形容牧羊生活的诗句【100句简单文案】

一、描写游牧生活的诗

1、内蒙古自治区，简称“内蒙古”，中华人民共和国省级行政区，首府呼和浩特市。

2、孩子们展示亲手制作的潍坊风筝。

3、鲁迅先生曾直言不讳地说：“古人告诉我们唐如何盛，明如何佳，其实唐室大有胡气，明则无赖儿郎。”(《致曹聚仁》，1933)鲁迅先生所谓“唐室大有胡气”，主要是指唐代帝王身上所体现出的不同于前代、后代帝王的大气魄，对于北方游牧民族的气调、气派、气度的崇尚，包括他们的生活、习俗、审美趣味及其价值观。

4、故乡的路|《驻村日记》：用相机走进村民的内心世界

5、游牧文化是从事游牧生产的游牧部落、游牧民族和游牧族群共同创造的文化，是一种以自然环境(草原)和生产方式(放养畜群)、生活方式(逐水草而居)为基本条件的地域性文化，包括与游牧生活相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等构成游牧文化的具体要素。北方游牧文化则是指历史上生活在中国北方和西北方广袤草原上的游牧民族所创造的文化。

6、出生于青海省互助土族自治县的胡兰索卡，是土族盘绣市级代表性传承人，她的展位上铺满了令人艳羡的盘绣作品。

7、仔细看这些漆器，的确只有三个颜色，但是却能产生如此强烈的色彩冲击，真是令人叹服。

8、哈萨克族芨芨草编织技艺其哈萨克语称为“棋托乎”，色彩很是艳丽。这一技艺主要在新疆维吾尔自治区托里县境内流传。

9、居住在新疆阿勒泰地区的哈萨克牧民，到现在还保持着古老的传统生活方式，一年四季过着逐水草而居的游牧生活，转场历程达千公里。作为哈萨克人应该懂得和理解他们的实际生活状况，而作为一名哈萨克摄影人更应该记录他们的生活轨迹，为后代留下珍贵的历史资料。

10、我们的生活，都荡漾在这首多民族文化共同发展缤纷交错相惜相长的悠长诗歌里。

11、从多神到一神的宗教信仰下(请点击阅读)

12、现生活于新疆维吾尔自治区阿勒泰市

13、唐人通过对北方游牧文化积极合理的吸收、消化并融入自己的血肉中，终创造了包括唐诗在内的辉煌灿烂的大唐文化。所以研究唐诗，必须关注来自北方游牧文化对唐诗从题材内容到美学风格所产生的影响。否则，就不可能、准确、深入地理解唐诗，揭示其不同于前代、后代的独特价值。事实已经证明：唐诗的繁荣离不开北方游牧文化深刻和多方面的影响；中华文化是中国各少数民族共同创造的一体多元的文化；中国文学是中国各少数民族共同创造的文学；多元性、开放性、包容性、丰富性是中华文化及中国文学为鲜明的特点。

14、勒勒车，行走的襁褓，载满

15、悠悠天宇旷,切切故乡情。出自张九龄《西江夜行》

16、赛马是哈萨克人喜欢的马背上的娱乐活动

17、桦树皮制品质地柔韧、颜色柔和、防腐耐潮、样式繁多、经久耐用。

18、坐骑是转场中重要的交通工具

19、山谷里骆驼的吼叫声，好像就是发给整个山谷里牧民转场出发的信号。

20、07不负光阴，微笑向暖

二、形容牧羊生活的诗句

1、像口渴时畅饮春天的清泉。

2、野火烧不尽，春风吹又生。

3、《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，是由鲜卑语译成汉语的。民歌歌颂了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。

4、各民族独特的绣制技艺，几乎都是这样代代相传，手手相授。

5、作者:迟子建版本:人民文学出版社2010年10月

6、贝都因人生活在沙漠的流动部落中，他们没有足够的文明手段对科学进行深入研究，对宗教进行认真思考，就其天性来说，也不善于进行道德的研究和细致的心理分析。他们所追求的始终是生活所必需的知识。他们熟悉宗谱，能观察天象，略知历史和地理，懂得少许医学、兽医学知识，他们中也不乏医生。但这些知识多半出于经验或，还称不上是系统的科学。至于哲学，在当时还没有什麽表现。因此，他们的思想生活大多表现在文字、诗歌、谚语、故事当中。

7、天穹，似一匹水洗的布，一派牧歌悠扬的草原，波澜不惊的日子，宁静，恬淡，致远，风乍起，扯着几件白色的羊皮袄，紧接着是喷着响鼻骚动的马群，打碎了草原八月的清澈和湛蓝，两军对垒，大战一触即发。

8、俄罗斯族列巴制作技艺自治区级代表性传承人兰月芬说，俄罗斯族的列巴烤制需要25分钟，但从开始做到烤制出来则大概需要12个小时。

9、在阿勒泰，李娟随同她的妈妈开了一家裁缝店兼杂货铺，为了更好地做生意，她们随着游牧生活而不停搬家，所以书中便有了“在喀吾图”、“在巴拉尔茨”、“在沙依横布拉克”、“在桥头”、“在红土地”五个部分。在每一个地方，都会遇见不一样的人，不一样的风景，不一样的生活。书中的故事就是围绕着这个店铺展开的。来店里做衣服、买东西的人们，他们各有自己的特点。拿三只鸡来换一条裙子的库尔马罕的儿媳妇，常年粗重的劳动和寒酸的衣着似乎一点也没有磨损到青春的灵气；实在太胖的温孜拉妈妈，给她做一条裙子真是太不容易了，她一个劲地道歉倒使裁缝下定决心要帮她做一件合身的裙子；生得高大英俊的纳得亚，整天穿着破裤子走来走去，舍不得花钱补一补……

10、怅望美人不携手，墙东又发数枝花。

11、成熟的羊羔也到了压秤的时候

12、远方吹来的风啊，带着北方草原的消息，落在城市的角落里，没有终点的街道，来来往往人们的身影，有谁得到那个消息，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，我想爱一个人，为她掉眼泪，为她忘了自己，我还想有一首歌，让我掉眼泪，让我忘了自己，你宽看广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去。

13、译文：居延城外胡人正在狩猎，白草连天大火漫天燃烧。暮云下旷远的沙漠纵马飞驰，秋日里辽阔的平原正好射雕。

14、或许，对牧人来说，这是个很难回答的问题，而对于被滚滚现代车轮碾压而丧失了丰饶内心的都市人来说，从传统中汲取营养却将是一种必需。哈萨克民族古老的文化是一种生命的力量，牧人们性格中的坚毅豁达与真诚质朴，以及他们对自然的崇敬，对生命的礼赞，都会汇聚到现代生活中，为现代人带来精神的启迪。都市人渴望逃离，摆脱焦虑，马背上的哈萨克牧人却告诉我们，“上路”不仅仅是观光猎奇，用自然疗愈心灵，更应当是挣脱精神枷锁，体验生命的波澜壮阔！

15、鹰从腾格里怀中低速飞过，草原，一双狼眼睛埋得很深，空气的嗅觉吹来，马的骨头绿了一遍，牧歌，一袭古旧的着装，青草的体质铺满手掌，那些大地平放，的牧群，渴望来自天空倾斜，的阴影与光，盛满六月的酒杯，星辰的雨水盛满，六月的酒杯，我们的草原，蒙古包中尚存新鲜的白天以及几尾陶罐，刻画的蓝色游鱼。

16、来到又一个落脚点，一直躺在孩子摇床里的小猫咪也感到疲惫了。

17、迟子建曾在描写鄂温克族生活的长篇小说《额尔古纳河右岸》中哀叹过传统的流逝，灵性的消失，心中“弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感”，李娟在《羊道》中见证并亲身体验了哈萨克牧民转场过程中的艰辛，因而，面对传统生活方式的日渐消失，她既高兴又担忧。转场太苦，定居无疑会带来生活的便利，但是，随着游牧生活的改变，它身上所承载的悠久的游牧文化会以什么方式传承？而脱离了生活本身的文化若没有了载体是否还有存在的意义？

18、来自新疆伊犁哈萨克自治州的赵玉书，是锡伯族弓箭制作技艺州级代表性传承人。除了真的弓箭，他带来的一套表达五代人历史的微型家用挂件吸引了不少人的目光。

19、影片中还有大量场景细腻刻画了哈萨克牧人对于自然生命的热爱。要搬走了，毡房里的雏鸟嗷嗷待哺，哈迪夏舍不得惊动它们，迟迟不愿意拆毡房。胡玛尔轻轻地将小鸟们包裹着取下，放到旁边的树杈上，小朋友们跟小鸟依依不舍地告别；孙子顽皮，奶奶哈迪夏告诉他，牧人们要善待树木，因为树没了，鸟就不来了，鸟不来了，蝗虫就来了，蝗虫来了，草就长不好了……

20、马背上的哈萨克族妇女特别坚强，一手抓着马的缰绳，同时抓着孩子熟睡的摇篮。另一只手还牵着转场驼队。

三、描写游牧生活的诗歌?

1、总之，北方游牧文化是一种具有鲜明的民族性和地域性的文化，豪情快爽，阳刚大气，充满魅力，深刻地影响了唐代的社会生活及唐人的价值观。像“胡人”一样少约束、忌细碎、自由地喷吐胸中之豪情，才可能产生真诗、好诗，这也应合了狄德罗的论述：“一般说来，一个民族愈文明，愈彬彬有礼，它的风俗习惯也就愈没有诗意，一切都由于温和化而软弱起来了。”(转引自(英)洛克《西方美学史》)对于唐人而言，崇尚北方游牧文化指示的是一种新鲜活泼的生活追求和精神追求。与此同时，盛唐社会的开放、大气、昂扬向上以及欣逢盛世的自豪感，也容易激发诗人的豪情、豪气，而这正与北方游牧文化的内质、格调相协调，由此催生了审美主体的壮士情怀、英雄情怀。

2、“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。

3、从多神到一神的宗教信仰上(请点击阅读)

4、故乡的路|《穿行大凉山49年的“公交车”》：连接生活与梦想的绿皮车

5、离离原上草，一岁一枯荣。

6、赵玉书展示锡伯族微型家用挂件。

7、瑶族的奉雪妹是花瑶挑花代表性传承人。花瑶挑花是湖南省隆回县瑶族女子中流传的一种独特手艺，隆回瑶族女子因筒裙上装饰有艳丽的挑花而被人称为“花瑶”。

8、这次展览，有传承人带来了纺车和她们的织布技艺，经纬交织，巧妙换色，织一件华丽一点的裙子，需要一年时间并不稀奇。

9、在近日上映的电影中，《远去的牧歌》可能是容易被忽视的一部，但其中对游牧生活的描绘令人印象深刻。这是一部哈萨克题材影片，描写了新疆北部的哈萨克族牧民跨越40年的生活画卷。同样是对一种行将消失的传统经济文化方式的咏叹，李娟的《羊道》系列有一种娓娓道来的动人心弦，而《远去的牧歌》则挥洒出一种大开大合的雄浑开阔。

10、“你看我们的绣品图案，这里边有两个小人，有船、葫芦、鸟、蝴蝶，这和我们的历史相关。传说我们侗族历史上有难时，只有这两个小孩子躲进葫芦避过了灾难，鸟儿把葫芦救了起来放在了船上。我们侗族的后人就是由这两个小孩子繁衍而来的。”

11、在传承人的指导下，他们将自己亲手制作的风筝在展览馆的院子里放飞，体会传统手艺带来的无限欢乐。

12、天渐渐黑了下来，母子在等待着家里的主人放羊归来。

13、面塑是古老的民间传统艺术，早在汉代就有文字记载流传于我国大江南北。五彩缤纷的动物、花鸟、人物作品，既是一件件艺术品，也是诗画生活的真实写照。

14、蒙古象棋有3000多年历史，是蒙古族游牧生活中形成的极具代表性的智力竞技游戏活动。

15、“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。

16、回复「夜夜清风」，可听zoe对第一段的少女愁思般的演绎；回复「碧波大雁」，可听格雷斯及她爱的声音(杰里米郝舟醉染枫林棉花周叶锋)炫酷的混音演绎。回复「春天清泉」，可听芒果的简净沁人的演绎。

17、来自黑龙江的传承人马华带来的赫哲族鱼皮制作技艺也吸引了不少人围观。

18、蒙昧时期的诗歌题材包括：描写、赞颂、悼念、讽刺、矜夸、爱情、饮酒、苦行、格言等。

19、关于肉的诗句壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血——宋·岳飞《满江红·写怀》家财既尽骨肉离，今日垂年一身苦——唐·韦庄《秦妇吟》尚让厨中食木皮，黄巢机上刲人肉——唐·韦庄《秦妇吟》仓卒骨肉情，能不怀苦辛——魏晋·曹植《赠白马王彪·并序》骨肉恩岂断，男儿死无时——唐·杜甫《前出塞九首》雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些——先秦·屈原《招魂》多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞——清·曹雪芹《螃蟹咏》古骨无浊肉，古衣如藓苔——唐·孟郊《秋怀十五首》快剪刀除辫，干牛肉作餱——清·章炳麟《狱中赠邹容》希望能帮助到你

20、这些散落于各地的独特存在如今密集地集结在一起，给人的感官冲击强烈。

四、牧羊生活的诗

1、进入山谷后牧民不想看到的就是大卡车

2、暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。

3、剪纸以前农村都用作窗花，现在很多都是摆件。

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5、本文刊发于14的工人日报。

6、影片在壮阔的景观中展示着哈萨克牧人朴素的生命观、生态观，令人不禁肃然起敬。伴随着新生命的诞生，也往往会有生命的消逝。在他们看来，任何生命的生生死死都是顺理成章的事，也是再自然不过的事，都是大自然的一部分。所以他们对生命的诞生是喜悦欢愉的，对生命的逝去是尊重和隐忍的。博兰古丽出生不久，哈迪夏的丈夫就在寻人的途中跌下山崖而死。到了春牧场，小牛犊出生了，老骆驼却死了。一生一死，正是生命的轮回。影片中将生命中的“生死别离”和自然界“春夏秋冬”的轮回并行交替，演绎着“有生就有死，有聚就有离”的生命哲学。

7、杂歌谣辞一类所收，多为前所忽视者。至于後来杜文澜的《古谣谚》等著作﹐则远比此书为晚﹐显然是在它的基础上编撰的。《木兰诗》和《孔雀东南飞》被合称为“乐府双璧”。

8、谁不知道这里有多遥远；

9、阿吾勒转场到了乌伦古，

10、天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊。出自乐府·(敕勒川)

11、《赋得古草原送别》——唐代白居易

12、高山湖泊，弯弓大雕，骏马奔驰逐落日，风吹草低见牛羊，让禁锢于钢筋水泥丛林中的现代都市人，在内心深处油然而生出一种自由放旷的诗意想象。在很多电影中，对于游牧生活更多展现的也是草原上的欢歌笑语，外地旅行者对哈萨克牧民生活的描述大都停留在这样一个层面：蓝天白云、绿草如茵、牛羊成群、牧民好客、歌声动听、奶茶飘香、大块吃肉、阿肯弹唱、姑娘追逐……一派宁静祥和，殊不知，对于哈萨克民族来说，这种温馨的场景是夏牧场的欢歌，仅仅是生活画卷中的一个片段，在他们的生命历程中，更多的是奔波跋涉的艰辛与披荆斩棘的坚毅。

13、《阿勒泰的角落》是作家李娟的一本以阿勒泰游牧地区生活为背景的散文集。这本书文字清新自然，景色描绘细致，人物刻写生动，引起了读者们广泛的关注。2010年就获得了出版机会，2013年增加了新序交待了妹妹和继父的后来生活，新版前后就印刷了12次，共印了5万多册，可见其受欢迎程度。

14、一阵风吹过，牧草低伏，露出一群群正在吃草的牛羊。

15、敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。

16、还有一些则散见于《艺文类聚》等类书及其他典籍中﹐经编者收集加以著录。特别是古代一些民间谣谚﹐大抵散见各种史书和某些学术著作。

17、奉雪妹说：“我们衣服大面积用的是黑白色，正面十字绣，反面一字绣，小横针斜挑和横挑，两面圈针，衣服可以双面穿的。边缘部分是彩色。配色有层次，所以很好看。”

18、ברוכיםהבאים

19、山里娃的爱就是马儿，所以他们都是好骑手。

20、《乐府诗集》的重要贡献是把历代歌曲按其曲调收集分类﹐使许多作品得以汇编成书。这对乐府诗歌的整理和研究提供了很大的方便。例如汉代一些中国民歌如《陌上桑》、《东门行》等见于《宋书·乐志》、《孔雀东南飞》见于《玉台新咏》。

五、古代游牧诗

1、他还抽空去看了青城面塑。

2、玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。

3、愿歌声飞过山岭和峡谷。

4、她指着展台上的几件作品说：“这里有三件作品是妈妈绣的，妈妈现在60岁了，这是她40年前的作品了。”

5、西风合时筋角坚，承露牧马水草冷。

6、《敕勒歌》这是一首北方游牧少数民族的牧歌，描写了蒙古大草原壮阔的景色，以及他们对这片世世代代孕育和哺育他们的故乡的热爱。

7、回族清真茶汤制作技艺传承人吴文昌介绍，很多人看着茶汤制作简单，自己回家做却不是这个味儿，因为米质、水、用料、冲泡手法都有讲究的。其他地区也有茶汤，但味道都各有不同。

8、北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。

9、兰月芬带来了俄罗斯族列巴制作技艺。

10、《丰乐亭游春·其三》——宋代欧阳修

11、她介绍：“我们的绣法是要堆上去，讲究绣满为美，绣满才是圆圆满满，象征富裕。”

12、水书是水族先民创造的一种文字，是水族民族民间文化的综合记录与反映，涉及天文历法、原始信仰、伦理道德、生产生活等诸多内容。

13、当我抬起头，看天的时候，就会想起，你微笑的脸，于是就开心的笑，在那草原里，纯净而没有杂质，我的心变得美好起来，有着属于自己的，简单的快。

14、这是南北朝时北方游牧民族的代表性诗歌。不仅写出了大草原壮丽的景色，而且表现出生活在大草原上的游牧民族那种豪荡而不失温柔的习性。

15、《明皇杂录·辑佚》说：“天宝初，时士庶好为胡服貂皮帽，妇人则步摇钗，窄小襟袖，识者窃叹”；《旧唐书·舆服志》说：“开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”；“太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服”。唐人张守节在《史记·赵世家》的《正义》中这样解释“胡服”：“今时服也”，所谓“时服”，一指当时通行的服装，一指时兴的服装。从听胡乐、吃胡食、穿胡服、戴胡帽、着胡靴在当时已成为一种时尚来看，“胡”风几乎渗透了盛唐人的日常生活，盛唐人的文化行为和审美情趣多吸收、融合了胡人观念、价值，成为盛唐文化的一个显著特征。

16、《乐府诗集》的文学体裁为乐府歌辞，是继《诗经·风》之后，一部总括中国古代乐府歌辞总集，由北宋郭茂倩所编。

17、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。

18、蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽，

19、清风夜夜吹过失眠的草场。

20、你起伏成一种姿势嫩绿的表情细腻的肌肤迎接着生命的呼唤和腾格里上天的眷顾和收殓这博大宽阔一望无垠的地理让自由的血液融入躯体洁净的身心奔放的灵魂出自现代诗歌王卫科《草原》

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