古人谈读书(三)精辟139条

古人谈读书

1、古人谈读书(一)(二)原文

(1)、我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中，心到重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？

(2)、作品简介《古人谈读书》是三则关于古人读书的言论总编，从《论语》、《训学斋规》、《曾文正公全集》三部文献中总结古人读书的方法。

(3)、我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，但并没有益处，还不如去学习。

(4)、这篇课文由三篇文章组成。这三篇文章都是以古文的形式呈现的。第一篇选自《论语》，是对学习方法和学习态度的解读；第二篇是朱熹的.名篇，介绍的是读书的方法；第三篇是曾国藩的文章，曾国藩通过这篇文章告诉我们，读书要有志、有识、有恒，并从正反两方面加以论证，证明三者对读书人来说缺一不可，重要。在教学中，有以下收获：

(5)、从《论语》中，我明白读书除了勤奋努力、专心致志外，还要“不耻下问”。每个人都有自己的长处，不断向别人学习，オ会真正地成长。

(6)、朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。

(7)、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》

(8)、聪敏而又好学，不已向地位、学问不如自己的人请教为耻。

(9)、朱熹的读书方法“三到”具体指的是心要悟到，眼要看到，口要读到。心悟指思考，只有“悟”——反复品味，才能理解书中精义；眼要仔细看，才能全面准确地记住知识；嘴要读出声来，以便调动听觉、视觉的综合作用，增强记忆，帮助理解。这三个“到”，概括准确，要言不烦，发人深省，因而成为后世读书人的准则。

(10)、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。

(11)、孔子对学习的态度是“用心去学，快乐地去学”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者”孔子说“了解一种学问或道理的人，比不上进一步喜欢这个道理的人；而喜欢这个代理的人，又比不上更进一步乐在其中的人”。

(12)、(举例造句)：我们要学古人读书三到的学习方法。

(13)、默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。

(14)、天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。

(15)、袁枚表达的观点：读书时应汲取精华，扬弃糟粕，这正是古人“读书破万卷，下笔如有神”的精髓所在。

(16)、我曾经说过，读书有三到，叫作心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会看得仔细。心和眼睛已经不专注一致，却只是随意朗读，那一定不能记住，即使记住了，也不能长久。三道之中，心到重要。心已经到了，眼、口也会到。

(17)、我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看。心和眼既然没有专注统却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中心到重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？

(18)、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随——韩愈

(19)、《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

(20)、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

2、古人谈读书(三)

(1)、凡读书......须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

(2)、聪敏而又喜好学习的人，不以向比自己地位低或不如自己的人请教为耻。

(3)、《论语》儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

(4)、《古人谈读书》由两则文言文组成，记录了古人有关读书、学习的言论。第一则选自《论语》，是孔子关于学习态度和学习方法的六句话。第一句写要以诚实的态度对待学习，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。第二句写要聪敏勤学，不以向地位、学问不如自己的人请教为耻。第三句是说孔子自己读书的时候多记多背，学习不知满足，教诲他人不知疲倦。

(5)、朱熹的读书方法“三到”具体指的是什么？三到：指的是心要悟到，眼要看到，口要读到。心悟指思考，只有“悟”——反复品味，才能理解书中精义；眼要仔细看，才能全面准确地记住知识；嘴要读出声来，以便调动听觉、视觉的综合作用，增强记忆，帮助理解。这三个“到”，概括准确，要言不烦，发人深省，因而成为后世读书人的准则。

(6)、《古人谈读书》三则分别选自《论语》、《训学斋规》和《曾文正公全集》。全文通过古人对读书的论述，总结了读书的正确态度与正确方法。

(7)、知道就是知来道，不知道，就是不知道，这样才是真正的智慧。

(8)、默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。

(9)、从朱熹的话中，我知道专心致志在读书中的重要性，只有一心一意，读书才会事半功倍。

(10)、聪敏而又好学，不已向地位、学问不如自己的人请教为耻。

(11)、曾国藩提出的读书的“三有”你是怎么理解的？曾国藩提出的读书“三有”：第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有了志向就不会甘心做一个地位微贱的人，有了见识就能明白学无止境的道理，有了恒心就没有做不成的事情。要想有所成就，这三个方面缺一不可。

(12)、我充分调动学生学习的积极性，通过引导学生自主学习、合作探究的方式，把握课文内容，理解课文的含义，效果较好。

(13)、知道的就是知道的,不知道的就是不知道的,这才是真正的智慧。

(14)、余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到急。心既到矣，眼口岂不到乎？

(15)、知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。

(16)、我曾经说过，读书有三到，叫作心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会看得仔细。心和眼睛已经不专注一致，却只是随意朗读，那一定不能记住，即使记住了，也不能长久。三道之中，心到重要。心已经到了，眼、口也会到。

(17)、我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中,心到重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？

(18)、只要是读书，就要每个字都读得很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而然就顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说过：“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。

(19)、天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。

(20)、余/尝谓/读书/有三到，谓/心到、眼到、口到。心不在此，则/眼不看仔细，心眼/既不专却只/漫浪诵读，决不能记，记/亦不能久也。三到之中,心到急。心既到矣，眼口/岂不到乎?

3、古人谈读书文言文翻译

(1)、① 士人：读书人②恒：恒心。③下流：下等，劣等。

(2)、(举例造句)：唐春早心灵内秀，敏而好学，学而不厌。★刘绍棠《蛾眉》一

(3)、我曾经说过读书有三到，叫作心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专却只是随意地诵读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到重要。心已经到了，难道眼和口会不到吗？

(4)、默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。《古人谈读书》是三则关于古人读书的言论总编，从《论语》、《训学斋规》、《曾文正公全集》三部文献中总结古人读书的方法。

(5)、(英文)：becleverandeagertolearn

(6)、敏而/好学，不耻/下问。知之/为知之，不知/为不知，是知也。默而/识之，学而/不厌，诲人/不倦。

(7)、皆：jiē(皆大欢喜、有口皆碑、比比皆是)

(8)、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。(来自曾国藩)

(9)、第二则选自朱熹《童蒙须知》(一作《训学斋规》)，告诉我们读书要心想、眼看、口诵。“心到”，是“三到”中重要的，用心思考了，自然就会看得仔细，也会读得正确并记忆犹新。文中“常”和“急”的意思和现代汉语的常用义不太一样，“常”是曾经的意思，“急”是重要、要紧的意思。

(10)、知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。

(11)、名言：学习态度：诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也

(12)、天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。

(13)、学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。

(14)、把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠。

(15)、知道就是知来道，不知道，就是不知道，这样才是真正的智慧。

(16)、第学会放松自己。孔子曾对子路说过“你为什么不学诗呢，不学诗生活就像面对着墙一样无味”。当时的诗也就相当于现在的流行歌曲，是可以唱的，看来孔子在当时还是很时尚的。

(17)、学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。

(18)、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

(19)、曾国藩号称立功、立德、立言三不朽，其集中体现就是这套《曾文正公全集》。全书收录了曾国藩一生主要的学问精华，从不同的侧面反映了这位“千古第一完人”修身、齐家、治国、平天下的智慧，语言平实易懂，同时又蕴含着丰富的知识和人生心得。

(20)、知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。

4、古人谈读书(一)原文和翻译

(1)、第学以致用。孔子曾说过“六合之外存而不论”，“鬼神敬而远之”。虽然孔子承认鬼神的存在，但认为没必要研究他们。研究一些现实世界的问题更有意义。可以说孔子是两千年前的实用主义者。

(2)、①敏：勤勉。②好：喜好。③耻：以……为耻。④下问：向比自己地位低或不如自己的人请教。知：同“智”，智慧。⑥识：记住，这里读zhi。⑦厌：满足。⑧诲：教诲。

(3)、(出处)：《论语·公冶长》：“子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”

(4)、① 士人：读书人②恒：恒心。③下流：下等，劣等。

(5)、敏而好学，不耻下问。知之为知之，不知为不知，是知也。默而识之，学而不厌，诲人不倦。

(6)、我曾经说读书讲究三到，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看。心和眼既然没有专注统却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中，心到重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗。

(7)、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

(8)、《古人谈读书》是三则关于古人读书的言论总编，从《论语》、《训学斋规》、《曾文正公全集》三部文献中总结古人读书的方法。

(9)、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈

(10)、敏而好学，不耻下问。知之为知之，不知为不知，是知也。默而识之，学而不厌，诲人不倦。

(11)、曾国藩(1811年11月26日－1872年3月12日)，初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国晚清时期政治家、战略家、理学家、文学家、书法家，湘军的创立者和统帅。

(12)、第锻炼身体。孔子是个射箭爱好者,不仅自己身体力行,同时也鼓励学生射箭。据说孔子给大家表演射箭的时候,观者如堵墙,而且他是百发百中的。

(13)、《古人谈读书》围绕读书学习这一主题，选取了三则古人谈论读书的小古文，从读书态度、读书方法、读书需具备的条件等方面进行探讨，启发我们养成良好的读书习惯，热爱读书，善于读书。

(14)、我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。

(15)、天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。

(16)、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒者则断无不成之事。此三者缺一不可。

(17)、第二是能专能深，孔子曾跟师襄学琴，一首曲子自己练了十来天，师襄让他换首曲子练练，孔子说只熟悉它的曲调，但没摸到规律。又过一段时间，师襄又让他换首曲子练练，孔子说还没领悟到它的音乐形象。到后孔子自己就听出了这首曲子是《文王操》。从一个初学者到一个专业人士花了也不过一个月左右，看来学习非专不能快啊。

(18)、士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志气则不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。　

(19)、注释敏：聪明。好：喜好。耻：以……为耻。知：通“智”，聪明，智慧。厌：满足。诲：教导。谓：说。漫浪：随随便便。急：要紧，重要。盖：在句首，发语词。士人：泛指知识阶层。恒：恒心。下流：下等，劣等。断：副词，表示、一定。

(20)、谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》

5、古人谈读书(一)(二)翻译

(1)、默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。

(2)、把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠。

(3)、译文天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。

(4)、①敏：勤勉。②好：喜好。③耻：以……为耻。④下问：向比自己地位低或不如自己的人请教。知：同“智”，智慧。⑥识：记住，这里读zhi。⑦厌：满足。⑧诲：教诲。

(5)、天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。

(6)、天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。

(7)、朱熹(1130年10月18日－1200年4月23日)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

(8)、在教学过程中，注重教给孩子方法，我设计以读为主，整节课在读书，诵读，译读，悟读，背读。重点讲解第一部分，通过诵读，读准字词，读通课文；译读，结合注释，疏通文意；悟读，解疑释惑，体会道理；背读复述故事，熟读成诵四步法，教给学生学习文言文的方法。第二部分放手让孩子们按照方法学习，由扶到放。把主动权还给孩子。

(9)、我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中，心到重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？

(10)、余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到急。心既到矣，眼口岂不到乎？

(11)、在拓展环节，我引导学生把视线延伸到课外，收集了一些关于读书的名言，让学生进行积累。再搜集其他古人读书的故事，学习学习。

(12)、从《论语》中，我明白读书除了勤奋努力、专心致志外，还要“不耻下问”。每个人都有自己的长处，不断向别人学习，オ会真正地成长。

(13)、(解释)：敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。

(14)、《古人谈读书》是三则关于古人读书的言论总编，从《论语》、《训学斋规》、《曾文正公全集》三部文献中总结古人读书的方法。

(15)、我曾经说读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中,心到重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？

(16)、知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。

(17)、天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。

(18)、把学过的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠。

(19)、我曾经说过：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到重要。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？

(20)、默默的记住(所学的自知识)，学习，不知道满足，教人不感到疲倦。

(1)、读书要从粗读到细读，从细读到精读，并要反复读，才能深入领会内容实质，从中受到启发教育，并要模仿作者的写作技巧，用于自己的写作之中。

(2)、我曾经说过读书有三到，叫作心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专却只是随意地诵读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到重要。心已经到了，难道眼和口会不到吗？

(3)、皆：jiē(皆大欢喜、有口皆碑、比比皆是)

(4)、《古人谈读书》课文的意思是展示古人读书的方法，给后人以启示。

(5)、默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。

(6)、孔子与《论语》，孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。被历代统治者称为圣人。《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

(7)、默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。

(8)、我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。

(9)、默默的记住(所学的自知识)，学习，不知道满足，教人不感到疲倦。

(10)、我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中，心到重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？

(11)、知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。

(12)、临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》

(13)、本课的文言文不是太难理解，只要结合注释，学生大都能读懂大意。因此，通过小组合作的探究学习，抓重点词句的方式，理解课文的含义，教师简单的引导，效果不错。

(14)、士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向则自己不甘心为下流；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。

(15)、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

(16)、天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。

(17)、注释：误：错。倒：颠倒。牵强暗记：勉强默背大意。见：同“现”，表露出来。晓：知道。漫浪：随随便便，漫不经心。急：重要，要紧。矣：相当于“了”岂：难道。乎：吗，语气词。余尝谓：我曾经说过。谓，说。

(18)、从朱熹的话中，我知道专心致志在读书中的重要性，只有一心一意，读书才会事半功倍。

(19)、敏而好学，不耻下问。知之为知之，不知为不知，是知也。默而识之，学而不厌，诲人不倦。《论语》

(20)、聪敏而又喜好学习的人，不以向比自己地位低或不如自己的人请教为耻。

(1)、(出处)：宋·朱熹《训学斋规》：“余尝谓读书有三到：谓心到，眼到，口到……三到之中，心到紧。”

(2)、第三则选自《曾国藩家书致诸弟》，告诉我们：读书首先要立下志向，这样才能不甘落后；其次要有见识、有见地，知道学海无涯，才不会容易满足；后还要有恒心，只要持之以恒，就没有完不成的事。这三方面缺一不可，都做到了，才能学有所成。“盖”是用在句首的语气词，“断”在这里是“一定、”的意思。“河伯观海”的典故出自《庄子秋水》，说的是河神河伯从自以为了不得，到认识到自己目光短浅、缺乏见识的故事。这里用河伯观海和井蛙窥天比喻见识短浅的人。

(3)、余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到急。心既到矣，眼口岂不到乎？

(4)、天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低学识比自己差的人请教为耻。知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦

(5)、余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到急。心既到矣，眼口岂不到乎？

(6)、盖/士人/读书，第一/要有志，第二/要有识,第三/要有恒。有志/则断不甘为下流;有识/则知学问无尽，不敢/以一得自足，如/河伯之观海，如/井蛙之窥天，皆/无识者也;有恒者/则断无不成之事。此三者/缺一不可。

(7)、《古人谈读书》是三则关于古人读书的言论总编，从《论语》、《训学斋规》、《曾文正公全集》三部文献中总结古人读书的方法。

(8)、我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，但并没有益处，还不如去学习。

(9)、知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这才是真正的智慧。

(10)、士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志气则不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。　

(11)、知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这才是真正的智慧。

(12)、我曾经说，读书有三到,分别是心到、眼到、口到。心思不在书本上,那么眼睛就不会认真看,心和眼既然不专却只是随意地诵读,那一定不能记住,即使记住了也不能记长久。三到之中,心到是重要的。既然心已经到了,难道眼和口会不到吗?

(13)、余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到急。心既到矣，眼口岂不到乎？(来自朱熹)

(14)、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。此三者缺一不可。

(15)、第一则选自《论语》，是孔子关于学习态度和学习方法的三句话。第一句写要聪敏勤学，不以向地位、学问不如自己的人请教为耻。第二句写要以诚实的态度对待学习，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。第三句是说孔子自己读书的时候多记多背，学习不知满足，教诲他人不知疲倦。

(16)、余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到急。心既到矣，眼口岂不到乎？

(17)、

(18)、

(19)、

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