(13)、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

(14)、“彷徨乎尘垢(世俗)之外，逍遥乎无事之业”——–像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是杯具。

(15)、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子•人间世》(翻译)你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。

(16)、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》

(17)、 汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

(18)、1人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子知北游》

(19)、解析：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加卫君的过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。

(20)、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子•人间世》(翻译)用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

5、庄子名言名句及解释大全

(1)、(我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

(2)、平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

(3)、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

(4)、“绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争”(抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民自然不争)——反知识，反礼貌，反竞争，这是中国文化的滥觞。

(5)、10夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

(6)、“黄帝之治天下，使民心一(单纯)，民有其亲(亲人)死不哭”——放达乐观，所以，藐视死亡。不一样于西方人营造死后世界——天堂与地狱，中国人对待死是纯世俗的，只但是圣人能超越恐惧。

(7)、“庄子与惠子游于濠梁(濠水小桥)之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。惠子曰：子(您)非(不是)鱼，安知(怎样知道)鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐！”——庄子是直觉(神遇)主义者，惠子是名家的逻辑主义者，他们的思维方式当然不一样。

(8)、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

(9)、1“今世之仁人，蒿目而忧世之患”(当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心)——庄子有对社会的深沉的忧患，可惜，他忧患的结果不是抗争，而是逃避。

(10)、解析：人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

(11)、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

(12)、10“天地与我并生，万物与我合一”——天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

(13)、庄子强调顺应自然来养生，不刻意追求无限的知识，不刻意的去做善事，求名求利；不随意做坏事，寻求好处。如果刻意为之，有背自然之道，那是很危险的行为。

(14)、庄子是什么人？道家大成者，人家是大成之后在那无所欲无所求了，那是悟道之后的事情，而我们呢？大成之后的“归墟”和没有追求、一事无成是两回事的好嘛？！庄子是个简单的人吗？看庄子写文章怼孔子的人才不会这么觉得！

(15)、10“圣人法天贵真(以自然为法则，重视本真天性)，不拘于俗(不拘滞于世俗)”——在古代，透过科举，即使劳动人民的子弟一旦中举，进入官场，就脱离劳动人民的生活。这些人于是一心想成为“圣人”，返朴贵真，超凡脱俗，再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了。

(16)、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

(17)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》

(18)、解析：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，至少可以得到这样的启示求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

(19)、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九，去以六月息者也。《逍遥游》

(20)、朝受命而夕饮冰。《人间世》(更多庄子名言尽在“习古堂国学网”)

(1)、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子•人间世》(翻译)生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。

(2)、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》

(3)、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”——庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。

(4)、1日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

(5)、中国古代《三十六计》兵法，除了走为上计，你还知道几个？

(6)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

(7)、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

(8)、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

(9)、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

(10)、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉

(11)、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄酒·列御寇》

(12)、解释：世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。

(13)、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。

(14)、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

(15)、解释：天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。

(16)、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：'通天下一气耳。——《庄子·知北游》

(17)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

(18)、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

(19)、解释：野鸭的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。

(20)、今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》

(1)、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

(2)、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

(3)、10故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”(因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎样会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；后退出屋子的，就是义；酌情决定是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”)

(4)、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》

(5)、“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”(不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，到达天人合一的境界，这叫做坐忘)——一个“忘”字，是中国人处理人生危难的绝招。

(6)、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》 

(7)、(解)说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。

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