两情若是久长时又岂在朝朝暮暮的意思精辟148条

朝朝暮暮的意思

1、若是长久时岂在朝朝暮暮的意思

(1)、(10)Posner,SexandReason，同上注，p.

(2)、必须指出，许多法学家或知识者的思维习惯从“五四”以后似乎有了一个定式：离婚越自由，社会就越进步，人们获得的幸福就越多。其实，如果仅仅从原则上，也就是从制度上分析来看，我们很难说，离婚麻烦或容易究竟是利大还是弊大。同样是西方发达国家，有离婚自由的(例如美国的某些州)，也有完全禁止离婚的(例如意大利)，也有手续极其麻烦的(例如比利时,离婚手续需耗时10年以上)。在中国各地实际离婚率也不相同，例如新疆的离婚率就比北京和上海还高。我们无法说，美国人的婚姻就一定更幸福，而意大利人的婚姻就比中国人悲惨，或者，新疆人的婚姻比北京人的婚姻质量更高。离婚的发生是诸多社会因素(例如人员的流动性等等)的产物，并不仅仅是情感因素。

(3)、本文选自初岸文学策划新书《名家读唐宋词》，即将上架，敬请期待……

(4)、(24)“在联合生产有利或收益增加的条件下，偏好相近者的配对是优的……。”贝克尔：《人类行为的经济分析》，同前注页269-2

(5)、丧失理智。一定事出有因，不然就是没有理智。“总有些事情会让你丧失理智除非你根本没有理智可供丧失。”

(6)、一曲终了，卓文君掩面落泪，琴中的求偶之意如此炽热直率，她又哪里会听不懂。那天，她作出了一个大胆至极的决定：深夜偷逃出家门，和司马相如私奔，并与他一同连夜返回了成都。

(7)、这也许就是爱情的真谛，只要两个人深爱彼此，心意相通，那么，就算天各一方，也仿佛近在咫尺，爱情更重要的是精神的慰藉。爱情是一件很苦的事，因为有别离，所以要有忍耐和自救。别离太远，思念太多，总不及身边的幸福真实而有温度。

(8)、王弗如旧时大多的寻常妻子一样，过门后，尽心操持家务，苏轼读书时，她也只是坐在一旁做针线活，没有人知道她其实知书识礼，并且在务实际、明利害方面，似乎远胜丈夫。

(9)、生育冲动是一种自然本能，但人类要完成这一由基因注定的历史使命时，却不能仅仅凭着性本能。从一个受精卵到一个可以独立谋生的人，至少需要十多年的时间。在这期间，如果没有他人的支持和养育，小生命随时可能夭折。首先当然是娘胎里的养育；但即使出生之后，也需要人养育。从可能性上看，出生之前或之后的养育未必要父母共同提供(例如有借腹怀孕和领养)；但一般说来，父母可能合适，也有动力好好养育这个孩子。从生物学上看，每个生命都“希望”(8)自己的基因能更多传播开来、存活下去(因此，常见的男子“花心”、女子“痴心”都可以从这一点开始解释)；一般说来，父母更关心承继了自己基因的孩子，养育的动力也更大。“儿子是自己的好”，这句俗语概括了作为生物的人类的一个普遍特征；各国民间长期广泛流传的邪恶“继母”或“继父”形象，例如，白雪公主和“小白菜，地里黄”，由此也可以得到一个生物学的解释(尽管这一解释不完整)。

(10)、途中他遇到了一个猎人，正猛地拉弓放箭将天空中双飞的一只大雁射落，而另一只脱网的大雁在空中盘旋哀鸣，久久不去，确信伴侣已死，然后俯冲直下，一头撞死在地上。

(11)、陆德夫指出后，赵明诚不禁哑然，原来正是妻子的“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。从此，赵明诚更加钦佩妻子的才华，而李清照的诗词由此开始了在士大夫中间的传播。

(12)、陈芸是沈复的表姐，比沈复年长十个月，因倾慕于陈芸的才思隽秀，沈复便立志非她不娶。沈复此人，生在衣冠仕宦的体面人家，住在苏州沧浪亭畔，终生都没有参加科举考试，仅靠卖画为生。

(13)、妹妹站在窗边期待下楼溜溜，可是她的爸妈都在发烧。我自认为是低烧没有大碍，但是病程反反复复，老徐和哥哥打针之后迅速好转，老徐康复后终于可以带妹妹下楼玩了。

(14)、婚姻制度变化中，重要的就是婚姻自由包括离婚自由在一些国家成为了婚姻制度的核心原则。(23)就趋势来看，这种变化增加了个人选择，成为婚姻的主导因素。这符合市场经济，也符合经济学的原理。由于价值是主观的，效用要以个人偏好来衡量；因此，结婚和离婚的自由原则不仅令诸多个体更为满意，同时也有利于社会财富的增加，有利于整个社会福利水平的提高。(24)

(15)、(23)并不是所有国家都采取了的离婚自由原则，在西方大约美国，并且也仅仅是其中的某些州，采取了想离就离的政策。参见，比尔基埃等：《家庭史》，同前注页590-5599-60

(16)、她知道丈夫心直口快，苏轼也曾对好友说过，他“性不忍事，心里有话，如食中有蝇，非吐不可”，吃了不少苦头，所以她希望自己能够帮助丈夫在复杂的人性面前少栽跟头。苏轼回忆说，她的这些观察和判断，事后大多得到了证实。

(17)、后面他一直对我很好，经常送花，买水果，会关心我工作，钱够不够用，他了工资除了开销剩下的转给我花，总的来说各种宠我。为了让我接受他也跟前女朋友分手了，他说他们感情早就出现问题，前女友之前有劈腿，脾气相当火爆。

(18)、赵明诚有收藏癖，酷爱金石字画。李清照在他的带动下，两人都成为历史上有名的收藏家、鉴定家。

(19)、王闰之说：“你才傻。你一天闷坐，有什么好处？好了，我给你弄点儿酒喝吧。”

(20)、内容简介：本书是一个人面对巨大的苦难时，用来拯救自己的内在世界，同时也是一个关于每个人存在的价值和能者多劳们生存的社会所应担负职责的思考。本书对于每一个想要了解我们这个时代的人来说，都是一部必不可少的读物，它不仅适合于心理学爱好者，也适合面临挑战希望寻找生活意义的人们。

2、两情若是久长时又岂在朝朝暮暮的意思

(1)、故事：传说古代楚怀王游览高唐地区，十分疲倦就在白天小睡了一会，在梦中看见一个仙女说：“我是高唐人，听说你来了，愿意给你当枕席。”楚怀王临幸了她。临别她说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

(2)、次日清晨，卓王孙发现人去楼空，大怒道：“女至不材，我不忍杀，不分一钱也。”意思就是，不孝女本该杀，我不忍心，暂且饶你一命，但是我不会分你一分钱的。

(3)、不但不嫌弃，两人的感情还随着时间的推移，越发亲密起来。

(4)、苏力：《制度是如何形成的？(增订版)》，北京大学出版社

(5)、它上片以两个对句写七夕的景色，景中有情，而且是这个民间佳节特有的景和情。

(6)、王闰之对东坡的感情很深厚，似乎什么事都听从他的心愿。

(7)、朱淑真和她的情人在一起了吗？没有。也许是情郎走了，投奔前程去了；也许他娶妻生子了；也有可能他们的家长不同意。总之，朱淑真遵从家里的安排，嫁给了另一个男人。

(8)、宴会如期开始了，卓王孙邀请的客人也陆陆续续到来，不久，王吉也到了，却始终不见司马相如的身影。谁知，众人陪着等了大半天，才听小厮来禀报司马相如病了，不能来。王吉一听，决定亲自上门去请司马相如，不得已，相如只好出门赴宴。

(9)、黑暗里你的眼睛闪过明亮的光泽。 时光凝驻，

(10)、由于婚姻制度从根本上看受制于社会生产方式，当其他变量持衡时，婚姻制度的原则规定从长远来看可能对社会的总离婚率不会有什么重大影响。(43)原则无法强迫人们必须如何对待婚姻、性和情感，只有激励因素的改变才可能影响或引导一个社会中人们的普遍行为方式。如果这一点是对的，那么，过分强调离婚原则的重要性，很可能是因为法律人的自我重要，或是法律论作怪。我们应当更多考虑的是，因离婚原则变化可能引发的人们行为方式改变带来的后果，这种改变哪怕很小，都可能产生超越婚姻制度之外的巨大的、广泛的、长远的社会影响。我们还必须看到，由于制度强调稳定性、统一性而各人需求不同且感情容易流变，婚姻制度与具体婚姻之间总有矛盾。即使是一个总体良好的婚姻制度，它也不能具体婚姻的幸福。制度不可能替代每个个体在具体婚姻中的责任和为此必须的付出。

(11)、这一路，他见那山川灵秀，清风与明月同夜，白日与春林共朝，一切的人事景物都如此新鲜动人，心中大受震撼。

(12)、重要的功能之特别是在工业化之前的社会或社区中，就是费孝通先生在《生育制度》中曾予以详细分析讨论的生育功能，特别是“育”的功能。

(13)、读书人茫然地对上猎人得意的眼神，满腹疑惑，他有些不相信世间竟然还有这样的事情。他花钱把两只大雁的尸体买下，葬在汾水边，累起高高的石头冢，称之为“雁丘”。天空中没了那两只双栖双飞的大雁，一时显得颇有些空荡，元好问的心里也仿佛缺失了一块。

(14)、一句情真意切的“愿得一心人，白首不相离”，不知引得多少有情人在月老台前虔诚祈祷，又引得多少断肠人在千里孤坟前无处话凄凉？

(15)、独行独坐，独唱独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒著摸人。

(16)、周三下午给妹妹测抗原呈阳性，但同时妹妹明显好转，当晚我照顾妹妹躺下，感觉嗓子有点像砂纸摩擦一样的感觉。我知道它来了。

(17)、爱在当下，爱在此时此刻，恐怕是朱淑真一生中领悟到的重要的事情。

(18)、仿佛那场暴怒净化了我的苦痛，掏空了我的希望，在布满预兆与星星的夜空，我第一次敞开心胸，欣然接受这世界温柔的冷漠，体会到我与这份冷漠多么近似，简直亲如手足。

(19)、这个案例里有两个问题都很典型，跟大家展开分析一下。

(20)、我们需要用一种更务实、更冷静，有时也许会被人认为有点“冷酷”的眼光来看待性、爱情、婚姻和家庭。

3、此情若是长久时又岂在朝朝暮暮的意思

(1)、(15)参见，Posner,SexandReason,同前注页47以及注

(2)、苏轼站在朝云墓前，想起了当年为官时，一日饱餐后，笑问侍女们他便便大腹中有什么。一婢说“都是文章”，苏轼不以为然，又有人说“都是机械”，苏轼还是以为不当，直到朝云说“学士一肚皮不合时宜”，苏轼才捧腹大笑，大呼：“知我者，唯有朝云也”。

(3)、(9)DavidM.Buss,“SexDifferencesinHumanMatePreferences:EvolutionaryHypothesesTestedin37Cultures,”12BehavioralandBrainSciences1(1989);GwenJ.Broude,“ExtramaritalSexNormsinCross-CulturalPerspective,”15BehaviorScienceResearch181(1980)；均转引自，RichardA.Posner,SexandReason,HarvardUniversityPress,1992,p.93,n.

(4)、(37)RichardA.Posner,OvercomingLaw,HarvardUniversityPress,1996,p.

(5)、苏轼做官后，王弗陪同到了凤翔。每次有客人来找苏轼，她都躲在屏风后听双方谈话，客人离去后，她会帮丈夫判断此人值不值得深交。

(6)、一旦我们做出了一个决定，或选择了一种立场，就会有发自内心以及来自外部的压力来迫使我们与此保持一致。在这种压力下，我们总是希望以实际行动来证明我们以前的决定是正确的。

(7)、她迷之喜爱那些闪闪发亮的东西，像塑料小珠子、水钻、玻璃球、白色的小石子、奥特曼卡片等等等等。这条链子，我认为应该是某个衣着讲究的女士皮鞋上的装饰物，走在小区里，不知不觉掉了，主人也没有发现，就这样被妹妹给捡回来。

(8)、   (出自)：战国·楚·宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”

(9)、生育冲动是一种自然本能，但人类要完成这一由基因注定的历史使命时，却不能仅仅凭着性本能。从一个受精卵到一个可以独立谋生的人，至少需要十多年的时间。在这期间，如果没有他人的支持和养育，小生命随时可能夭折。首先当然是娘胎里的养育；但即使出生之后，也需要人养育。从可能性上看，出生之前或之后的养育未必要父母共同提供(例如有借腹怀孕和领养)；但一般说来，父母可能合适，也有动力好好养育这个孩子。从生物学上看，每个生命都“希望”自己的基因能更多传播开来、存活下去(因此，常见的男子“花心”、女子“痴心”都可以从这一点开始解释)；一般说来，父母更关心承继了自己基因的孩子，养育的动力也更大。“儿子是自己的好”，这句俗语概括了作为生物的人类的一个普遍特征；各国民间长期广泛流传的邪恶“继母”或“继父”形象，例如，白雪公主和“小白菜，地里黄”，由此也可以得到一个生物学的解释(尽管这一解释不完整)。

(10)、鲁迅的小说《伤逝》(1925)，反映了五四之后青年男女的爱情悲剧

(11)、诗人对色彩鲜艳复杂的云和锦之间产生联想，由来已久，以云状锦或以锦状云而形成的“云锦”一词，也为他们所习用，如李白《庐山谣》的“屏风九叠云锦张”，即是一例。这里说“纤云弄巧”，也就是天空的云锦乃是织女所表现的技巧的意思。这就将初秋的云和织女的巧联系起来，成为特定的情景了。

(12)、结句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”有境界，这两句既指牛郎、织女的爱情模式的特点。

(13)、1998年10月5日初稿，10月28日二稿于北大蔚秀园

(14)、《鹊桥仙·纤云弄巧》译文纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。

(15)、他们闲来就会坐在归来堂上烹茶，然后指着堆积的古书，互相提问某一典故出于某书某卷第几页第几行，率先猜中的人，可以先喝茶。李清照天性博闻强记，往往头一个猜中，一猜中就举杯大笑，以至于茶水都洒在怀里，反而喝不到一口。

(16)、文章一直躺在电脑里，可我一直定不下来一个合适的题目，之前的文章题目都是自然而然定的，这次不行，我实在定不下来，于是我去网上搜那些我想不起来的关于真情的诗句，找来找去，

(17)、从社会角度看，如果想离就离，某种程度上还会造成对青年男子的性爱剥夺。一般说来，青年男子无论在钱财上还是事业、地位上都无法同成年男子相比；(29)在竞争年轻女子青睐中，青年男子往往不占优势，甚至会处于下风(再回想一下前面说的“郎才/财女貌”，以及近年来一些年轻女性对所谓“成熟男性”的偏好)。这种状况对社会的普遍、长远影响都不是空谈几个原则就能解决的。当然，年轻男子也会成熟起来，他们可以再寻找年轻女子，人类生生不息，会获得总体平衡。但这还是不能掩盖许多问题。例如，男子从年轻到“成熟”期间的情感和性需求问题优生问题(31)等等。

(18)、卓文君前不久刚结束了一段婚姻：她十五岁时风光出嫁，轰动整个临邛县，十里长街尽是喜庆的唢呐声，然而两年后，丈夫早死，由于她没有生育，便自行返回了娘家。那段短暂的婚姻就如同一场虚无缥缈的梦，似真似幻，转瞬即逝。

(19)、(18)据刘翠溶对长江中下游地区的一些家谱的研究，在1400-1900年间，中国人出生时的预期寿命约在35-40岁之间波动。Liu,Tsui-jung,“TheDemographicdynamicsofSomeClansintheLowerYangTzeArea,Ca1400-1940,”AcademicEconomicPapers,vol.9,no.1,1981,pp.152-1同时人口学研究，中国人在1949年前后的平均生命预期也仅仅是35岁左右。

(20)、(43)例如，美国学者对无过错离婚的经济学研究发现，这一变革本身并没有增加美国的离婚率，请看，H.ElizabethPeters,“MarriageandDivorce:InformationalConstraintsandPrivateContracting,”76AmericanEconomicReview437(1986)。这一点似乎与我们的“常识”相悖，但是从理论上看，这与科斯定理——只要交易费用低，法律对权利和责任的分配就不大可能对资源配置有重大影响——是一致的。事实上，中国的几次离婚高潮都更多是人口流动的结果，是社会变动的结果，而不是离婚原则变动的结果。离婚原则的变动仅仅改变了离婚的难易程度，改变了离婚双方“侃价”时的相对位置以及由此而来的有形财富分配而已，而这才是婚姻法修改更应当考虑的因素。

4、不能朝朝暮暮的意思

(1)、(14)另外两件是“幼年丧父”和“中年丧偶”；同样与这里讨论的问题有关。前一件表明在没有社会养育孩子体制的传统社会中，一个人幼年失去父亲(无论是死亡还是离家出走)是何等不幸。中年丧偶，无论对男子女子来说都是不幸，这里不仅有失去伴侣的痛苦，而且由于种种原因，失侣者可能都难以再婚(对于男子，可能是财力上的，对于女子，则可能有更多的禁忌)，而这时抚养孩子特别需要“帮手”。而如果是从女人的角度看，这种失去伴侣的不幸则尤为深重，“孤儿寡母”在传统中国社会中几乎就是不幸的同义词。

(2)、相比较而言，李清照是幸运的。尽管她的命运也很坎坷，晚景尤为凄凉，但她年少时就词名远播，有过幸福的婚姻、温馨的时光，她与赵明诚曾被时人称为神仙眷侣——不仅门当户对，而且志同道合，这是很少见，也很难得的。

(3)、造句：大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。

(4)、大概是上了电梯就按了一个楼层，从楼梯走回来，悄悄放好离开了。

(5)、(28)参见，弗朗切斯卡•卡佩丽：“丘比特爱神之箭是如何射出的？”，《中华读书报》，1998年10月28日，页

(6)、在接受了别人的好处后，人们很轻易就会答应一个在没有负债心理时一定会拒绝的请求。 即便是一个不请自来的好处，一旦被接受，也会制造出一种负债感。

(7)、在古代，女子的出路很少，爱情和美满的婚姻或许是她们解放天性、实现自我的出路。但以当时的社会状况，这条出路也是充满风险和不确定性，更像是碰运气和赌博。朱淑真在这个陷阱中，终以生命为代价，成全了自己生命中的诗意。

(8)、(12)经济学上的分析，参见，加里•贝克尔：《人类行为的经济分析》，王业宇、陈琪译，上海三联书店，1993年，特别是第11章。

(9)、在一首诗里苏轼记下了这件事，他觉得自己很羞愧，他说他妻子比诗人刘伶的妻子更贤德。因为刘伶的妻子不许丈夫喝酒。

(10)、上面分析的一个前提假定是，妇女是弱者，需要保护。这个假定当然可以质疑，并肯定会受到激进女权者的批评。但有意义的质疑必须基于特定语境。我并不一般地认为女性是弱者，更不认为她们在智力上弱于男子。我只是说，在农耕社会或狩猎社会中，在冷兵器战事频繁的年代中，换言之，在一个主要依靠体力的社会中，女性相对于男子，由于她们的生理特点，在生存竞争中处于不利地位。即使如此，这也只是一般。我并不排除有些女子身高和体力都优于某些男子，例如前中国女篮队员郑海霞就比绝大多数男子更高更壮。由于女性在这些方面(而不是所有方面)的自然生理特点(而并非弱点)，使男子在社会中占据了主要的生产和生活资料，男性的生理特点逐渐制度化成为社会地位上的优势。但这反映出来的恰恰是，一个社会的生产力发展水平和生产方式，而并非婚姻自由的原则或理念，是影响甚至是决定该社会婚姻形态一个基本的尽管不是的因素。如果从这个角度看，我们才看出婚姻制度的建立以及它与性、感情在历史上的分离是有意义的，这不是一种男性的阴谋，更不是当时人们的愚昧。只有这样，我们才可能从历史的眼光语境化地理解先前婚姻制度的优劣利弊，而不是从今天的自我道德优越审视历史，把复杂的历史问题作一种道德化处理。而也正是在这种眼光下，我们才可能真正理解“时代不同了，男女都一样”，并且把重音放在“时代”二字上。男女都一样的前提条件并不是我们有了一种新的、比前人更公正的观念，而首先是因为，时代变化了。

(11)、“比如，新东方招聘重要岗位的人才都是我面试。我只有几个问题，第一你大学读了多少本书，如果你说只读了几十本，那肯定我不会要你。我心中的低标准是200本，而我在大学里读了800本书。”

(12)、因此，如果一个制度要能够真正坚持离婚自由的原则，问题就不在于在法律中写入“离婚自由”的字样。重要的，一是社会中首先要逐渐形成建立一种养育孩子的制度，能够替代先前夫妻共同抚养子女的功能，而不能把离婚变成强加给离异女性的负担。这种制度可以是一种高保障的社会福利体系(例如在瑞典)，(33)也可以主要依靠法院执行(例如在美国以及当代中国)。但目前看来，这两种体制都有问题。瑞典的高福利政策要求高税收，不仅阻滞了经济发展，而且用官僚和计划体制来替代市场来生、育孩子造成了很大的浪费和无效率。(34)而后一体制则要求一个庞大、强有力且有效的司法执行体系；即使有这样一个体系，也难免执行难。据美国官方统计，1981年度，在法院判决的或双方协议(同样具有法律效力)的孩子抚养费支付上，完全支付的不到一半(7%)，完全不支付的占了2%；在离婚赡养费上，支付状况甚至更差，完全支付的只有5%，完全不支付的占了1/3(6%)。(35)在当代中国，随着可以预见的人员流动性增加，执行难的问题必定会日益突出。这一体制还无法弥补家庭破碎的其他一些弊端。例如，美国黑人单亲家庭(黑人单亲家庭多)的婴儿死亡率甚至高于中等发达国家；还有些研究发现，或至少大多数人还相信，离婚对孩子的教育成长也有很大问题(毒品、犯罪以及其他问题)。(36)

(13)、(20)比尔基埃等主编：《家庭史》，同前注页573以下。

(14)、只见她从门外冲进来，手里举着一个手链模样的东西，高呼：“妈妈，看，我捡的手镯，送给你！”我内心大呼：大疫情的又捡了什么破烂儿回家了这是！表面还要伪装成惊喜的样子：“啊，这么漂亮的手链啊，妈妈真是太喜欢了，放我口袋里吧！”她便心满意足地、小心翼翼地把“宝贝”放进我棉睡衣的口袋里，蹦蹦跳跳地脱大衣洗手去了。

(15)、千古第一才女李清照横空出世，撑起了一个时代的风流往事，她与赵明诚的爱情羡煞旁人，又叫人无尽唏嘘。

(16)、李清照自号“易安居士”，但纵观她后半生都在颠沛流离中寝食难安，大概只有前半生的那些美好时光，才能让她愁眉稍展吧。

(17)、(27)VictorR.Fuchs,Women’sQuestforEconomicEquality,HarvardUniversityPress,1988,ch.

(18)、据那男子说，丢首饰的那会儿，妻子还抱着孩子。

(19)、也许正是婚姻作为社会制度与满足现代个体需要之间的紧张，才使现代人往往陷于困境，乃至有了“不谈爱情”、“懒得离婚”(借用两部小说的题名)的现象。但是，我想说的，并不是要慎重对待婚姻。作为一个法律人，我想说的首先是婚姻制度涉及社会问题的广泛性，以及制度设计结果的未可确定。我们讨论婚姻制度，并不是讨论该如何处理某一对相爱的恋人或反目的夫妻，而是讨论一个将在中国这个“政治、经济、文化发展不平衡的大国”普遍实施且期待人们普遍接受的制度。这就很难有一种意义上的好的制度，尽管一个制度的1%的弊端对某个个体来说有可能是的弊端。

(20)、沈复性格爽直，落拓不羁，常带着陈芸外出踏青观光，到沧浪亭中听风赏月，甚至还教她换上自己的衣服，女扮男装去看庙会。

5、花朝花暮花为朝朝暮暮的意思

(1)、蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃断肠声。

(2)、陈芸听了也不生气，一板一眼地回他：“腐乳的好处是便宜，而且下粥下饭都行，我小时候吃惯了。如今嫁到郎君家里，已经像是蜣螂化蝉，算是飞升高举了，犹且爱吃这个，是因为不敢忘了本来出身；至于卤瓜的味道，还真是嫁到这里，才初次尝到呢。”

(3)、卓文君作为蜀中的四大才女之能诗善画，也有天然一副姣好相貌，“眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂”(《西京杂记》)，然而，这时看着折服众人的司马相如，卓文君却忽然冒出来一个念头来，她觉得自己似乎有点配不上眼前那个人。

(4)、文君当垆卖酒，司马相如自己也换上了犊鼻裤，与雇工们一同操作忙活，在闹市中洗涤酒器。两人的日子过得平淡而真实。

(5)、妹妹烧得高，但是庆幸的是丝毫不影响吃饭和吃药。我做的烂面条、二米粥，她总能高烧着吃一大碗，生了病不敢让她吃太油腻，肉包子改成素包子，她仍能津津有味地吃，并且安慰自己说素包子也很好吃，这让为娘的甚是欣慰。经过远程咨询Z奶奶，对症服药加饮食照拂，妹妹好转快。

(6)、凡事总有例外。有一个小女子就很勇敢，不仅追求爱情的自由，而且写成诗词，惊愕了道学家们。这个人，就是宋朝的朱淑真。

(7)、不仅如此，以生物基因联系为基础分配养育后代的责任，也大致公平、便利和有效率。所谓公平，首先是从人类总体上看，由于生育能力和生活环境的限制，每个父母实际养育的孩子数量一般不会太悬殊，因此每个父母都分担了大致相当的养育后代的责任。人类物种遗传的任务不仅分担了，而且保持了生物基因的多样性，防止了面对意外疾病或灾难时，因基因单一可能出现种族甚或物种灭绝的巨大风险。公平的第二方面是从生物个体上来看，基因得到更多遗传(即有更多子女)的父母必须承担起更多养育责任，只有履行更多责任才能实现他们在生物学上的更大收益；“权利”、“义务”两者大致对等。此外，以这种生物关系分配养育责任相对来说比较方便。试想如果以其他方式，例如让一个机构来决定养育责任的分配，就可能发生很多的纠纷和争议。人们都会争着养育那些相对健康、漂亮、省心的孩子，不愿养育那些病弱甚或先天残疾的孩子。这种责任分配因此也是有效率的：效率来自“产权”明确，使父母更有激励来养育好自己的(生育以及以其他方式收养的)孩子。

(8)、朝朝暮暮里的意笃情深其实难，也难能可贵。

(9)、中国古代的女子，哪一个敢勇敢地追求爱情？很少。按礼教习俗，女人一生的主题早已注定：相夫教子，侍奉公婆，生儿育女。至于爱情，那是一件奢侈品。

(10)、丈夫不解，后来找到另一张信纸，上面密密麻麻写的蝇头小楷，都是朱淑真的情话：

(11)、这个传说产生于汉代，为人民大众所喜爱。历代诗人用它作为素材进行创作，或作为典故写入创作中的都不少，但多半是为这对仙侣的爱情生活受到天帝的无理干涉，致使他们不得不长期分居而感到悲哀。同情他们，为他们代诉相思之苦，成为多数有关这一题材的创作的基调。著名的《古诗十九首》中有一篇，可为例证：

(12)、(2)如果作恰当的理解，这话其实并不错。但许多人在理解这话时有两个可能相关的错误，一是将基础理解为的因素，二是将基础这个隐喻作一种实体化的理解，因此基础不存在，其他也就不考虑了，这实际还是把感情作为的因素。

(13)、飞星即流星。星既然在飞动，就仿佛能够传递什么似的。而在七夕，那当然应当是给牛郎、织女传递离别之恨了。这就将飞流的星和牛郎、织女的恨联系起来，而使“飞星传恨”一语，同样成为特定的情景。这两句所描写的，只能见之于七夕之夜、银河之边，又只能用之于咏叹牛郎、织女之事，所以不流于一般化。

(14)、更现实的是，成年男女都有生理需要，可是异地却无法满足彼此的这种需要，长时间的禁欲会让需求更为强烈，当需求强烈到无法抑制的时候，深爱的你却是远在天边，远水不解近渴，这个时候，如果有一个自己不讨厌的异性出现，还对自己有意思，能把握住自己不犯错误的人，少而又少。

(15)、王吉殷勤的举动使得临邛里的富人们暗暗吃了一惊，大家都对县令的这位贵客深感好奇。这不，就连临邛首富、卓文君的父亲卓王孙也听说了，于是特地备下盛宴，请司马相如务必赏脸一聚。

(16)、第三句交代主要的情节。按照天帝的无理规定，牛郎、织女只能在这一夜渡河相会。“暗度”，是指在世人不知不觉之中渡过天河(银汉)，因为人们实在也没有看见他或她如何渡河。“迢迢”不但形容相距之遥远，而且同时形容相思之迢递，与下文“柔情似水”相呼应。

(17)、这种责任分配至少在一定的人类历史阶段也适用于作为母亲的女性。在农耕和狩猎社会中，妇女的生理特点使她在怀孕和哺乳期间很难与其他人在同一起跑线上展开生存竞争，她们行动不便，容易受到伤害，需要他人的保护和支持。但这个“他人”是谁，如何在茫茫人海中标记出这个“他人”？血缘关系当然可以作为一个标记系统，父母兄弟姊妹也确实常常提供了支持和保护(部分原因是他/她们分享了共同基因)。但是，父母也许年长、去世(特别是在生命预期只有30-40岁左右的古代)，或他们还有更年幼的孩子要保护，他们自己也还要生存；兄弟往往有或即将有自己的妻子或孩子要保护；姊妹也许面临与这位妇女同样的问题。也许(并不必然，因此有摩梭人的婚姻制度)需要到血缘关系外发现可能并可靠的保护者和支持者；显然，那位使她受孕的男子是更有能力的且合适的。不仅这样标记更为简便，而且这位男子一般说来也比其他男子更有自我利益驱动来保护和支持这位女子——毕竟自己的基因将通过这位女子得以流传。也许正是由于寻求这种支持和保护，我们也可以理解，为什么女性选择配偶，一般不像男子那么注重相貌和“贞洁”，而趋于重视身高、健壮、财产，以及现代社会的学历、地位等一般说来大致但不一定代表了男子的保护和养育能力的东西。(9)“郎才/财女貌”成为世俗婚姻的理想类型，看来不仅仅是由于“封建”意识，而是有一定生物学基础的。(10)

(18)、出处：战国·楚·宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”

(19)、译文：每年的繁花都依旧，但每年的看花之人却不相同。

(20)、当人沉浸在热恋中时，都有一种不管不顾的劲头。不仅携手同游，还在大庭广众之下，和衣睡倒在情人的怀里。朱淑真的行为，真是让无数的儒家卫道士们惊愕了。男女授受不亲，身为女子，却这么主动，真是有辱闺门。朱淑真并不理会，她不仅这么做，还写出来，“流毒天下”。“娇痴不怕人猜”，我们佩服朱淑真的勇气，也深深地为她捏一把汗。

(1)、当日种种俱成过往，苏轼生命中的三个女子一一路过走远，他们真心相爱，相识相知相守，只是未待共白头，转眼已生死两茫茫，不思量，自难忘。

(2)、靖康之变后，国家的噩梦开始了，李清照的噩梦也随之降临。

(3)、要实现离婚自由另一要点也许是，要公正界定、分割和有效保障离异双方在婚姻期间投入和累积起来的实在利益，而不是简单地禁止离婚或惩罚第三者。要重新界定婚姻内的“财产”，不能如同30年前那样将财产仅仅限定在一些可见的物质性财富上。在一个知识经济和无形资产已经日益重要的时代，婚姻财产的分割仅仅局限于有形财产，显然是一个时代的错误。事实上，在美国，法律经济学的发展“已经使离婚妇女可以论辩说：丈夫的职业学位是一种(人力)资产，妻子对这一资产有所贡献，应当承认她在该资产中有一份利益。”(37)如今我国的法律由于种种技术、人力和财力上的原因在这方面有重大欠缺。法律虽然规定了婚姻期间夫妻获得的财产均为共同财产，平均分割；但由于财产仅限于物质财富，事实上忽视了其他类型的特别是无形的、可再生的财富；即使有双方可以接受的判决或协议，也经常由于执行难而无法落实。如果婚姻法修改不考虑这类问题，不考虑司法技术上如何实际处理这些问题，而仅仅是高唱“离婚自由”的原则，那么或者是造成对弱者的系统性剥夺，或者是由于种种制约(例如被离异妇女以自杀相威胁，或者社会舆论的压力)而使离婚自由无法得到落实。

(4)、(30)这些年轻男子的婚姻可能推迟；但是从统计学上看，他们的性活动未必减少，而是可能通过其他方式，婚前性关系、机会型同性恋行为来满足。

(5)、从古至今，少有人歌颂日复一日的平凡爱情。或者即便歌颂了，也难以成为千古名篇，那些诗句大概多数碾落在故纸堆中，被绝大多数一样过着平凡日子的人渐渐因索然无趣而遗忘。

(6)、1998年10月5日初稿，10月28日二稿于北大蔚秀园

(7)、沈复在陈芸的影响下，居然也开始爱上了吃卤瓜和腐乳，觉得这两样东西的味道突然变得莫名好吃起来。陈芸就告诉他：“这好比情之所钟，虽丑不嫌。”

(8)、与这一点相关的，我发现，参与这一讨论的还几乎都是中青年，都是性欲正在当年的人，而且可以推定，更多是男子；这一群体显然更容易将性和基于性的感情当成是婚姻的主要甚至的东西，而忘记那些已经基本没有性爱但相濡以沫的老年夫妻。我并不想在此扮演一个“大众”的代言人，以获取道德的优越，不像那些以“网民”调查代表“大众”呼声的人。事实上，每个人终都只能从自己的感受出发，都无法真正体会他人的感受和判断。但是，在这个社会中，我们还是可以观察、倾听和感受。如果不是过分脱离实际，那么我们就应当留心一下社会中人们以自己的日常行为对这类问题做出的“投票”，想一想并试图理解为什么社会上普通人往往会更多谴责“陈世美”现象，谴责的究竟是什么，为什么嘲弄“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱”。其中当然有许多人云亦云，许多在一般层面发言的人也的确不了解某个脚指头对于那只鞋的感受；但是，我们至少要有一颗平常人的心，要有一种起码的倾听愿望。如果总是从基于我们的社会位置而接受的永远正确的原则出发，也许关于婚姻和离婚原则的讨论就变成了我们个人的理想婚姻的讨论，而不是关于中国绝大多数人可能采纳的婚姻制度的讨论了。

(9)、第五两句，表明了词人对这一对仙侣长年分居、一年一会的看法。一般人都认为他们会少离多，枉自做了仙人，还不如人间的普通夫妇，但词人却认为在这样秋风白露的美好的夜晚，相逢一次，也就不但抵得，而且还胜过人间的无数次了。

(10)、但这样的牵挂和爱并没有持续多久。时间一久，两个人的问题就暴露出来了。婚姻有时候真不是靠某一方努力经营就可以美满的。而朱淑真不满丈夫的，不是他的职位和权势不够大，而是彼此的心灵无法沟通。

(11)、(13)有关生物学研究的介绍，请看，Posner,SexandReason，同前注特别是第4章；经济学的论证，请看，贝克尔：《人类行为的经济分析》，同前注

(12)、问世间、情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺层云，千山暮雪，只影向谁去？

(13)、理想状态的个人婚姻当然是感情、性和婚姻的统这是许多爱恋中的男女梦寐以求的。但是，如果睁眼看一看，就可以发现，爱情和婚姻在现实生活中似乎总是不能统一。极端但仍然流行的表述就是“婚姻是爱情的坟墓”；两者简直是不共戴天了。

(14)、只可惜世事难料，一年后，朝廷令苏轼改任汝州团练副使，苏轼不敢怠慢，携家登程，一路舟车劳顿，干儿居然中暑不治，夭亡在朝云怀中，“无灾无难到公卿”终究成了一句空话。苏轼悲痛难抑，写下两首诗哭之，其中第二首就是写朝云的：

(15)、(32)例如，中国古代就有“和离”的规定，请看，瞿同祖：《中国法律与中国社会》，同前注页129-1

(16)、译文：我在巫山的南面，高山的险要处，清晨是云，傍晚是雨，每天早晚，生活在高唐之下。

(17)、而如果离婚过于自由，且是一方想离就离，那么有谁还会把婚姻当回事呢？结婚草率必然增多；而草率结婚又势必导致婚姻更容易破裂。这就像一个一方可以随意撤出的合伙。如果投入回报不确定且无法律保障，没有哪个合伙者会全身心投入。结果可能是，夫妻都不在家庭生活中大胆投入，无论是财力还是情感，总是相互提防，总担心自己的投入会不会被某个不期而至的第三者剥夺和享用。这等于从一开始就在亲密的夫妻关系中砸进了一个楔子，造就了在禁止离婚制度下的婚姻中可能出现、而离婚自由原则意图避免的那种同床异梦的可能。更极端的情况是，如果离婚自由，那么结婚的允诺完全可能成为骗取性满足的一种手段。

(18)、男人女人的这个特性，形成了一个著名的段子：现在找个女朋友(男朋友)就像买了辆旧车，不在乎是几手的。就怕以前的车主都还有备用钥匙，时不时开出去溜溜，烧你的油不说，开坏了还得自己修！

(19)、王弗死后，苏轼很长时间都感觉失去了依靠，颇为失落。在王弗去世十年后，他还做梦梦到了她，她正坐在小轩窗边，对镜梳妆，眉眼依旧当年貌，醒来伊人已去。苏轼悲痛欲绝，披衣下床，写下了流传千古、感人至深的悼亡词：

(20)、下一期诗意人物将在8月14日(星期三)与大家见面

(1)、精选50首唐诗，搭配优美赏析，带你领略大唐风采

(2)、与苏轼分享这一份喜悦的是妻子王弗，她比苏轼小三岁，是苏轼老家四川眉山附近的姑娘，家住青神。

(3)、(42)有关的论述，请看，Posner,SexandReason,同前注第9章。

(4)、而另一方面，这些男子的成就、地位、财富以及其他有价值的因素都可能由第三者坐收渔利；这怎么说也是不公道的。这并不是说第三者都爱慕虚荣，一定有“摘桃子”的意图。她也许确实“只爱这个人”，感情是纯洁的，完全没有考虑什么荣华富贵。但是，这种主观反省的言辞不可信。因为社会生物学的研究发现，一个男子的魅力可能就是这些成就、地位、财富造就的，他主要的财富也许恰恰是他本人的才华和能力，而并非他已有的钱财。只要看一看周围，所有实际发生的浪漫的第三者插足故事几乎全都发生在老板、影视明星、教授、学者、官员或其他有一定地位的人周围。有几个年轻美貌的姑娘插足了50岁左右的下岗工人家庭，还一定非他不嫁？生物性因素是无法从我们生活中抹去的，纯洁的爱情并不排斥生物因素。事实上，爱情在很大程度上就是生物因素的产物，是荷尔蒙的产物。

(5)、不仅如此，以生物基因联系为基础分配养育后代的责任，也大致公平、便利和有效率。所谓公平，首先是从人类总体上看，由于生育能力和生活环境的限制，每个父母实际养育的孩子数量一般不会太悬殊，因此每个父母都分担了大致相当的养育后代的责任。人类物种遗传的任务不仅分担了，而且保持了生物基因的多样性，防止了面对意外疾病或灾难时，因基因单一可能出现种族甚或物种灭绝的巨大风险。公平的第二方面是从生物个体上来看，基因得到更多遗传(即有更多子女)的父母必须承担起更多养育责任，只有履行更多责任才能实现他们在生物学上的更大收益；“权利”、“义务”两者大致对等。此外，以这种生物关系分配养育责任相对来说比较方便。试想如果以其他方式，例如让一个机构来决定养育责任的分配，就可能发生很多的纠纷和争议。人们都会争着养育那些相对健康、漂亮、省心的孩子，不愿养育那些病弱甚或先天残疾的孩子。这种责任分配因此也是有效率的：效率来自“产权”明确，使父母更有激励来养育好自己的(生育以及以其他方式收养的)孩子。

(6)、只有爱情，永远年轻； 这个世界，充满了诡谲， 只有爱情，永远天真。 只要有爱情，鱼在水中游， 鸟在天上飞，黑夜也透明；

(7)、蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。

(8)、静待丈夫衣锦荣归的卓文君听说后，给长安的薄幸锦衣郎寄去了一封信笺：

(9)、与这一点相关的，我发现，参与这一讨论的还几乎都是中青年，都是性欲正在当年的人，而且可以推定，更多是男子；(45)这一群体显然更容易将性和基于性的感情当成是婚姻的主要甚至的东西，而忘记那些已经基本没有性爱但相濡以沫的老年夫妻。我并不想在此扮演一个“大众”的代言人，以获取道德的优越，不像那些以“网民”调查代表“大众”呼声的人。事实上，每个人终都只能从自己的感受出发，都无法真正体会他人的感受和判断。但是，在这个社会中，我们还是可以观察、倾听和感受。如果不是过分脱离实际，那么我们就应当留心一下社会中人们以自己的日常行为对这类问题做出的“投票”，想一想并试图理解为什么社会上普通人往往会更多谴责“陈世美”现象，谴责的究竟是什么，为什么嘲弄“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱”。其中当然有许多人云亦云，许多在一般层面发言的人也的确不了解某个脚指头对于那只鞋的感受；但是，我们至少要有一颗平常人的心，要有一种起码的倾听愿望。如果总是从基于我们的社会位置而接受的永远正确的原则出发，也许关于婚姻和离婚原则的讨论就变成了我们个人的理想婚姻的讨论，而不是关于中国绝大多数人可能采纳的婚姻制度的讨论了。

(10)、                  ——《春日杂书》

(11)、三毛有一段话说得特别好：感情如果不落实到穿衣、吃饭、睡觉、数钱、参与、见证这些实实在在的生活中去，是不会长久的。

(12)、平时轻松的工作现在也变得异常艰难。我从床上强撑起来，洗些西红柿和青菜，再从冰箱里拿出四个鸡蛋，架上油锅准备炝锅煮面，妹妹开心的声音便叽叽喳喳从门外传来。

(13)、这是一个不幸的女性吗？我倒愿意相信，朱淑真宁守凄苦，不肯屈服于命运，在挣扎反抗中保持了自我，比我们想象的幸福。她和丈夫离异后，曾写了一首诗表达心志：

(14)、1129年，赵明诚在赴任湖州知州途中染疾去世。46岁的李清照永失所爱，带着一批稀世文物，孤零零地流荡在兵荒马乱的年代。

(15)、(16)“七出三不去”是中国古代解除婚姻的基本制度。七出者为，不顺父母、无子、淫乱、恶疾、嫉妒、多口舌和窃盗；三不去者为，有所娶无所归、同更三年丧和先贫贱后富贵。瞿同祖：《中国法律与中国社会》，中华书局，1981年，页124-1

(16)、(40)转引自曾毅：《中国80年代离婚研究》，同前注页116表

(17)、这首词因而也就具有了跨时代、跨国度的审美价值和艺术品位。 此词熔写景、抒情与议论于一炉，叙写牵牛、织女二星相爱的神话故事，赋予这对仙侣浓郁的人情味，讴歌了真挚、细腻、纯洁、坚贞的爱情。

(18)、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

(19)、“问世间情为何物”这个千人千面的问题，问倒古往今来无数有情人。早在两千多年前，司马相如和卓文君就已经给出了他们的答案。

(20)、她在《愁怀》中写道：“鸥鹭鸳鸯作一池，须知羽翼不相宜。东君不与花为主，何似休生连理枝！”

(1)、下片也是两个对句，写牛郎、织女相爱之长久与相会之匆促。

(2)、异地恋还有一个很大的问题，在于恋爱的两个人，实际相处的时间不多，大家都在虚拟的空间里恋爱，爱上的大多都是自己想象中的对象，这种意淫式的恋爱，爱得根本不是真实的对方，这样的两人一旦结婚，一旦朝夕相处，彼此失望的几率高。

(3)、在时下的城里人，特别是受过一些教育的人看来，结婚基本是，因此也应当是，男女双方个人感情上的事。男女相爱了，然后就结婚了；似乎是，基于性的爱情引发了个体的结合，也就引出了作为制度的婚姻。他们又从此反推，婚姻制度应当以爱情为基础。没有爱情的婚姻是不道德的婚姻，恩格斯的这句话，往往成为论战者一个屡试不爽的武器。

(4)、她生于一个富于藏书的士大夫家庭，父亲李格非文名很盛，是苏门“后四学士”之母亲王氏也是名门之后，擅长诗文。她从小就得到父母开明的鼓励，研习诗词，并从此走上了一条璀璨又孤寂的文学之路。

(5)、《鹊桥仙》原是为咏牛郎、织女的爱情故事而创作的乐曲，本词的内容，也正是咏此事。

(6)、恼烟撩露。留我须臾住。携手藕花湖上路。一霎黄梅细雨。

(7)、从另一个角度来看，家庭生活中，许多女性往往放弃或减少了个人的社会努力，养育子女、承担家务，以自己的方式对丈夫的成就和地位进行了“投资”，丈夫的成就和地位——不仅是财产——往往是“军功章上，有你的一半，也有我的一半”。只是离婚时，这些一般不作为财产分割；在技术上也确实难以分割。但是，分割有困难不能成为否认它们是共同“财产”的理由；否认了，离婚就变成了对某些离异女性的一种无情剥夺和掠夺，甚至还不如“先贫困后富贵不去”的古代实践。事实上，在美国，有经验研究证明，尽管有某些经济补偿，无过错离异的女性的生活水准下降，而离异男子的生活水准有所上升。因此，有学者批评“离婚法变革(指离婚自由度增加。——引者)的主要经济后果就是离异女性及其子女的系统性贫寒化”。更为彻底的另一研究发现，在1960至1986年间，相对于男子，妇女的经济福利根本没有增加。

(8)、在他到我家之前的短暂时间里，我曾认真端详那物件，显旧，应是日日带着的模样。

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