描写诸葛亮的片段150字精辟150条

描写诸葛亮的片段

1、描写诸葛亮的片段神态,动作,语言

(1)、草船借箭故事中，《三国演义》就这样打造了一个精彩的心理循环，它让我们在分析诸葛亮的多智的时候，不能离开周瑜的多妒，更不能离开曹操的多疑。展开来说，我们分析小说的时候要注意到，小说写的不是一个人，而是人和人的关系。

(2)、此处"野史"指在民间流传的一些关于历史的传说。这些传说是对历史的夸大与神化，其中溶铸着广大人民的好恶与理想，具有一定的神话色彩。"野史"作为历史演义内容的一个重要来源，其一方面能丰富为"信史"所不足的生动内容并激发创作主体的想象力，如《三国志通俗演义》比《三国志》多出的内容有许多源自"野史"；另一方面又常因"野史"内容的荒诞而导致历史演义的失实。如庸愚子《三国志通俗演义序》所说：“前代尝以野史作为评话，令瞽者演说，其间言辞鄙谬，失之于野。君子多厌之。”《全相三国志平话》即是庸愚子所提的“以野史作为评话”的作品之一。作品介绍：“诸葛亮本是一神仙，自小学业。时至中年，无书不览，达天地之机，神鬼难度之志，呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。”这种介绍无疑寄托着人民的好恶，具有一定的传奇色彩。从这种叙写中，我国可以看到"野史"对诸葛亮的神化倾向。罗贯中创作时的诸葛亮，已不再一个普通的现实人。经数百年的流传，他已被不断地拔高、神化。这时，尽管罗贯中能在创作时删掉类似的描写，却不能完全去掉对诸葛亮神化的倾向。因此，我们仍能在《三国志通俗演义》中看到孔明身上很强的神化色彩。

(3)、作为一代枭雄，历史上的刘备有着明显的丈夫气和超人的谋略。据《三国志·先主传》介绍:刘备曾在安喜县怒鞭督邮，也曾在定军山授计战死曹操的大将夏侯渊；刘备的文韬武略在当时就名声远震，象孙权曾为讨好刘备而不得不以妹"姻之"；远居中原之外的张松也明了，曹操怕的就是刘备等。然而，为充分显示"仁君"的品格，刘备身上除去皇叔的徽号和不尽的眼泪之外，其余皆被《三国志通俗演义》的作者删去了。在这种情况下，诸葛亮要想不凭武力而能辅助刘备，则只有以“智”取胜了。因而，“智”很容易被夸张到化的程度。

(4)、很遗憾，这个回答虽与问题中的要素完全对应，但我这里所说的中国人并不是唐可可，而是三国时期蜀国的军师---诸葛孔明，其出处则是于今年4月开播的新番《派对浪客诸葛孔明》！

(5)、这一设定，既让孔明巧妙接受了“异世界”的存在，又侧面描写了他沉着冷静的性格。

(6)、这一段论证，正是一个三段论的逻辑论证过程，其大前提是“天数有变，神器更易而归有德之人”，小前提是曹氏父子是有德之人，结论便是曹魏代汉是天数，论据是曹操扫清六合的事迹，曹丕的“神文圣武”，承继曹操的事业。同时他又列举了两国的实力对比。

(7)、   在《三国演义》中，诸葛亮率军，魏国派军进攻蜀军街亭(今甘肃秦安陇城镇)，诸葛亮派马谡防守失败。司马懿率兵直逼西城，诸葛亮无兵迎敌，但沉着镇定，大开城门，自己在城楼上弹琴唱曲。司马懿怀疑设有埋伏，引兵退去。

(8)、   持诸葛亮空城计无的人认为：诸葛亮没有摆过空城计。而街亭之役，魏方主帅是张郃，而非司马懿，孔明根本无法以“空城计”吓退远在数千里之外的司马懿。

(9)、   在《三国演义》中“空城计”是神来之笔。罗贯中凭借一支生花妙笔，将诸葛亮的睿智胆略演绎的淋漓尽致。从而，将这段子无须有的故事，成功地和诸葛亮绑在了一起。

(10)、根据马克思主义的观点，人类的任何精神产品，都是对客观事物的主观反映。作为第一部成功反映三国历史的白话长篇小说，《三国志通俗演义》也深深地溶铸着创作主体浓厚的主观色彩。                                      

(11)、事实上，从故事的开头我们就能窥见故事的严谨之处。

(12)、  可惜，关于郭冲这位西晋初年的兰州人，有关他的史料中记载极其有限。不过，能给司马懿的幼子担任幕僚，也不是寻常之辈。千年岁月，湮没了无数英雄豪杰，能留下名字，已经幸运了。无论如何，应该感谢郭冲这位兰州人，让我们知道了诸葛亮的故事。

(13)、而在动画制作方面，制作组PA也兼顾了搞笑和音乐，将原作中的反差，利用动画这一媒介而展现出来。无论是英子在酒吧的舞台上热场的激情场面，还是在家中弹唱的温情瞬间，制作组都用高质量的作画和音乐展现其魅力。

(14)、   或许，诸葛亮空城计，早就是郭冲听来的故事。后来，经过人们的多次改编，就逐渐接近《三国演义》中的“马谡拒谏失街亭武侯弹琴退仲达”的情节了。

(15)、诸葛亮首先是智慧的化身。他足智多谋、用兵如神，脑子里有层出不穷的智谋与计策。他上知天文，下晓地理，老于世故，未卜先知。在与对手的政治斗争中，他总是善于把握全局，随机应变，因势利导，牢牢掌握制胜的主动权。在军事较量中，他总是知己知彼，重视掌握情报，善于调动对方，善于打心理战，善于“用奇”，或伏击，或偷渡，或伪装，或奔袭，虚虚实实，千变万化，一次又一次地赢得胜利。博望初捷、火烧新野、赤壁之战、三气周瑜、六出祁山、七擒孟获、大摆空城计等情节都把他的远见卓识、雅量高致和神机妙算表现到了。

(16)、纵观作品，我们可以发现诸葛亮的"智"全部是以少胜多，以弱胜强，而且胜的关键又往往不是依靠刀剑利器，而是依靠对各种自然与社会条件的充分利用。"火烧博望"是诸葛亮出山之后所指挥的第一次战役。这次战役曹军共拥兵十万，并且斗志旺盛；与之相比,诸葛亮则只有新募的三千军卒，并且因孔明新来，张飞等一些旧将对他的才能又多有怀疑，军心并不十分严整。但正是在这样的基础之上，孔明却充分地利用夏侯惇的轻敌和博望坡的地势，以火大破曹军。                                                                                                       

(17)、“天数有变，神器更易，而归有德之人，此自然之理也。……国安民乐，岂不美哉！”

(18)、所以我们再从文学价值角度来审视《三国演义》中的曹操，虽然他属于文学虚构的形象，但是虚构得精彩，今天读起来仍旧是栩栩如生。

(19)、下联：“取西蜀，定南蛮，东合北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻”。

(20)、诸葛亮的观点是特定时代的产物，今人当然可以分析商榷，但他还是就事论事，没有立场先行、道德先行。之后笔者也会分析证明历史上的诸葛亮比小说中的诸葛亮高明得多。

2、描写诸葛亮的片段150字

(1)、   三国时，诸葛亮六出祁山，司马懿屡败，不敢出战，诸葛亮乃于上方谷中设柴草硫磺引线，命魏延诱敌。司马懿父子欲劫粮草，误入谷中，魏延即发动火攻，堵住谷了口，将司马父子困于谷中。正当危急之际，忽天降大雨，浇灭柴火，司马父子死里逃生。亮又使人送胭粉钗裙令其穿戴，以激辱之。司马将计就计，着女装前来蜀营拜台，以气诸葛亮。

(2)、关于诸葛亮与马谡的关系与结局，《三国演义》都有详细的记载，然而“为何要派马谡受街亭”这点则是被记载在《三国志》当中。

(3)、他身材魁伟，眉清目秀，举止高贵，于是他进场不到五分钟，大家都纷纷传说他每年有一万磅的收入。男宾们都称赞他的一表人才，女宾们都说他比彬格莱先生漂亮得多。 

(4)、各方优秀的表现，都让《派对浪客诸葛孔明》成为四月强的黑马。

(5)、如今不仅有一部“反向穿越”给人眼前一亮之感，其穿越者还是我们老乡，又怎能不引起中国观众的注意呢？

(6)、   不少人认为，郭冲讲的诸葛亮五事，或许就是民间流传的诸葛亮传说。

(7)、诸葛亮手驻长杖，静静的站在营帐门前，星垂野阔，几十缉讥光客叱九癸循含末年的征战，几十年的为天下计，已经让他两鬓苍然如雪，凛冽的山峰吹干那本就干涸的眼角，浓浓的疲惫和着月光洒在五丈原上。

(8)、可见日本人对三国的痴迷是自古便有，确实，三国时期的各路英雄豪杰都有自己的情与义、阴与谋，总能勾起读者的激情澎湃，让他们进一步去挖掘三国时代的魅力，并创作出题材迥异的三国作品，如今的《派对浪客诸葛孔明》不过是其中之一。

(9)、在后续的剧情当中，孔明就边适应现代的生活，边展现出来自己“孔明”的一面。

(10)、《三国志通俗演义》的成书共经历了七百多年的长期演化。早关于三国故事的历史记载是晋朝陈寿的《三国志》以及后来南北朝裴松之为之所作的注。此后，三国故事就在社会各阶层广泛流传并在宋元时期产生了一些基本成熟的通俗性文艺作品，如元代至治年间所出现的《金相三国平话》等。然而，在这些历史资料和通性作品中，诸葛亮的"智"均未得到合理而充分的表现。

(11)、材质在锋利的箭刃下千疮百孔。子龙疾上前去，将诸葛亮护在身後，船夫早被箭雨穿身

(12)、把诸葛亮作为"赤壁之战"的重要角色并对之活动进行详细描写的是大量的通俗性文学作品，其中较有代表性的是《全相三国志平话》。《平话》是宋元时期"说三分"艺人所用的底本，作品对诸葛亮在"赤壁之战"活动已有了相当多的叙写,如增加了"舌战张召、吴危"，"智说周瑜"，"借东风"等情节，但与《三国志通俗演义》相比，两者仍然有这样几个明显区别:①《三国志通俗演义》对《平话》中较简略的情节进行了大量的补充。如"舌战群儒"即是在"舌战张昭、吴危"的基础上写成，作品通过与江东俊儒的对比，更好地表现了诸葛亮的博学多智；②《平话》有孔明在吴主的宫廷之中"结袍挽衣，提剑就阶"怒杀曹操使者的情节。孔明赴东吴的使命是联吴抗曹，而在大殿上杀人则是不智的莽夫之举，《三国志通俗演义》把它略去；③《三国志通俗演义》将《平话》中的"草船借箭"人，由周瑜改为诸葛亮，从而使诸葛亮的"智"得到进一步的强化。从上面的列举和分析可知，《三国志通俗演义》中的诸葛亮形象是既不同于历史材料，又不同于通俗性文艺作品的独特创作。在这个形象的塑造过程中，创作主体充分发挥自己的创造力和想象力对长期以来流传的三国故事进行了大力的加工和改造，从这些加工和改造中我们可以看出当时文人希望有所作为的内在心理。

(13)、虽然穿越已是动画题材的一大分支，但由于每个季度都充斥着作画质量不均、角色模板化、剧情套路化的穿越番，大多数观众都对此类的番剧产生了审美疲劳。

(14)、   罗贯中在《三国演义》第九十五回：马谡拒谏失街亭武侯弹琴退仲达

(15)、《三国演义》曾经是不登大雅之堂的，它属于民间文化。直到五四新文化运动时期，胡适、鲁迅等人把它纳入了正统文学史。但是胡适、鲁迅对《三国演义》的评价是比较低的，或者说比较消极的。

(16)、根据日本早期的一项的网络调查显示，曹操是日本喜欢的历史人物之而诸葛亮、项羽这些知名的文、武将也是榜上有名。

(17)、我国古代封建社会长期贯穿着激烈的阶级斗争和民族斗争，不断的分裂割据、异族入侵和广大被压迫者的起义反抗，自春秋战国时代封建社会刚一诞生就一直延续下来。在这漫长的过程中，一方面是残酷野蛮的血腥杀戮，一方面则是广大受害者对和平宁静生活的迫切追求与憧憬。春秋时期，墨子较早地提出"非攻"思想，他以为发动无道的战争是"不智、不仁、不忠、不强、不知类。"(《公输》)其后，战时代的孟子，更将这种认识建立在牢固的人本主义基础之上。他鲜明地提出以"保民而王"为主要内容的"仁政思想，以为:"得天下有道，得其民，斯得天矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。"(《孟子．离娄上》)墨子、孟子以及其它先哲们的主张，充分代表了广大人民的心愿，它们逐步地沉积为我们民族牢固的集体意识，而且愈在战乱频仍的时代愈得以强烈地表现。《三国志通俗演义》产生于元末明初，这个时代正是阶级矛盾和民族矛盾极其尖锐的历史阶段：一方面是广大汉族人民要求驱逐元蒙统治者的斗争；一方面是无数下层人民要求推翻封建贵族统治的激烈反抗。这样,处于无数战乱和压抑之下的广大人民就比任何时期都更强烈地呼唤宁静与和平。                           

(18)、对岸已经开始放箭，箭如雨，子龙银枪出手，将尖急抖，扫落一片箭杆，茅草和木板的

(19)、   后来，戏剧中对此情节进行了改编。尤其京剧的《空城计》诸葛亮在城头的唱段，成为经典片段：

(20)、对于国人而言，《三国志》与《三国演义》的关系虽为常识，但是日本民众对三国的认识大多源自于后者；在日语语境中，“三国志”一词就代表着三国时代相关的故事，及其延伸，而日本主流的三国文学作品，其实就翻译自《三国演义》，只是由于语言环境的不同，它被直接翻译成《三国志》。

3、描写诸葛亮的片段100字

(1)、解析：这一段是林黛玉初见贾母，因为这一章是很有名的，包括了贾家三朵花的描写及两玉相会，所以贾母的出场比较薄，不过也可以看出她对林姑娘的疼惜之情！

(2)、当然，笔者不是杠精，还不至于与虚构的情节抬杠。但仅从文本而言，王朗的论证确实更有说服力。那么有没有人认同我的看法呢？还真是有，而且不是别人，正是《三国志通俗演义》里的人物。

(3)、“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇如涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”

(4)、曹操有的时候表现得宽容。比如名士祢衡，得罪了曹操很多次，包括击鼓骂曹等，曹操也不杀他，后把他送到刘表手下黄祖那里去。在黄祖手下的祢衡继续骂人，终被黄祖一怒而杀掉。曹操这属于借刀杀人，他允许人家骂他，但他自己不杀要别人来杀。有的时候曹操表现得不可捉摸，他率军准备南征的时候，名士孔融坚决反对，曹操不听，孔融就说：“以至不仁伐至仁,安得不败乎！”曹操听了勃然大怒，把孔融抓起来杀掉了。曹操有时候也阴险。他攻打袁术的时候军粮不足，就指使手下军需官克扣军粮，然后军士不满闹了起来，他又把这个军需官找来说“欲借汝头以示众耳”，承诺赡养他的家人，然后就把军需官杀头以平息军乱。曹操有时候也凶残。刘备、董承卷入的衣带诏事件中，曹操抓住了参与者吉平，审讯他让他招认主谋是谁，吉平拒不招供，曹操就动用了极其残酷的刑罚来残害吉平。曹操有时候又表现出胆小得可笑。张飞喝断长坂桥的时候，他率领大军却被张飞很少的人马吓跑了。

(5)、关于马谡的结局，主流的说法是由于马谡违背诸葛亮的作战部署，无视王平的劝谏，他所带领的蜀军被魏国的将领张郃一举攻破，终导致诸葛亮的军队没有落脚据点。事后，诸葛亮为稳固军心、顾全大局，挥泪斩马谡。

(6)、其实，从三国时代到元朝末年《三国演义》出现，三国故事流传了1000年左右，出现了各种相关的民间故事、文人创作、诗词改编等，其中包含着深厚的民族文化传统和历史积淀。《三国演义》的创作是一个宏大的工程，它描写的是不到100年的三国历史，而作者创作小说时依据的主要材料是《三国志》中几百个人的传记，《三国演义》把这些原本分列在不同国家下的历史人物传记的内容串联起来，变成一个有机的整体，终形成了一部伟大的史诗作品。

(7)、“我的天，大打出手，好不激烈！”一位进来的公爵答道，对这种接见丝毫不感到困惑，他穿着绣花的宫廷礼服、长统袜子、短靴皮鞋，佩戴着多枚明星勋章，扁平的面部流露出愉快的表情。他讲的是优雅的法语，我们的祖辈不仅借助它来说话，而且借助它来思考，他说起话来带有很平静的、长辈庇护晚辈时特有的腔调，那是上流社会和宫廷中德高望重的老年人独具的语调。他向安娜-帕夫洛夫娜跟前走来，把那洒满香水的闪闪发亮的秃头凑近她，吻吻她的手，就心平气和地坐到沙发上。 

(8)、 "赤壁之战"是《三国志通俗演义》中奠定三分局势的决定性战役。关于这次战役中诸葛亮的活动，《三国志·魏志·武帝本纪》只字未提。《吴志。孙权传》只简单地介绍:"备进住夏口，权遣周瑜、程普等行。"《蜀志．诸葛亮传》虽然用了大约五百多字的篇幅，但主要是记录孔明劝孙权联刘抗曹的语言，其它也一概皆无。在这些历史性的记载中，诸葛亮只不过是一介之使，他的使命就是把江东联军带给刘备，而这次战役的主角却是三方霸主。

(9)、很幸运能在和平的时代，看到生于战乱的人依旧能熠熠生辉，成为一节桥梁，连接中日和古今。

(10)、实际上，今天广为流传的毛批版《三国演义》并不是这部名著的原貌，在清代毛本出现之前，《三国演义》还有个重要版本叫嘉靖壬午本。这个版本，用郑振铎先生的话来说，“也许竟是罗氏此书的第一个刻本吧”。

(11)、正巧，孔明转生成功的时间和地点，正值万圣节时的涉谷街头，此时涉谷的各个角落，都挤满了打扮成妖魔鬼怪的年轻人，让他误以为自己身处十八层地狱。

(12)、《三国演义》塑造的曹操，其性格的核心就是多疑，并且因为多疑产生了一系列命运的改变。比如赤壁之战，曹操因为多疑而中了周瑜、黄盖的反间计，在没有确凿证据的情况下就处死了自己的水军都督蔡瑁、张允，导致曹军不堪水战。而且曹操的多疑性格贯穿了他的一生，甚至曹操之死也是因为多疑。晚年曹操患头痛病，找华佗来医治，这段故事的原型出自《三国志》。记载说的是华佗给曹操治病，后来请假回家，曹操再找他，华佗屡次推辞说自己妻子病了迟迟不来，曹操于是派人核实此事，并且有言在先，说如果华佗说的是真的就给他发放粮食，如果华佗说谎就把他抓回来，结果发现华佗说的是假话，于是华佗被捕后死于狱中。而在《三国演义》中，华佗说要根治曹操的头痛病需要开颅，曹操觉得这种医疗方法是华佗想趁治病的机会害死他，于是就把华佗关进监狱，后华佗死于狱中，他集一生经验写成的医书也随之失传。

(13)、《三国志通俗演义》的后写定者现在一般认为是元末明初的著名文人罗贯中。元朝是我国历史上的特殊时期，以元蒙贵族为主体的封建统治者依靠马上杀伐来征服天下，极为轻视汉民族的传统文化。我国古代知识分子一直以"修身齐家治国天下"为自己的高人生理想。然而，当时实现这一理想的道路——科举，竟被禁开七十八年。即自太宗十年(1238年)举行过一次秋试，至仁宗延祐二(1315年)才重新开科。以后开考也是时开时停，汉人和南人也倍受歧视。在如此环境中的广大知识分子受到了从未有过的冷遇。“万般皆下品，唯有读书高”，已是他们昨日的荣耀；“朝为田舍郎，暮登天子堂”，也只是他们虚幻的梦想。现实中的他们地位低下，心理严重失衡。罗贯中所生活的时期，元朝的种种矛盾已发展得尤为尖锐和明显。作为"有志图王"的封建士子，罗贯中更有一种强烈的心理郁积需要喷发。这样，三国故事就成了他"自浇块垒"的好材料。

(14)、对于中国人而言，熟悉的《三国》必定是94年唐国强版的《三国演义》，当中诸葛亮论王司徒的片段更是以鬼畜的形式活跃在年轻人的圈子当中。于是就有人搞了个“川剧变脸”，将动画中的诸葛亮替换成电视剧版的脸，结果毫无违和感；

(15)、作者以孔明生前的谋略，当做“前浪”，推动英子这个“后浪”实现梦想；而在这其中，又巧妙地利用孔明这个“古代人”的身份，在现代社会中制造种种乐趣的反差，在塑造角色形象的同时也增加了剧情的可看性。

(16)、   晋朝初年，郭冲给司马懿的小儿子扶风王司马骏当幕僚。晋人好清谈，郭冲经常和司马高平刘宝、长史荥阳桓隰诸官属士大夫一起，谈论诸葛亮的事迹。三世纪时，朝野中流传着诸葛亮热。当时，士大夫多讥诸葛亮托身非所，劳困蜀民，力小谋大，不能度德量力。这时，金城郭冲站出来说话。他认为诸葛亮，权智英略，有逾管、晏，功业未济，论者惑焉。于是，郭冲举出了五条诸葛亮事迹，这些都隐没多时，不被世人所知道的。郭冲说完诸葛亮的五条事迹后，刘宝、桓隰等再也不能向他诘难。就连扶风王也认为郭冲说的好。其中，第三件事情就是诸葛亮实施空城计的事。

(17)、《三国演义》的伟大之处在于，不仅通过多疑这个性格把曹操几十年的人生经历串了起来，而且还表现出曹操多疑的另一面，那就是不疑。曹操的多疑是对别人的，而他的不疑则是对他自己的。

(18)、诸葛亮是《三国志通俗演义》中受人喜爱的形象。作者在书中以充满感情的笔触，充分地表现了孔明超圣绝伦的智慧、百折不挠的忠贞；尤其是前者更聚集了作者对人类智力的不尽期待，孔明被塑造成"智"的化身。对孔明的多智，不同的人有不同的看法。鲁迅先生认为作品"状诸葛亮之多智而近妖"，是"亦颇有失的"(《中国小说史略》)。鲁迅先生说"状诸葛亮之多智而近妖"，首先是指诸葛亮出场便智，而且智无不胜，一直智到死甚至死后，即诸葛亮的性格缺少变化；其次是指作品很少反映诸葛亮的内心活动，见不到他内心矛盾的争斗，从而没有反映出诸葛亮多维而立体的性格。这两方面，的确是孔明这个形象塑造的明显不足。然而，为什么会产生这种情况呢？以下本文即从文化分析的角度，对这种文学现象的产生进行一下粗浅的诠释。

(19)、漫画《派对浪客诸葛孔明》由四叶夕卜担任原作，大川亮负责作画，前者既作为掌握剧情走向的人物，也出于自己对孔明的热爱，在漫画连载之处就决定了要严格遵守史实记载，不违背孔明原本的人物形象，做到“孔明好像真的穿越至此”的水平。

(20)、这段话大家想必已经很熟悉了，便不再赘述(不清楚的自己百度或看视频)，电视剧台词与小说文本有差异，但总体变动不大。不论立场的话，王朗这段说辞算不上拙劣，而是有理有据。

4、描写诸葛亮的一段话

(1)、《三国演义》中，曹操对手下谋士的态度，与刘备、孙权是不一样的。相比刘备对待诸葛亮，孙策、孙权对待周瑜，曹操对待谋士的态度是想听的就听，不想听的就不听，而且打了败仗还会把责任推给谋士。这不是说曹操不重视人才，他是重视人才的，但是他不能容忍手下谋士的谋略明显高于自己。

(2)、从上述的简单描述和番名中就不难猜出，此番正是一部“反向穿越番”，故事简述的是历史上的孔明在五丈原抱憾离世后，以年轻时的模样在当代的日本涉谷复活。

(3)、真实的诸葛亮当然没有演义中那么神，毕竟诸葛亮是人不是神。但是我不可否认诸葛亮是三国的奇迹，因为他是奇迹，才能成就刘备的传奇。诸葛亮对刘备而言起了什么作用？

(4)、   首先我们说，罗贯中《三国演义》是历史小说，可以虚构，可以移花接木，可以道听途说。虽然《三国演义》中不少情节和正史一致，但也有不少情节和正史相违。

(5)、这不仅得益于故事本身就充满着新奇元素，也得益于作者本身对三国相关历史的热爱和人物塑造、动画制作组的优秀改编。

(6)、当然，这一计谋成功的前提，还是英子本身就具备高水平的演奏，让观众沉迷于此。孔明也正是相信这一点，才能利用石兵八阵留住观众。

(7)、在这方面，又要从日本人对三国的谜之热爱开始说起了。

(8)、其他著名诗人歌咏诸葛亮的诗，拣选几首如下。

(9)、"仁君"配"贤相”，这是我国古代历史演义小说在角色配置上的明显特征，《东周列国志》中的齐桓公与管仲、《明英烈》中的朱元璋与刘伯温等；而这种创作模式的始作俑者，则是《三国志通俗演义》。《三国志通俗志演义》中的刘备是汉王室的皇亲贵胄，他在作品中之所以成为被肯定的角色，一方面因为其适应了当时"人心思汉"的社会心理，另一方面还因为其本身所具有的"仁君"特色。例如作品第七十则写他不肯送的卢马伤别人，第八十则写他宁愿与百姓共存亡而不愿舍弃他们，以及后他宁肯失去皇帝的宝座也要为兄弟报仇的行为等。然而，在三国时期残酷的政治、军事斗争中，善良仁厚并不能战胜周围环境中的狡诈凶恶，它必然需要一种力量来辅助，这种力量就是"智"，"智"的载体就是作品中的诸葛亮。

(10)、头戴一顶青纱抓角儿头巾；脑后两个白玉圈连珠鬓环；身穿一领单绿罗团花战袍；腰系一条双獭背银带；穿一对磕爪头朝样皂靴；手中一把摺叠纸西川扇子；生的豹头环眼，燕领虎须，八尺长短身材，三十四五年纪。

(11)、智商超高的他很快便接受且适应了现代的生活，而在这期间，孔明结识了一心想成为歌手的月见英子，被她的歌声深深打动之后，自告奋勇担任她的军师，用谋略助其实现梦想。

(12)、而江户时期的武士道精神强调“的忠诚”、“的坚韧”，正巧与三国作品中宣扬的仁、义、武相似。因此三国中的英雄豪杰常常被日本武士、创作者崇拜，并诞生出一系列的译本、绘图。

(13)、焦晓春(1934-1988)秦腔名家，陕西三原人。十三岁入周至宜春社学艺，先后拜师李琼中、刘毓中、黄正德、王文鹏、苏育民等，初习武生兼演小生，改工须生。五十年代初，焦晓春已经跻身于陕西省秦腔名演员之列。三十多年来，她在《黄鹤楼》、《辕门斩子》、《周仁回府》、《血泪仇》、《小刀会》等传统戏和现代戏中生动地塑造了周瑜、杨延景、周仁、王仁厚、刘立川等一系列古今人物形象。

(14)、作为我们民族文化心理的直接反映，孔明的"智"是以"忠贞"为依托的。在《三国志通俗演义》中，作者大力渲染了孔明的"忠贞"。作品中的诸葛亮，对于作为正统的蜀汉事业一直是忠心耿耿的。他于危难之际开始辅助刘备，之后又不计辛劳地随之东讨西杀。刘备死后，为不负先主的重托，诸葛亮又继续把"忠贞"献给幼主，先后"安居平五路" "七擒孟获""六出祁山"，一直为完成先主重兴汉室的夙愿耗尽后一滴心血。诸葛亮对于蜀汉政权是劳苦功高的，凭他的才学，他完全可以代幼主而自立，况且刘备在白帝城托孤时也有这样的请求。但孔明却不然，对后期的蜀汉政权，他不但全无篡夺之心，而且一直是勤勤恳恳、任劳任怨。作品在《司马懿智取街亭》节写马谡因大意而丢失街亭，其后诸葛亮先痛斩爱将，然后又亲自上表认错，请求降罪三级。这种功高不言，偶失深究的精神更高程度地表现了孔明的"忠贞"。《三国志通俗演义》中的诸葛亮是清贫廉洁的。作为一国之相，他本可以奢侈享乐，贪图安逸；然而为了蜀汉事业，他却一直俭朴。作品中的孔明始终坐的是褪尽油漆的车子，穿的是平平常常的道袍葛巾；他在临终的遗表里说:“臣家成都，有桑百株，薄田十五顷，子弟衣食自有余饶……若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负先帝、陛下也。"(《孔明秋风五丈原》)从表中可以看出，忠贞一生的孔明是无多少家资的。然而即使如此，他也仍然以"自有余饶"为由，辞绝朝廷的封赠。功高而清廉，这是《三国志通俗演义》中孔明"忠贞"的另一个表现。从这方面，我们可以看出孔明"忠贞"的绝无私心。

(15)、   在另一方面，罗贯中在写《三国演义》的时候，肯定搜罗了大量的相关资料，自然也包括也有关于郭冲五事的相关记述。他便用移花接木的手段，巧妙地这个故事，进行了艺术化的处理。

(16)、在中日两国关系步入新时代的当下，希望这首诗歌能够为人所知。让大家了解到在一百多年前，曾经有一位日本诗人是那样地崇敬中国的诸葛亮，为诸葛亮创作出了一首宏大的作品。

(17)、这些可能有损于诸葛亮和蜀军形象的片段都被毛氏父子删减了。用他们的话来说，这些片段连同前人的一些评论都是“唐突昭烈、谩骂武侯之语”，格删勿论。问题是，就算删掉蜀军动摇、孔明沉默的描写，毛氏父子也没能很好地解释诸葛亮为什么就赢了。

(18)、   究竟是谁，虚构了诸葛亮和空城计这一桥段？一般人，怀疑的是罗贯中，他在编写小说《三国演义》时，写了出了《空城计》这一精彩的篇章。

(19)、   如今，空城计早已是家喻户晓的故事，说到“空城计”就自然浮现出，诸葛亮站在城头观山景弹琴的情形。然而，在真实的历史上，诸葛亮并没有空城计。诸葛亮和空城计是后人虚构出来的。

(20)、笔者也很喜欢三国文化，也不会以今人的标准评价古人，但无论是历史上儒家一些鲜明的为民请命言论，还是历史上诸葛亮的大智慧，都不应被一部小说所掩盖。

5、描写诸葛亮的片段200字

(1)、面若中秋之月,色如春晓之花,鬓若刀裁,眉如墨画,鼻如悬胆,睛若秋波

(2)、如果小伙伴们读过诸葛亮的文字就会发现，历史上诸葛亮的文采较小说中是有过之而无不及，而且有理有据，所言既有逻辑上的合理性，也拿得出充足的论据。

(3)、连诸葛亮沉默片刻。虽然后“邪不压正”，诸葛亮还是骂死了王朗，但为什么明明有理的王朗莫名其妙地死了？小说没有给出解释。

(4)、削肩细腰,长挑身材,鸭蛋脸面,俊眼修眉,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗。 

(5)、《三国演义》中的曹操性格就是这样，极其复杂。通过小说的精彩描写，我们会觉得他很可悲、很可鄙、很可恶、很可耻、很可贵，也很可惜、很可气、很可喜、很可憎，这些词汇加起来，可能都不够形容曹操性格的丰富。

(6)、胡适和鲁迅对《三国演义》的意见，我觉得很有意思。两位先生对于文学的贡献是确凿的，但是在今天看来，他们对《三国演义》的一些评价是偏颇的。比如说对于刘备形象的批评，我个人认为，小说中的刘备是一个乱世中的军阀，他讲话的时候讲一半留一半，或者是对人讲话言不由衷，这对于军阀来说也是正常的。

(7)、唐可可在上学路上偶遇正在唱歌的香音，并激情称赞其歌声美妙，后两人都成为偶像上台跳舞了。

(8)、杨再兴呵呵笑道：“岳飞，你且住口！我杨再兴岂是不知道理之人？当日宣和皇帝，任用蔡京、童贯等一班奸佞……你若不听我言，只怕将来死无葬身之地，懊悔无及也！”岳爷道：“将军差矣！为臣尽忠，为子尽孝。生于大宋，即为宋臣。况你杨门世代忠良，岂可甘为叛逆，玷辱祖宗！”

(9)、第诸葛亮的逻辑是苍生饱受涂炭之苦，王朗身为汉臣却不思报国，助曹篡位，所以天地不容。可依照王朗的逻辑，既然是曹操平定了乱世，那么辅佐曹操不也同样是在平治天下吗？

(10)、像“君要臣死，臣不敢不死”这样的话语原本没有出现在任何儒家经典里，却大量出现在明清小说中，某些人还真拿它当圣人教诲了。

(11)、尤其是在人物塑造方面，《三国演义》塑造的关羽、诸葛亮、赵云、张飞等人的形象是鲜活的。不仅在我国有长期深远的影响力，甚至在日本、朝鲜、韩国、越南等国，他们的影响力也大。删定《三国演义》的毛宗岗曾经评论说，《三国演义》有三个主要人物，分别是曹操、诸葛亮和关羽，他们三位的形象是不朽的。我们这个讲座主要是从人物塑造的角度，举几个代表性人物为例，来谈一谈《三国演义》的价值。

(12)、救火队长。多次在刘备事业陷入低谷或两难境地，为刘备救急。比如赴江东游说孙权抗曹，又如庞统死后，他赶去辅助刘备取益州。

(13)、内治能手。诸葛亮除了为刘备征战提供后勤保障外，他还帮助刘备建立政权架构，举荐人才。是名符其实的大管家。

(14)、那么，小说对曹操人物性格的转变刻画得是不是太突兀了呢？并不是。《三国演义》的伟大之处就在这里体现出来。它写曹操的为人起初是好的，是个刚烈有血性的义士，但是曹操的心理又不健康，主要是因为他性格多疑。多疑，本是《三国演义》里很多军阀、谋士都有的毛病，但是曹操的多疑有特点。别人的多疑是两可的，认为一个人可能是好也可能是坏，而曹操的多疑是很“坚决”的，他认为只要被他怀疑的就是坏人、就是对他曹操有威胁的人；而且，别人多疑的后续行动可能是疑而不决，可曹操多疑之后就会立即行动，即使明知滥杀无辜也在所不惜。

(15)、当然，在这之后诸葛亮还是走程序骂死了王朗。但这个版本也证明了王朗的说辞绝非毫无说服力，蜀军闻之动摇，还不是少数立场不坚定的人，而是“皆以为有理”。

(16)、矮矮的身材，满身各部分全是滚圆的，胖得像是肥膘，手指头儿全是丰满之至的，丰满得在每一节小骨和另一节接合的地方都箍出了一个圈，简直像是一串短短儿的香肠似的：皮肤是光润而且绷紧了的，胸脯丰满得在裙袍里突出来，然而她始终被人垂涎又被人追逐，她的鲜润气色教人看了多么顺眼。她的脸蛋儿像一个发红的苹果，一朵将要开花的芍药；脸蛋儿上半段，睁着一双活溜溜的黑眼睛，四周深而密的睫毛向内部映出一圈阴影；下半段，一张妩媚的嘴，窄窄儿的和润泽得使人想去亲吻，内部露出一排闪光而且纤细的牙齿。

(17)、诸葛亮将天下安定与汉王朝的正统地位划等号，显然是偷换概念，不具备逻辑的合理性。后诸葛亮得出的“天意不绝炎汉”的结论自然显得牵强。

(18)、仔细分析，曹操的这种心态是有复杂成因的。天下三分，刘备可以仰仗他的汉室血统，孙权也有他父兄的基业，曹操不仅没有这些，还有一个家族污点，那就是他的祖父是宦官，他父亲是宦官的养子，曹操多疑和自恋的性格，某种程度上也是因为他的政治资本相对不足。小说中描写赤壁之战曹操败走华容，看到当地险要地形，他还要大笑一番，嘲笑诸葛亮还是不如他。当然这种行为也有鼓舞残兵士气的考虑，不过哪怕只有5分钟表现自己智慧优越的机会，曹操也是不会放过的。

(19)、在无兵可用劣势下，自导自演之“空城妙计”，吓退了司马懿十万大军。由此可见，其之胆色、智慧，在三国历史中之“超凡卓越”。

(20)、首先将舞台进出口的指示牌打乱，让观众迷失在舞台周围；随后利用干冰机制作烟雾，在带动气氛的同时扰乱观众的判断，终使他们不得不留在英子所在的舞台中欣赏她的表演。

(1)、肌肤微丰,合中身材,腮凝新荔,鼻腻鹅脂,温柔沉默,观之可亲  

(2)、但是，表情包和泛滥的娱乐精神在丰富我们生活的同时，也有可能阻碍我们对某些事物的深入思考。“汉贼不两立”的忠奸之辨在特殊时代可以恢弘志士之气，也可能使后人无法心平气和地讨论某些事情。

(3)、     那么，罗贯中《三国演义》中关于诸葛亮空城计的情节是如何来的呢？

(4)、头里芝麻罗万字顶头巾；脑后两个太原府扭丝金环；上穿一领鹦哥绿丝战袍；腰系一条文武双股鸦青；足穿一双鹰爪皮四缝干黄靴；生得面圆耳大，鼻直口方，腮边一部落腮胡须，身长八尺，腰阔十围。 

(5)、整个草船借箭故事，都是罗贯中虚构的。从历史来看，诸葛亮没有做过草船借箭，但孙权做过类似的事情，他坐船去观察曹军水寨，被曹操发现了，曹操下令放箭把他的船赶走了。这个事件流传了几百年，到了《三国志平话》的时候，就被改编成周瑜坐船去偷窥曹操水寨，曹军的很多箭射到了周瑜船上。我们如果按照一支箭有四两重来估算，几千支箭射到船上，就有几百斤的重量，这些箭都射在船的一边，船在水上就歪了。周瑜(历史上实际是孙权)就下令把船掉到另一面，等到船的另一面也被曹军弓箭射满了，两边重量差不多平衡了，周瑜就开船走了，临走的时候还喊了一声“谢丞相箭”。《三国演义》就在这两个材料的基础上，增加了新的要素。作者首先安排那天天降大雾，而且这个天气情况被诸葛亮提前算中，就跟现在天气预报一样。接下来，因为大雾之下视野不良，所以多疑的曹操怕中了埋伏而不敢出来作战，这样的情节安排，从科学上来说是不合理的，但是它很生动，艺术是可以虚构的、假定的、想象的。

(6)、而作为“三国宅”的酒吧老板，也认同了孔明的身份，将其招致麾下。

(7)、我在日本留学的2003年翻译了《星落秋风五丈原》全诗，与加藤阿幸教授合作完成了《诗歌三国志》一书的翻译。该著于2005年由西安交通大学出版社出版。

(8)、因此，当《派对浪客诸葛孔明》中，孔明给出了“他为了培养马谡，而违背众人推选魏延、吴懿的建议，任命马谡为先锋，统领各军前行”时，方才惊觉作者的考据十分严谨，并没有照搬《三国演义》的故事，而是从《三国志》中汲取灵感。

(9)、 "智"作为克敌制胜的法宝，是一种既能斩杀邪恶，又可能会伤害善良的两刃刀。曹操、司马懿等人的"智"并不逊于孔明，然而作者之所以要充满感情地神化孔明，主要的是因为孔明的"智"是建立在以忠心耿耿、任劳任怨、廉洁无私为内涵的"忠贞"之上。在我国的封建社会，皇帝被神化为天子，是一个国家的高统治者。他们把天下视为自己莫大的家业，要求臣子必须忠诚效力且不怀任何私心。这样，"相"作为国家的高行政长官，就理所当然地应该成为"忠诚"的典范。处于封建社会下层的是无数普通的百姓，他们一方面要供养封建社会庞大的皇室和贵族；另一方面又要承受来自各个方面的欺诈和剥削。然而，面对封建统治的黑暗和昏聩，他们却仍然认为"皇权神圣"，作为臣子只有默默地去忍受而不能有任何非想和反抗。这样，他们也迫切希望有一个贤相，从而既能帮助皇帝治理好国家，又能减轻自身的各种痛苦。由此，封建社会的"相"就处在了封建统治者与普通百姓之间的尴尬位置之上，他们要完成自己身上的双重使命而达到"贤"的标准，就必须付出长期的、不杂个人私心的"忠贞"，而这种永恒和纯净又是人所能有的，它必然带有一定的神话意味。      

(10)、此时随着传统的君主专制制度遭遇各种挑战，社会矛盾尖锐，独裁者们显然不希望看到儒家固有的“君使臣以礼，臣事君以忠”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”等等民本思想挑战他们的，统治者可一直记得“武帝以前，汉儒主张变法；武帝以后，汉儒渐渐鼓吹让国”，能让这些臭老九再动摇他们的吗？

(11)、也正是怀着这样的初衷，我们能从作品中看到孔明对生前未能平定中原的遗憾，和对蜀国兄弟的惋惜、在现代社会中仍善用天时地利人和，帮助英子实现梦想、他的一举一动，都在复刻史实孔明的智慧和沉稳。

(12)、明清时期非理性的愚忠理论大行其道，道德的训诫取代了理性的批判。此时的民间小说在某种程度上也成为维护这种理论的工具。通过文学，被篡改的忠孝观念得到大力宣扬，可以说文学领域在某种程度上成为了维护专制皇权的“第二战场”。

(13)、但是，当曹操发现手下谋士的谋略超过自己的时候，他的心态就变了。《三国演义》描写的汉中争夺战，曹操的军队进退两难陷入困境，这时曹操的主簿杨修显出了高明，他一眼就看破了曹操的心态，立即准备退兵事宜，曹操被人看破心思，很不高兴。当初刘备在曹操手下的时候很注意韬光养晦，而杨修就偏偏喜欢露才扬己。《三国演义》专门解释了曹操与杨修的交恶过程。其中提到，曹操路过曹娥碑，曹娥碑上有蔡邕写的八个字：“黄绢幼妇，外孙齑臼”，这八个字隐含着四个字。曹操就问杨修，你能看出来隐含的是哪四个字吗？如果被问的是刘备，他肯定说我看不出来。杨修不管这一套，他直接回答说我已经看出来了。曹操就说你先别说，让我想一想。一行人走了三十里之后，曹操才让杨修说出答案。杨修解释，黄绢说的是有颜色的丝，丝字旁带颜色，合在一起就是个“绝”字；“幼妇”就是少女，合在一起就是个“妙”字，如此这般拆解下去，蔡邕八个字里隐含的四个字是“绝妙好辞”。曹操说，你所答正合我意。这个故事的原始版本见《世说新语》，原故事里曹操说我的智慧差了杨修三十里。而到了《三国演义》中做了调整，变成了曹操不愿意承认自己不如杨修。《三国演义》中的曹操，就是用这样的智慧优越感来维持自己的自信和统治的合法性。如果他的部下比他高明，这个部下就危险了。杨修之死，就是因为曹操晚年考虑自己的继承人，起初曹植的表现比较合曹操之意，结果曹操发现曹植之所以表现好是因为杨修幕后指导，曹操就担心日后万一曹植能力压不住杨修，反被杨修控制，就像汉献帝被他曹操控制一样，又或者曹植比较昏庸，那么结果只能更糟，于是曹操就把杨修杀掉了。

(14)、而在英子正式演出之前，孔明就提前拿到舞台的平面图，谋划着自己的石兵八阵：

(15)、在他看来，遗憾的事莫过于得知了蜀国在他去世不久后便被灭，即便是在司马一族一统天下后，华夏之地还是经历了漫长的战乱，终只有他一人得以转生在和平的年代，悼念曾经怀抱着平定天下的兄弟兵卒。

(16)、原作中，诸葛亮在五丈原积劳成疾，自知生命垂危，但由于大事未成，耿耿于怀，因此将希望托付于禳星术，以延寿命。对此，作者则用“流星陨落”的方式，来暗示孔明转生至现代。

(17)、此处对诸葛亮人的精彩描写莫过于“三笑”。诸葛亮“坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧宝剑；右有一童子，手执麈尾。”一副悠然自得的轻松神情。此处的神态描写语言简洁，但恰到好处，可看出诸葛亮此时是故作坦然诱司马中计，内心不免有些紧张。仅一个“笑容可掬”写尽了诸葛亮临危不惧，从容镇静的风度。诸葛亮二笑乃“抚掌而笑”，因见魏军远去，施计成功，便如释重负。诸葛亮的第三次笑乃“拍手大笑”，并说“吾若为司马懿，必不便退也”。这是自豪的笑，也是嘲笑司马懿退兵过于草率，到底比自已略逊一筹。

(18)、这种可以理解为“不要问你的皇帝能为你做什么，而应问你能为你的皇帝做什么”的反智说辞大行其道，是不是很熟悉的味道？

(19)、他外表丑陋——有着丑到极点的相貌：几何形的脸，四面体的鼻子，马蹄形的嘴，参差不齐的牙齿，独眼，耳聋，驼背……似乎上帝将所有的不幸都降临在了他的身上，受尽嘲弄，但内心崇高，是一个富有正义感、富于感情的人。

(20)、能看到日本人热衷于中国文化，并将其融入到有着无限可能性的创作之中，让世人挖掘到古人新的魅力，何尝不是一种文化创新和交流呢？

(1)、这个论断在学术界尚有争议，但嘉靖本确实比毛本更能反映小说的原貌。那么这个版本是怎么描述这一情节的呢？

(2)、这一情节的历史原型应是《三国志·蜀书·诸葛亮传》中诸葛亮斥责曹魏官员华歆、王朗、陈群、许芝、诸葛璋。

(3)、《三国演义》中，曹操对自己的判断是自信甚至自恋的。比如，当到处流浪的客将刘备来投奔曹操时，曹操手下谋士就劝他，说刘备这个人有野心，而且还是汉室宗亲，应该杀掉。但是曹操认为，刘备本人也没什么了不起的，杀刘备之后可能会导致自己名声受损，别人以后也不敢来投奔自己了。随后小说中有一个著名的情节，就是“煮酒论英雄”，曹操说天下英雄就是你刘备跟我两人，刘备听了这话就装成很害怕的样子，说自己被天上打雷吓到了，曹操哈哈大笑说英雄也会害怕打雷，于是就放松了警惕。后来徐州发生变乱，刘备找了个借口声称自己要去替曹操攻打袁术，向曹操借了五千兵马后就离开了。刘备走后，曹操的谋士说不能放他走，曹操又派了许褚带五百人去追刘备。许褚是曹操手下的勇将，但是他头脑简单不懂谋略，派这样的人去追刘备，而且是五百人去追五千人，显然是追不回来的。曹操手下谋士们也是这么认为的，觉得追不回刘备太可惜，但曹操是不会公开承认自己犯错的，他说自己既然用了人就不会怀疑他，“我既遣之,何可复悔?”刘备就这样成功溜掉了。这就是曹操不疑的一面，《三国演义》作了很好的展现。

(4)、   在小说中，两军对垒，自然领军人物要旗鼓相当。用张郃对诸葛亮，显然戏份不足，无法吸引人。于是，巧妙一变，张郃就变成了司马懿。王平的空营计，太小了，不足以衬托司马懿诸葛亮的身份，更无法令人震惊，吸引眼球。于是，便在西城，上演了空城计。终，结果王平改成者葛亮。张郃改成司马懿，王平的空营计改成诸葛亮的空城计，故事的发生地点，从街亭，改到了西城。

(5)、除了核心性格特征之外，《三国演义》中的曹操形象其实是丰富的。

(6)、   那么，究竟是谁，第一个说出诸葛亮的空城计的？这人就是晋朝的郭冲。郭冲是金城人，有人说他是兰州东面的人。

(7)、李白的“诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季”：

(8)、尽管《派对浪客诸葛孔明》才更新至第三集，但从目前的表现及原作的发展来看，这部另类的番剧都一次次打破观众对穿越番的质疑。

(9)、明代文人陈继儒在《东西晋演义序》中认为:"一代肇兴，必有一代之史，而有信史，有野史。好事者丛取而演之，以通俗喻人，名曰演义。"这里对历史演义的定义主要是强调了历史演义的两个来源，即"信史"和"野史"。作为题材来源，"信史"和"野史"一方面影响了历史演义的叙述内容，另一方面也决定了它的叙述方式。

(10)、虽说这些meme趣味无穷，但《派对浪客诸葛孔明》的正片却严谨而不失深度，在孔明本人的性格、其对蜀国的种种遗憾、在现代社会中遇到的种种趣事等描写上，可以说是做到了“虽在意料之外但又在情理之中”。

(11)、值得说明的是，虽然《三国演义》把曹操处理成了一个心狠手辣的坏人，但是这不代表《三国演义》只是一味将曹操污名化。其实，《三国演义》一方面在丑化曹操，另一方面也在美化曹操。比如《三国志》里提到，军阀董卓控制东汉朝廷时期比较看重曹操，给了曹操一个骁骑校尉的职位，这在当时属于中等偏上的待遇了，但是曹操认为跟着董卓没前途，于是就溜掉了。关于这一段情节，《三国演义》处理成了曹操虽受董卓器重，但是他并不喜欢董卓，这时候司徒王允觉得董卓专权导致汉室倾颓，大家就开会商量如何对抗董卓，曹操慷慨激昂主动表示要去行刺董卓。这个情节显然是美化了曹操。而后来曹操离开京城的情节，《三国志》里写的是曹操对董卓不辞而别，改名换姓路过中牟时，被当地的亭长抓住，当地有人认出曹操，就把他放了，此事不了了之。而《三国演义》里对应的这段历史，写的是曹操因为行刺董卓失败被迫逃亡离京，路过中牟时被捕，县令陈宫审讯他的时候，曹操表现得大义凛然视死如归，终感动了陈宫，弃官跟着曹操一起逃亡了，这又是美化了曹操。

(12)、天下土地是有德者居之，这话没错，可曹氏父子算不上有德之人啊！

(13)、我撰写的关于《星落秋风五丈原》翻译手法的论文及土井晚翠的生平介绍收于拙著《日本诗歌翻译论》(北京大学出版社，2014年版)。

(14)、《星落秋风五丈原》一诗在其问世的明治时期受到读者的狂热爱戴，被谱成歌曲，其中的精彩段落很多人都能熟背。遗憾的是，今天知道这首作品的日本人已经很少，其日语文言表达对于一般的日本人过于艰深。据我了解，迄今为止中国学界几乎没有人关注过这首作品。

(15)、诸葛亮是一位杰出的政治家，他在《出师表》言道；”鞠躬尽瘁死而后已”，表达了对康复汉室江山秉持义无反顾的决心，也彰显了他对幼主之忠诚度。

(16)、此段作者从多方面描写了诸葛亮的处乱不惊，临危不惧，足智多谋，神机妙算。诸葛亮误用马谡，连失了街亭和柳城，形势急转直下，变得十分被动，急忙准备退回汉中，司马懿乘胜率十五万大军来夺西城。此时诸葛亮率二千五百军士居西城，形势万分危急。众官的表现是“尽皆失色”，群像描写，再一次烘托出惊心动魄的危险气氛。“吾自有计”表明诸葛亮在危乱之中不忘缓解士兵的紧张感。

(17)、正因为有这样的思路，所以我们看到在赤壁之战即将开打的时候，曹操会领着一大群人去船上横槊赋诗“对酒当歌，人生几何”，这是很经典的诗。他是要在部下面前表现出自己不仅善于打仗，而且很有文采。

(18)、直到近代，文学家吉川英治翻译的《三国志》再次轰动日本，三国的各路英雄豪杰才再一次成为日本人的崇拜对象，而后世日本人对三国的印象，也大多来自于此。

(19)、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。

(20)、身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。

(1)、沔阳道中草离离，卧龙往矣空遗祠。当时典午称猾贼，气丧不敢当王师。定军山前寒食路，至今人祠丞相墓。松风想像梁甫吟，尚忆幡然答三顾。出师一表千载无，远比管乐盖有余。世上俗锦宁办此，高台当日读何书？

(2)、尖嘴缩腮，金睛火眼。头上对苔藓，耳中生薜萝。鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢余多。还喜得眼睛转动，语言虽利便，身体莫能挪。正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。

(3)、诸葛亮叹了口气，提起杖子，慢慢踱步，眼光投向山下的蜀军大营，这场北伐，难道又要无功而返吗？与前几次的雄心壮志一起化作泡影吗？

(4)、杜甫写的关于诸葛亮的比较有名的诗还有《诸葛庙》、《上卿翁请修武侯庙，遗像缺落，时崔卿权夔州》、《古柏行》、《武侯庙(庙在白帝西郊)》、《夔州歌十绝句》、《阁夜》等，这里就不一一列举了。

(5)、历史上的孔明熟知天文地理人心，常常能以少的兵力争取大的胜率，而在刘备被陆逊追杀时，巧妙地利用了地形环境和气候，将后者困于石阵之中，成功救主公与危难之间。

(6)、那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目，面如冠玉，唇若涂脂。

(7)、结合上下联，不难总结诸葛亮一生的功绩，诸葛亮在出山之后，先后帮助刘备收复东川和西川，并平定了南蛮等部落，然而正当蜀国逐渐强盛之时，刘备却在夷陵之战后病逝，刘备死后，诸葛亮为了感谢刘备三顾茅庐之恩，于公元228年起，先后发动了六次北伐，然而由于种种原因，诸葛亮终都无功而返，空留一生遗憾，公元234年，诸葛亮第六次北伐，终病逝于五丈原，在临死前，诸葛亮曾想用点天灯的方法为自己续命，然而终都失败了。

(8)、《三国志通俗演义》中诸葛亮的"智"是超圣绝伦的。刘备在未得孔明辅助之前，只是个到处投靠的"流亡皇叔"。然而，自从诸葛亮出山，刘备便逐步由弱变强，直至后成为可与吴魏相鼎的一方霸主。从某种程度上说，刘备的成功就是诸葛亮的成功，作为刘蜀集团的"智囊"、"灵魂"，诸葛亮"智"的光彩映照了蜀汉政权的全部历史。

(9)、获悉魏军进攻，当时诸葛坐镇西县，精心组织了街亭阻击战，派马谡担任先锋，同时指派王平、高洋、黄袭、张休、李盛五人率精兵1万协助马谡防守街亭，其主要目的是保障进入关中的通道——陇山道西口的畅通。临出阵之前，诸葛亮叮嘱马谡要当道下寨，而在实指挥中马谡却自作聪明违背诸葛亮嘱咐，据守山岗背水一战，结果却被魏军截断水道，致使士兵不战自乱。

(10)、此段没有细致刻画诸葛亮的神态，但通过他有条不紊地发布一系列政令，表现了他的从容镇定，与众官形成鲜明对比。文中写司马昭的年轻气盛衬托司马懿的老谋深算和多疑自负，同时以司马懿的狡诈多端衬托出诸葛亮的计高一筹。

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