柏拉图的主要观点和影响精辟141条

柏拉图的主要观点

1、柏拉图的主要观点是什么

(1)、柏拉图认为我们生活出错了很大原因是我们几乎从不给自己时间认真而有逻辑地思考我们的计划，这样导致我们的价值观、职业生涯和亲密关系出现问题。柏拉图希望我们的思想建立起秩序和条理。

(2)、柏拉图关于观念是人脑思考的客体的论断是准确无误的。他坚持观念的客观性同样也是正确的。用简单的形式理解，这就像是说你和我可以针对一个相同的观念展开对话，因为它是你我同时正在思考的客体。就好像是当你帮助我穿上外套并询问我外套是否足够暖和时，你和我可以针对这一件同样的外套进行对话。当你和我讨论真理或者正义时，这两个观念已经存在于或展现在我们的头脑中，就像是你帮我穿上的这件外套是你和我同时感知的。

(3)、柏拉图出生于公元前427年，卒于公元前347年，是古希腊哲学家中有影响的人，是西方哲学乃至整个西方文化伟大的哲学家和思想家之一。

(4)、而当柏拉图的名字变成一个形容词，它常常要么与“爱”同行，要么与“观念”同在。我们把一种特定的友谊说成是柏拉图式的爱情；或者我们说“那只是柏拉图式的观念，与现实无关”。

(5)、柏拉图在《理想国》里对诗人提出两在罪状。第诗不能教人认识真理。例如画家画床只是模仿木匠制造的床，而木匠造床又模仿床之所以为床的道理(理式)，所以文艺只是“模仿的模仿”，“影子的影子”，“和真理隔着两层”。其次，诗滋养着应该由理智压制下去的“人性中的卑劣部分”，例如情感和欲念。而且，希腊诗人把神和英雄写得无恶不作，破坏了宗教信仰，起了伤风败俗的作用。根据这两大罪状，他把诗人逐出了他的理想国。但柏拉图实际上并不否定文学艺术，他只是反对具有民主倾向的文学艺术。他从反动的贵族利益出发，提出文艺必须服务于贵族政治的观点。

(6)、柏拉图认为，正义就是只做自己应该做的事而不兼做他人的事，就是为了维持社会的普遍和谐。“正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是适合他的天性时，这个国家就有了正义。

(7)、当一种政体下统治者和公民的品格和心灵发生变化后，政体就会发生相应的嬗变。这种嬗变指向堕落的方向，其具体路线是贤人政体—荣誉政体—平民政体—僭主政体。在民主政体下，人们崇尚自由平等。自由是放纵的，人们为所欲为，不能忍受任何的约束，连法律也不放在心上；平等被不加区别地给与一切人，不论其是否应该享受平等，平等走向极端，极端的平等带来极端的奴役，在混乱的无政府状态下，独裁者攫取了权力，凭借暴力建立专制统治，民主政体必然演变为僭主政体。他主张贤人政体，认为贤人政体才是城邦政治所需要的完整的政体模式。

(8)、柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。

(9)、第在理念和事物的关系问题上，他认为理念是惟一真实的存在，是事物的原因；而事物，只是理念的影子，是理念的产儿。人们日常感觉到的具体事物都是易变的、相对的、不真实的，而只有通过理性认识到的理念才是永恒不变的、的真实，进而根据两种不同的认识对象把世界分为“可见世界”和“可知世界”。

(10)、“公民”一词是个政治概念。公民教育的目的是培养德才兼备的具有理性的人，维护城邦稳定有序。《理想国》从讨论“个人正义”开始，提出了“城邦的正义”，又讨论了什么是“不正义”。对于个人来说，正义是大的善。

(11)、柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者，史称“西方三圣贤”或“希腊三哲”。

(12)、柏拉图认为，自然界中有形的东西是“流动”的，所以世间才没有不会分解的“物质”。属于“物质世界”的每一样东西必然是由某种物质做成。这种物质会受时间侵蚀，但做成这些东西的“模子”或“形式”却是永恒不变的。

(13)、柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos(多数时候用的是前者)，它们均出自动词idein(看)，本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。希腊人从事哲学思考的过程，也是哲学概念的形成过程，这些概念不仅大多有其感性的来源，而且具有丰富的含义，那是后来被逐渐抽象化了的概念所无法表达的。因此，有的学者主张将这一概念汉译为“相”是很有道理的，不过我们遵从约定俗成的原则，仍然沿用“理念”这个译名。“理念”显然是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来，它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”，不过“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。一类事物有一个理念，感觉事物是多而理念是它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。所以，理念不仅不会受事物的影响，而且理念与理念之间也没有任何联系，因为理念是的自身存在而不可能变为他物。个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、和必然的存在。因此，个别事物是感觉的对象，而它们的类是知识的对象。至于理念与事物之间的关系，柏拉图认为，可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉图曾经通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。一是“分有”。具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。“如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有美自身。每类事物都是如此。”所谓“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。二是“摹仿”。造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同样。”就此而论，有三种桌子存在，即作为理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的画家所描绘的桌子。亚里士多德认为，柏拉图的“摹仿”源自毕达戈拉斯学派关于万物摹仿数的思想，只有“分有”是新的概念。不过，“分有”与“摹仿”实际上并无本质的差别，不同之处只在于有无造物主。因此可以说，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是无造物主的“摹仿”。由此可见，柏拉图的理念具有多重含义。首先，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质;其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物;再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的;后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。柏拉图看到了理念与事物的区别，认识到了普遍性的共相对知识的重要性和对哲学研究的意义，而其局限性则在于将理念与事物分离开，并视之为独立的存在。亚里士多德后来在批判柏拉图时，就是敏锐而深刻地抓住了这个“分离”问题来作文章的。一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念。不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。在他看来，前者是可感世界，后者是可知世界。

(14)、《政治家篇》中的政体思想在后来的《法律篇》中又有进一步的阐发，他们构成亚里士多德成熟的政体分类思想的直接来源。

(15)、海德格尔认为，现代技术的本质是座架，人被框定在技术制度中，离原初的真理越来越远，“技术时代的人类以一种特别显眼的方式被促逼入解蔽中了”。随着科技的发展，人类的生活方式有了极大的变化，可以说人类的文明史就是一部科学进步史，但同时我们不得不承认，科技正以一种人类可控之外的潜能在自行发展，并且具有毁灭人类的可能性。我们像山洞里的囚徒一样，以为我们能够把握墙上的影像，却没有真正的认识到在阴影之外还存在着我们不可知的“大手”，操纵着我们只能看见其阴影的影像。这只操纵着我们生活的“大手”便是科技。

(16)、柏拉图：主要哲学思想是理念论，对西方的哲学思想有重大而深远的影响。

(17)、柏拉图认为知识是与生俱来的，因此学习只是将原本埋藏在灵魂深层的理想发掘出来，这种发掘的过程也经常是由哲学家所引导。柏拉图相信每个灵魂在出生时都带有“至善的形式”以及对所有事物的知识，因此当他们学习时只是将这些知识“回想起来”。

(18)、当然，“柏拉图式的观念”这一短语的贬义延伸是指柏拉图关于观念的理论，因为他的这一理论与大多数人的常识或原则相悖。如果能够正确理解柏拉图的这一理论，人们会发现，尽管它与人们对于事物的常规认识反其道而行，却并非完全错误。柏拉图关于观念的理念有两个主要原则，其中一个是对的，一个是错的。

(19)、自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的形式或理念却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。

(20)、可知世界与可感世界将世界二重化，划分为理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，这是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。他从存在论和知识论的角度进行论证，阐明了区分两个世界的理由。

2、柏拉图的主要观点和影响

(1)、海德格尔认为，现代技术的本质是座架，人被框定在技术制度中，离原初的真理越来越远，“技术时代的人类以一种特别显眼的方式被促逼入解蔽中了”。随着科技的发展，人类的生活方式有了极大的变化，可以说人类的文明史就是一部科学进步史，但同时我们不得不承认，科技正以一种人类可控之外的潜能在自行发展，并且具有毁灭人类的可能性。我们像山洞里的囚徒一样，以为我们能够把握墙上的影像，却没有真正的认识到在阴影之外还存在着我们不可知的“大手”，操纵着我们只能看见其阴影的影像。这只操纵着我们生活的“大手”便是科技。

(2)、柏拉图在《律法》(TheLaws)则指出，“宪法国家”是仅次于理想国的好的国家。他在该书中同样指出，妇女和男人应该得到同样的尊重和训练。

(3)、然而，我们也不应当认为观念根本不存在，或者把它们仅仅看成是思考时才存在于我们头脑中的物体，这会使观念变成完全主观的东西，就像你的手指受到严重挤压时你所体会的疼痛一样主观，或者像你感受到的牙疼一样主观。你可以告诉我你的牙在疼，但是我无法体会到这种疼痛，因为此刻牙疼的感受是你的并且只是你的。

(4)、1)无规定的东西及其规定(23E一26D)575

(5)、这时，这个被解放的囚徒将理解洞穴中的一切与真正真实的世界多么不同。在洞穴中，被束缚的囚徒们把对墙上的影子看得清楚、前后顺序记得准的囚徒认为是有智慧的。现在，这个被解放了的人自然无法再羡慕这样的“智慧”，而是觉得洞穴中囚徒可悲可怜。

(6)、《理想国》是西方思想史上第一部论述正义、探讨国家起源和建立理想城邦的著作。事实上它是在雅典城邦由盛转衰之际，柏拉图力图重振城邦的应世之作。

(7)、这些今天听起来很怪，我们喜欢把爱解释为寻找一个的人。情侣们在激烈的争辩中有时候对对方说：“如果你爱过我，你就不应该试着改变我。”

(8)、Ⅱ.在的不设定中对于一的后果(第25章)486

(9)、(1)教育的目的是引导人们追求和实现“善”的理念 

(10)、理念学说的直接引入(475-486)328

(11)、(分析)本题属于基础知识题。考察的是柏拉图《理想国》中的思想概念。需要注意的是，一般在进行名词解释作答时，可以简略附带“地位、作用、意义、评价”等内容。

(12)、第柏拉图的理念不是某种特殊的物质，本质上是一种结构。早期古希腊哲学家对世界本质的回答可以说有两类：一类是某种具体物质，比如水、原子等；另一类以毕达哥拉斯的“数”为代表，是一种抽象的结构。在柏拉图的理念世界中，理念的种类很多，却绝不是没有组织和混乱的，而是依据逻辑存在的有机统一体，柏拉图十分强调其整体性。根本上说，是这样的逻辑结构构成了世界本质，而它所构成的世界自然也是秩序良好的。善的理念是这一体系中的高理念，是其他所有理念的源泉，也是整个宇宙存在的原因和目的。从这个意义上说，柏拉图在上述分类中站在毕达哥拉斯一派。再次体现了希腊人对世界秩序的强调，也承袭了苏格拉底的目的论的世界观。柏拉图更加明确地指出，整个世界都是由具有高价值和实在性的善的理念规定的，所有事物存在的原因和目的都是符合高的“善”赋予它的功能。这便不难理解柏拉图的思想既强调存在的客观性，又充满了类似毕达哥拉斯学派的宗教式的情怀，和他强调普遍道德准则的伦理学、崇尚的政治哲学也是一脉相承。

(13)、正义是智慧、勇敢、节制三种美德的统同时，也正是由于正义这种美德的存在，国家中才会产生智慧、勇敢、节制这三种德性，并使它们得以在国家中保持。正义是一种美德，也是建立理想国家的总的原则，正义是包括被统治者在内的国家全体公民的利益。

(14)、为什么人们之间会有恋情？柏拉图在《会饮篇》里的解释是，人们在出生之前和死亡之后都是在真实的观念世界里。 在那个观念里，每个人都是合体的完整的人，到了活着的生存的世界里，这个完整的人都分裂为两个人。所以人们总觉得若有所失，企图找回自己的&#另一半&#。这就是恋情。

(15)、柏拉图的政体思想在此时趋于成熟。他先按统治者人数的多少把政体分为三种，即：一个人统治的，少数人统治的和多数人统治的。这三种政体又有好坏之分，因此，一人统治的可分为王制和僭主制；少数人统治的可分为贵族制和寡头制；多数人统治的可分为共和制和平民制。这样就有六种政治制度。

(16)、如果有人无法理解这一点，那是因为“观念”这个词有两层含义，而不是一层——其一用来指完全主观的事物，其二用来指相当客观的事物。

(17)、柏拉图(古希腊语：Πλάτων，转写：Plátōn，国际音标：(plátɔːn)，约公元前429年－前347年)是著名的古希腊哲学家，雅典人，他的著作大多以对话录形式纪录，并创办了著名的学院。

(18)、柏拉图对这个观点的经典论述是：&#当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时才是好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。&#

(19)、柏拉图理解艺术的作用：诗人和画家(现今则是记者、电视制片人和设计师)有责任帮助我们过好生活。

(20)、在现代社会里，这种观点，也许才是适合的，合理的。

3、柏拉图的主要观点有哪些

(1)、根据柏拉图的说法，人是一种具有双重性质的生物。我们的身体是“流动”的，与感官的世界不可分割，并且其命运与世界上其他每一件事物(如肥皂泡)都相同。我们所有的感官都是以身体为基础，因此是不可靠的。但我们同时也有一个不朽的灵魂，而这个灵魂则是理性的天下。由于灵魂不是物质，因此可以探索理型的世界。

(2)、本文选自《哲学的底色——人类永恒追求的六大哲学主题》，(美)莫提默·艾德勒著，栾建红译，中信出版社，2019

(3)、柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。

(4)、柏拉图提出怎样的观点让人们更有满足感呢？他的作品中提出四个中心思想：

(5)、“观念”的第二层含义是指两个或者更多人可以触及，可以集中注意到，可以考虑，可以讨论的一个客体。尽管人们可能不太熟悉这层意思，但它也并非不可理解。

(6)、这里，没有人会否定这些作家所想的和谈论的是同一件事物，自由的一个方面，即人能否按照自己的意愿行事。

(7)、柏拉图认为，自然界中有形的东西是“流动”的，所以世间才没有不会分解的“物质”。属于“物质世界”的每一样东西必然是由某种物质做成。这种物质会受时间侵蚀，但做成这些东西的“模子”或“形式”却是永恒不变的。

(8)、Ⅳ.在对一的设定中对于非-一之后果(第23章)478  

(9)、柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案;关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。

(10)、依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。

(11)、在柏拉图的眼中，爱本质上是一种教育：如果你不想通过一个人提升自己，你不可能真正爱他。爱应该是两个人想共同成长，并相互帮助对方成长。这意味着你交往的那个人拥有你成长过程中缺失的关键部分：你没有的美德。

(12)、柏拉图在《理想国》里以相当大的篇幅试着反对别人提出的正义就是强者利益的观点，他认为正义应该是包括被统治者在内的国家全体公民的利益。他说，“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。

(13)、在他的著作《理想国》中，柏拉图提出应该进行以下一些改变：

(14)、当亚里士多德的名字变成形容词来修饰名词时，它通常和“逻辑”一词相随相伴。若我们把刚听到的论据评价为“那是亚里士多德式的逻辑”，有时是在赞扬这一论据，有时则是在贬低它。

(15)、在某种意义上说，柏拉图关于两个世界的思想继承了巴门尼德两条道路的学说，不同之处在于他不是把感觉事物仅仅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的现象，因而对赫拉克利特和巴门尼德的哲学进行了某种综合。一方面与赫拉克利特一样，柏拉图认为感官所及的一切事物都处在生灭变化中，而生灭变化的事物既不是不存在也不是存在，既不是无也不是有，而是介于两者之间，是既有又无既存在又不存在的东西，亦即我们所说的现象。另一方面与巴门尼德一样，柏拉图认识到在现象之中不可能有永恒不变的东西，因此在始终处于变化之中的、相对的和暂时的事物世界之外，一定存在着另一个稳定的、的和永恒的世界作为它们的根据，否则一切都将失去存在，甚至根本就不可能存在。

(16)、作为哲学家和古典语文学家的保罗·纳托尔普(代译后记)1053

(17)、柏拉图的思想引人入胜，闪耀着他的抱负和理想。他想把哲学作为我们改变世界的工具。我们应该继续以他为榜样鼓舞前行。

(18)、柏拉图生活在雅典贵族失势、民主派当权的时代，他提倡贵族政治，反对民主制度。在哲学上，他继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。柏拉图的哲学体系中还谈到关于爱情的理论。他反对把爱情当成利害关系和情欲的满足，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美(理式)。这种思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。后世的“柏拉图式的精神恋爱”，就是导源于他的爱情学说。

(19)、柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马(“有形的”)，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。

(20)、他的文艺思想是摹仿说。认为摹仿是艺术的本质。但他的摹仿说是建立在客观唯心主义基础上，现实世界摹仿理念世界，而艺术又摹仿现实世界，艺术是摹仿的摹仿，在他这里，理念世界是第一性的，感性世界是第二性的，艺术世界是第三性的，只有理念世界是真实的世界，客观现实是不真实的，因为它只是现念世界的影子，而艺术更不真实，它是影子的影子。他把艺术创作的才能归诸于灵感。在他看来诗人之所以能写出伟大的诗篇，是由于神灵凭附到诗人或艺术家身上，便他处于迷狂状态，把灵感输送给他，暗中操纵着他去创作。这触及到了文艺创作的特殊性，即单凭理智不能创造文艺，文艺创造活动与抽象的逻辑思考是不同的。但他把理智和灵感对立起来，并对灵感作出了不科学的解释。

4、柏拉图的主要观点是什么论

(1)、而“马”的含义本身独立于各种马(“有形的”)，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。

(2)、那么“哲学王”的回归又会怎样呢？苏格拉底的悲剧值得我们警惕。正如马克思所说，问题在于改变世界。因此温和的与囚徒们解释并没有很大的作用，因为就算囚徒们知道该是如此也并不会轻易的认同你。在《理想国》洞穴比喻的后面，柏拉图又进一步的写道：“因此你们每一个人在轮值时必须下去和其他人同住，习惯于观看模糊影像。”在这里柏拉图强调了一种实践的政治哲学，只有真正的理解囚徒的思维法则，我们才能跑上矮墙，拿起木偶表演一场，打破傀儡戏的虚妄。

(3)、在此期间曾先后两次应叙拉古新国王的邀请讲学。柏拉图训练“哲学王”、复辟奴隶主贵族政体、建立“理想国”的政治理想终成泡影。政治制度的不断更替，人生多次失意，以至身陷囹圄，催生了柏拉图对理想社会秩序的渴求。

(4)、Ⅳ.在对一的的不设定中对于非-一的后果(第27章)496

(5)、作为人类教育思想史上重要的遗产，柏拉图的教育思想可谓一座取之不竭的资源富矿。今日中国，虽然社会制度和时代特征与柏拉图所处的境况相比已经发生了很大的变化，但其丰富的教育思想所蕴含的宝贵资源对于当代教育体系的建设仍具有重要的借鉴意义。

(6)、其核心思想是把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。

(7)、18～20岁的青年，经过筛选，一部分要受到高一级的教育。这一阶段的教育以军事体育训练为主，还要学习理论知识和自然科学知识，如算术、几何学、天文学、音乐理论。

(8)、朝向无条件者的认识之路(521-534)357

(9)、“日喻”“日喻”即太阳之喻。犹如可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由“善”理念所统治。万物之所以有可见性，眼睛之所以有视力，都是因为有太阳。同理，理念之所以有可知性，心灵之所以有认识理念的能力，皆因善理念的存在。“给认识的对象以真理，给认识者以知识能力的实在，即是善的理念”，它是“知识和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的价值，更高的荣耀”。

(10)、中国学者陈河伊在《柏拉图爱的思想探析》中也指出，真正的柏拉图式爱情观是一种以获得＂美＂和＂善＂观念为目标的男性之间有节制的生活的爱情观。

(11)、柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。

(12)、所以柏拉图希望给雅典引入些新的偶像，把现在的换成他称作“卫士”的聪明人，为每个人的发展树立榜样。他们为民服务，谦虚谨慎，淡泊名利，博大精深，理应成为社会中受尊崇的人。

(13)、其中一个是感官世界。我们只能用我们五种并不精确的官能来约略认识这个世界。在这个世界中，“每一件事物都会流动”，而且没有一个是永久不变的。这里面存在的都是一些生生灭灭的事物。

(14)、柏拉图的对话录对希腊文学有很大的贡献。它的特点是用提问、启发、诱导等方式解决疑难，以浅喻深，由近及远，层层深入，使读者不但看到思辨的结果，还看到思想发展的过程。柏拉图描写对话者之间的矛盾，具有一定的戏剧性。人物有一定的个性，如苏格拉底的发言总带些装傻。对话场所的描绘也颇生动。此外，他善于运用形象的比喻来说明抽象观念。例如，他用两匹马的活动来比喻人的灵魂中的冲突。一匹马驯良而懂得节制，代表德行;另一匹马桀骜不驯，代表情欲。这两匹马同驾一辆车子，发生了痛苦的冲突，使御者不能驱车升到诸天的绝顶。

(15)、在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

(16)、1)世界的创造者和理念(27D一30B)641

(17)、在“洞穴之喻”里，一开始人们认识不到真正的理念世界，所以他们只能局限于较低层次的“影视”文化的享受。如果一个人不能认识到自身文化的发展不充分，他不会感到不幸福，因为他还没有更高层次的认识，当然按照柏拉图与康德的观点，尽管我们意识不到，健全的文化依旧是存在着的。

(18)、柏拉图式恋爱后来引申为精神恋爱。是指一种男女之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥肉欲，理性的精神上的纯洁爱情。

(19)、洞穴神话记载于柏拉图的对话录《理想国》(TheReublic)中。

(20)、但如果一个人不能接受逃离山洞而又返回洞中之人的任何描述，那这种文化的偏见就势必会带来一种不幸福。现代社会，文化偏见表现为三种，一种是不同文化之间的隔阂，一种是文化的霸权主义，另一种则是文化的群体倾向。传播技术能够有效的消除文化的隔阂，但是文化的霸权却能够重建文化之间的高墙，人的不自由的感觉便由此而产生。更严重的情况是，人为了摆脱这种不幸福感所采取的群体文化倾向，在这种倾向之下，不同的文化会被蓄意抹去，他们会蜷缩于“山洞”文化并进行自我狂欢，这便是低俗文化也能盛行的原因。

5、柏拉图主要观点和历史贡献

(1)、柏拉图认为，始终置身于令人困惑的言论风暴中对我们有害，所以他希望限制公共演讲和传教士的活动。如果是现在，他会严重质疑大众媒体是否应当有那么大的影响力。

(2)、在柏拉图的理论中，认为现实世界的两个人，没有哪一半是重要的，两个人是相互平等的。在生前和死后的观念世界里，你们两个人合体的完整人本来就是的，现实世界分裂后，两个人则是相互之间的对象。就像拼图一样，两个人的拼接在了一起。

(3)、柏拉图因此得出一个结论：在“物质世界的背后，必定有一个实在存在。他称这个实在为‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式。”这种独树一格的观点我们称之为“柏拉图的理型论”。

(4)、既然是爱情，必然要包含精神，也需要包含肉欲，否则，就不能称之为爱情，叫知音知已更合适。如果存在这样爱情，双方都愿意，则没有问题，否则，只能是虐恋！

(5)、他提倡早期教育，是早提出胎教的人。按照他的主张，儿童受学前教育应该愈早愈好。学前教育应以游戏为主。

(6)、柏拉图指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。

(7)、我们所品尝到的食物的甜美只不过是“甜美”的理所反射的阴影，而我们所见到的光辉四射的太阳也只不过是“光明”本身形式反射的残影。

(8)、 正义是智慧、勇敢、节制三种美德的统同时，也正是由于正义这种美德的存在，国家中才会产生智慧、勇敢、节制这三种德性，并使它们得以在国家中保持。正义是一种美德，也是建立理想国家的总的原则，正义是包括被统治者在内的国家全体公民的利益。

(9)、自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的形式或理念却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。

(10)、简单的来说，当时主流的爱情观点是男子之间的同性恋爱，正好与我们现在主流的爱情观点相反。柏拉图在《会饮篇》中提到，陷入爱情中的男人愿意为他迷恋的少年做任何事情，不惜一切代价。

(11)、理念是什么？虽然柏拉图在不同著作中表述也有不同之处，但总体来说，可以认为理念就是包含了使各种事物成为它自身的本质特征的非物质的实在，是可感世界中的事物永恒不变的原型。比如，生活中我们看到的圆形都是不的，它们都是的“圆形”理念的摹本。再比如，我们看到各种各样的马，颜色形态不同，大小各异，但却知道它们都是马，这是因为我们头脑中有“马”的概念。这里柏拉图承袭了苏格拉底的概念学说：概念界定了使事物成为它自身的本质特征。具体的马各不相同，但都具有“马”这一类事物的本质特征。当我们谈论“马如何如何”时，很多时候我们不是指某一匹特定的马，而是指抽象的“马”。和巴门尼德一样，柏拉图认为只有存在的东西才能被表达。所以，一定存在概念所对应的抽象的“马”的理念。它看不见摸不着，却是实实在在的存在，包含了所有使马成为马的本质特征，是衍生出所有不同的马的原型。具体的马有生有死，不断变化，但马的理念只有一个，且永恒不变。

(12)、这也是柏拉图认为艺术家应该遵从哲学家工作的原因。哲学家给艺术家正确的观念并让他们使得这些观念既有说服力又受欢迎。艺术是为了善而进行的宣传，或者说广而告之。

(13)、即使人类或其他拥有眼睛鼻子等各种感官的动物都不存在，可感世界还会一如既往地存在。同样的，在柏拉图看来，即使没有了拥有认识事物能力的人类，真和善、正义和自由等事物仍然是存在的，并不以人类的意志为转移。基于此，柏拉图认为善和正义等观念是对现实的全面衡量。

(14)、柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马(“有形的”)，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。

(15)、柏拉图认为养育孩子成人是难的(也是需要)的技能之一。他同情在糟糕的家庭环境里被耽误的孩子。

(16)、柏拉图是关于亲密关系的理论大师。他的著作《会饮篇》试着解释爱是什么。故事讲的是一位英俊的诗人Agathon邀请了朋友参加酒宴，讨论爱的本质。

(17)、“ εὐδαιμονία(Eudaimonia)

(18)、亚里士多徳：认为我们对世界的认识是从我们的感官而来的。

(19)、(1)柏拉图的《理想国》是第一部系统阐述政治哲学的著作，书中所提到的城邦正义、哲学家治国以及政体思想对西方的政治思想、政治体制和国家治理都具有深远的影响，这就奠定了其《理想国》在西方政治思想史上的卓越地位。

(20)、在我们这个社会为什么会娱乐泛滥，为什么人们对于理性的声音总是充耳不闻？《人类简史》的作者尤瓦尔·诺亚·哈拉瑞认为科技发展到一定时代，人类社会人类极少数的精英阶层将会管理着绝大部分的无用阶层。无用阶层闲暇的时间将会越来越多，为了逃避精神空虚的状况，他们必须用大量的资讯来填完生活，他们根本不顾这些资讯是否有营养，而是像一个巨婴一样沉醉于“奶嘴乐”。那无用阶层是否可以登上山顶仰望星空呢？如果他们把他们的精力花费于深度的思考与不懈的努力之中，他们完全也可以，但事实上大多数人惧怕任何脱胎于原有状态的瞬间强烈的刺激。因此他们选择躲在山洞里狂欢，暗无天日，但也不会有意外的威胁，只有少部分人会在阳光底下奔走。这或许未来社会并不太坏的形态，但如果所有的人都丧失了走出山洞的自觉，面对整个人类的未来出路时都选择了逃避，那么《机器人总动员》里所描述的场景便会成为现实，人类社会将会完全被掌握在AI的控制之下，人类终变成软弱的巨婴。

(1)、(分析)本题属于人物思想题。题目实际上考察的是同学们对于《理想国》中柏拉图的主要思想内容的掌握程度以及是否能够给予客观、准确的评价。常见的扣分点是：思想掌握不全面、人物－思想记忆混乱、不同著作的思想内容记忆混乱及评价过于片面、主观等。

(2)、这也与现代社会的历史背景和爱情观有关，在这个大的背景下，理解柏拉图式恋爱，自然会想到男女之间的精神恋爱。

(3)、“日喻”“日喻”即太阳之喻。犹如可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由“善”理念所统治。万物之所以有可见性，眼睛之所以有视力，都是因为有太阳。同理，理念之所以有可知性，心灵之所以有认识理念的能力，皆因善理念的存在。“给认识的对象以真理，给认识者以知识能力的实在，即是善的理念”，它是“知识和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的价值，更高的荣耀”。

(4)、如果他回到洞穴中，试图把这一切告诉曾经的囚徒伙伴，劝他们走出洞穴，必将十分艰难。刚回到洞穴时，他会因为从光天化日之下突然进入到黑暗的地方，不再能看清自己曾经能看清的影子。没有解放的囚徒们会嘲笑他，认为走出洞穴徒劳无益。

(5)、几乎每个人都爱美，不过我们总觉得美的事物对我们的作用有点神秘，从更大的格局上说，美也没那么重要。

(6)、在“洞穴之喻”里，一开始人们认识不到真正的理念世界，所以他们只能局限于较低层次的“影视”文化的享受。如果一个人不能认识到自身文化的发展不充分，他不会感到不幸福，因为他还没有更高层次的认识，当然按照柏拉图与康德的观点，尽管我们意识不到，健全的文化依旧是存在着的。

(7)、(MortimerJ.Adler，1902—2001)，大英百科全书委员会主席，哲学研究所所长，阿斯彭研究所名誉理事，著有《如何阅读一本书》《每个人的亚里士多德》《哲学的迷途》《如何听如何说》等，以主编《西方世界的经典》并担任1974年第十五版《大英百百科全书》的编辑指导而闻名于世。

(8)、Ⅱ.理念学说在后来的变形。大和小，理念数和一784

(9)、但柏拉图不关心这个，他想知道：一个社会如果不为了军事霸权而是为了满足感，怎样才能变得更好？怎样让它可靠地帮人们实现成就感？

(10)、第十二章亚里士多德对柏拉图理念学说的批评759

(11)、雅典，2400年前。这里众生云集：约有25万人居住在此。各类精致的浴场、剧院、神庙、集市、运动场遍布其中。艺术与科学欣欣向荣。你可以南下比雷埃夫斯港买来新鲜海鱼。一年中半数以上时间都温暖舒适。

(12)、(2)以雅典为首的提洛同盟VS以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟

(13)、人生遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。

(14)、柏拉图式爱情的本义就是指这一点，相爱的双方是平等的，自愿的，绝不勉强的，自然地相互吸引的。在这世上有且仅有一个人， 对你而言， 他是的， 而且仅对你而言是的。

(15)、“隐喻”是哲学的方法，它的意象的造就、运用可以视为哲学，而隐喻的指归所体现的隐喻的制造者的现实维度，则是现实的生活，可以视为政治。所以，《理想国》的隐喻体现了柏拉图的政治理想。

(16)、在柏拉图的哲学中，柏拉图的正义观与他个人所处的历史背景和哲学思想根源密切相关。柏拉图正义观的秩序诉求是对奴隶主贵族统治的回归、是对平息社会秩序混乱的期望。

(17)、(3)关于理想国和所谓“共产”的观点。柏拉图认为，在社会分工中每个人所从事的行业和担任的职务，由天生的秉性决定。他所描述的理想国，按照严格的社会分工原则，由三个等级组成。

(18)、例如，某些作家把自由想成是人能够按照自己的意愿行动，认为自由就是免除身体上的束缚和禁锢。而持不同意见的作家认为，缺乏自由即意味着人无法按照自己的意愿自由行事。例如，即使一个人想在丽思饭店吃饭，如果没有足够的钱也是不可能的。

(19)、郭戎戈在《柏拉图式恋爱的内涵及其美学意义分析》中指出，在人们的惯常思维中，&#柏拉图式恋爱&#就是指纯粹的精神之恋。认为崇高的爱情也只不过是男女两性间的精神上的沟通与融合。

(20)、他认为，所有公民，不分男女，不论是统治者还是被统治者(奴隶除外)，都应从小受到强制性的教育。他提出的教育内容广泛，主张受教育者应该德、智、体和谐发展。

(1)、第吸收了“摹仿说”，并且提出了“分有说”来阐述两个世界之间的关系。所谓“分有说”就是指出具体事物之所以存在，乃是因为它(或它们)有了理念的结果。

(2)、柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。

(3)、柏拉图在《会饮篇》中指出，崇高的爱情是精神之爱，拥有能使人灵魂上升的力量。是爱的双方对真善美的共同追求，而这种高尚而珍贵的爱，仅限于同性之间。

(4)、显然，约翰•邓恩继承了柏拉图爱情里面的神圣纯洁精神的一面，向前发展的一点是，加入了灵魂和肉体的结合，而且，这种结合是神圣的，自然的，同样是纯洁的。

(5)、柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马(“有形的”)，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。

(6)、家庭总是在教育上很尽力，有些孩子很幸运，他们的父母懂得平衡，擅长教导，成熟智慧，但父母经常会把他们的困惑和失败传递给孩子。

(7)、“线喻”“线喻”即线段之喻。在“日喻”之后，柏拉图进一步用“线喻”形象而明晰地说明了两个世界及其关系：“用一条线来代表它们。将这一条线分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊”。可见世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物，这“两部分有不同的真实程度，摹本之于原本，正如意见领域之于知识的领域”。可知世界的第一部分是数理理念，即几何、数学及相近学科的研究对象，第二部分是伦理理念，“指人的理性自身凭借辩证法的力量而认识到的那种东西”，包括美、正义、勇敢等，高的理念是善。与上述两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低到高依次为猜想、相信、推论和理智。

(8)、因此，柏拉图关于爱情的讨论是基于男子与男子之间的感情，即同性恋来说的。如果我们不了解历史背景，很容易主观性地把这种观点带入到现在男女之间的恋爱中，造成误解。

(9)、儿童从七岁至十七八岁应该受普通教育。普通教育的内容应包括音乐和体育。这里的音乐教育除了音乐和舞蹈外，还包括读、写、算等文化知识，以及文学、诗歌、艺术等内容。体育不仅包括体操等运动项目，还包括军事训练。

(10)、从知识论的角度看，这两个世界一个是可感的对象，一个是可知的对象。存在是知识的对象，不存在作为空无，是无知的对象，而介于存在和不存在之间的事物则是意见的对象。我们对于始终处在生灭变化之中的感觉事物只能产生个别、偶然、相对的意见，唯有超越于感觉事物之上的真实的存在才是普遍、必然和的知识的对象。既然意见与知识有别，它们各自的对象也一定是不同的。

(11)、也就是说，柏拉图笔下的苏格拉底在一开始就是下降，从高于此处的“洞穴”之处下降。在苏格拉底的谈话中，构造了城邦的政体，从第一部分摆脱低处，第二部分则开始上升到好的政体，第三部分处于高处，详论好政体的秘密，第四部分开始下降到坏的政体乃至下降到地府。

(12)、柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误

(13)、在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。柏拉图在《律法》(TheLaws)则指出，“宪法国家”是仅次于理想国的好的国家。他在该书中同样指出，妇女和男人应该得到同样的尊重和训练。柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案;关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是完善的，不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。

(14)、在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。

(15)、随着社会的发展，时代的变迁，男女平等，男女恋爱的爱情观重视后，后人对柏拉图式恋爱曲解越来越多时，就有了现今常用的含义：男女之间的精神爱情。基本上是断章取义，只用来形容男女之间的爱恋，而这个正是因为现代社会对于同性恋的排斥。

(16)、『延伸阅读』：如何循序渐进地学习西方哲学？

(17)、他认为，城邦之间和城邦内部既然存在着分工，那么就必须有商业和商人，有了商业就有市场，就需要货币。他认为货币是为日常交换服务的，意识到货币可以作为价值尺度和流通手段。

(18)、柏拉图思想里一个重要的体系就是“二元分离”体系，即灵魂和肉体是分开的，其中灵魂是不朽的，肉体是可以腐朽的。爱情里不能缺少精神交流，却可以没有肉欲。

(19)、但柏拉图认为我们住什么样的房子、去什么样的神庙、欣赏什么样的雕像重要。

(20)、柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。

(1)、柏拉图有一个形象的比喻，说这是“狼对羊的爱”，就是你爱这个东西，只为了享受它，这是柏拉图很反对的。但是我们刚才说了，这并不是柏拉图爱情观的代表。柏拉图借苏格拉底提出了另外一种爱情，影响一点都不亚于前面那个神话的另外一种爱情观。

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