金刚经经典名句八个句子精辟90条

金刚经经典名句

1、金刚经经典名句两个字

(1)、苏轼在《前赤壁赋》中写道：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”《浣溪纱》有句：“人间有味是清欢。”

(2)、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

(3)、慈诚罗珠堪布：地狱是什么？究竟在哪个星球？

(4)、知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得——园觉经。

(5)、佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。

(6)、南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)

(7)、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

(8)、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

(9)、真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

(10)、若心有住，可以训练意识专比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是好的观心法门。

(11)、事实上，当时苏轼已经57岁。由于政治上连遭厄运，多年奔波于贬官之途，以至健康每况愈下，体衰力弱，加上患有严重的痔疮，生活起居全靠王朝云悉心照顾。

(12)、真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)

(13)、“涅盘和道境就像是活着的人处于死亡的一种状态”，只有在活着的时候死过的人才会明白这句话。

(14)、南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。

(15)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

(16)、对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。

(17)、真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。

(18)、如果色身突破，就有灵通力，心本具灵通力，只是脑壳压住它，让它起不了功用，或是习气毛病障碍它，让它不能鉴照一切因缘。所以灵知灵觉无法现起。

(19)、南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。

(20)、前两句，为我们表现了一幅“动静结合”的大自然无声之图，虽然是在观画，但却构建了一个画中的自然之美，虽然是无声，却让读者更接近山水。

2、金刚经经典名句八个句子

(1)、虽说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽其能受持、读诵。

(2)、二是《了凡四训》。这是一本相信命运，但不屈从于命运，并通过作者个人的亲身实践改变看似不可改变的命运的人间奇书。作者袁了凡的一生，本来被一位高人都算尽了，于是他心如死灰，混吃等死。直到遇见另一位高人并受其点拨，命运发生了出乎预料的转折后，他才猛然醒悟，原来自己的"命"是可以改的，而不是别人可以算定算死的。这本书是叫君子怎么为人处事，善养心地的，不可不学。

(3)、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

(4)、?懂事的人一旦不配合，就会被说没良心；任性的人稍微乖巧一回，就会被夸个不停。

(5)、一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。

(6)、应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。

(7)、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

(8)、如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。

(9)、王朝云本来没读过书，不识字的。跟随苏轼后，王朝云开始学写字。不长时间就得到苏轼夸奖说“楷书成形”。这是接受能力的“敏”。进苏家前，她在青楼学过歌舞。与苏轼相伴日久，她竟能自编曲调唱多首苏轼的词(因而常在苏轼家宴上唱歌助兴)。这就是“学以致用，举一反三”地“敏”了。

(10)、南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。

(11)、仕途坎坷沉浮而文艺才华横溢的苏轼可谓大名鼎鼎，几乎家喻户晓，妇幼皆知。相对而言，他的知己王朝云的身世在浩如烟海的史籍中却只有零星的只言片语。

(12)、佛曰，坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一菩提，春来草自靑，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

(13)、无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。

(14)、用现在的观念说，佛永远在你这里，永远在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在这里。所以后世我们中国有一首诗，描写得好： 

(15)、“如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界”……

(16)、一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。

(17)、“涅盘和道境就像是活着的人处于死亡的一种状态”，只有在活着的时候死过的人才会明白这句话。

(18)、(部分内容引自知乎加尔辛老师精解，感谢！)

(19)、即使我们不太了解《金刚经》中精深的义理经义，但时常在手边翻阅念诵，也同样有功德不可思议，去除烦恼，调理内心，收获快乐。

(20)、为了让人脱离无尽的苦的折磨，佛陀让人先去保持心无所住的状态，意思即是“假装”你现在就是如来，已经认识到了所有的相都是假象。

3、金刚经经典名句经文

(1)、南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。

(2)、《金刚经》主要讲了一个空字，为佛家修行的核心因素。而其中的“应无所住而生其心”，则充分的诠释了空的内涵。这句话其实分为两个部分，一是无所住，二是生其心。

(3)、佛说般若波罗蜜，既非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

(4)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

(5)、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

(6)、《金刚经》通篇宣讲的是般若空性的智慧，义理精深，值得细致研究，能有助于我们减轻身心烦恼。因各人资质不同，领悟可能也不同。有人能破除执著，收获自由；有人能心生欢喜，神清气爽；更有人能明心见性，就此开悟。比如：六祖惠能大师，就是了义《金刚经》中“应无所住 而生其心”，从而开悟成佛的。

(7)、这首《南歌子》是描写朝云的。上片写她“待歌”的神态。前两句写装束，鬓发如绿云，红装似朝霞。次二句写她凝立翠筵之中，有如巫山神女一般漂亮美丽。下片前两句写她的舞姿如鸾燕一般翱翔，后两句写她舞罢翩翩归去，“一朵彩云何事下巫峰”句，则暗含朝云之名，而其字“子霞”也是从此中来。

(8)、吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。

(9)、我们平常可能也去布施，也去烧香拜佛，也去做义工，但我们的心不清净，还有所求。我们布施是为了求财富，做义工是为了求快乐，烧香拜佛是为了求福报，所以所得的福报也很有限，很少。

(10)、南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。

(11)、南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。

(12)、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

(13)、人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。

(14)、我认为这是符合人性的。让你爱一个陌生人如果爱你家人一样，做得到吗？那样对于自己的家人是不是反而无情？没有亲疏远近，人和机器有什么区别？爱情亲情友情也将失去意义。所以“墨翟是禽兽”——其实倒可以说，墨翟是机器。

(15)、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

(16)、众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄之念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。

(17)、“般若”是梵文音译：“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，完全的大智慧”，可以简单理解成“智慧”(梵文就是这么神奇，一个字音能表达一段意思)。

(18)、南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。

(19)、所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。

(20)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

4、金刚经四句偈语是哪四句

(1)、由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。

(2)、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。

(3)、这里的无所住，就是不住相。相又分为内相和外相。所谓的内相，就是我们自己平时的想法。为什么要不住内相呢？我们平时在事物当中，很容易动各种念头。对于别人的行为，外界的因缘，很容易动心。

(4)、南怀瑾：若心有住，可以训练意识专比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是好的观心法门。

(5)、你所需要的是从他人回到自己，终找回自己。

(6)、“虚妄”不是没有，而是不长久，有生灭，从这个意义上来讲，我们世间的一切，包括我们的生命，都是“虚妄”的，因为我们的生命，多也不过百年之久，就跟演了一部电视剧差不多嘛！那什么是真实的呢？就是佛教常讲的如来本性、佛性，就是我们的真心，这是永远都存在的，所以佛教教学的目标，就是让我们找回自己的真心，凡事向内心去求，一切现象乃至虚空，都不必执着。

(7)、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

(8)、?数学里有个美的词，叫求和；数学里 有个绝望的词，叫无解。

(9)、众生与佛的大区别，就是众生都活在自心“创造”的世界中。由此引出的一切因缘，也是根据人看到事物时的心态来合成的。缘来人则来，缘散人则散。要想离一切相，就要知晓佛的状态。就要让自己，保持无为。

(10)、南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。

(11)、于高级班讨论六祖所言：「何其自性，本来清净。何其自性，本无生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。」自性本来自己就清净的，无生灭的；本自具足，无动摇的，接着是神通变化，能生万法。

(12)、通行版本鸠摩罗什大师译的《金刚般若波罗蜜经》

(13)、凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。 

(14)、八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。

(15)、南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。

(16)、“金刚”在鸠摩罗什译本中，意指能断万物而不为万物所断。

(17)、百千世界空华影，一片身心水月光。伎俩穷时消息断，可中无处著思量。一一憨山《居》

(18)、次句“近听水无声”，是“动态”描写，但是这个“动态”却并非真实的动态，因为没有声音，这是画中流水的逼真带给读者的一种错觉，一切都是无声的，但正因为是无声的，所以别有一番另类的美态。

(19)、林语堂在其所写的《苏东坡传》中猜测：因为他们住的是疟疾蔓延的地区，王朝云得的可能是疟疾。时人笔记小说中记载，王朝云的病是误将蛇肉当海鲜食用，等到知道竟然是蛇肉时，她不停地呕吐而引起的，后一病不起。

(20)、南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。后连空也空，空也不存在。

5、金刚经经典名句如如不动

(1)、如来没有从哪个地方来，也没有到哪里去，所以名为如来。 

(2)、?“你为什么会选择我？我只想听一句回答。”

(3)、“如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界”……

(4)、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

(5)、心若调适，道可得矣，于道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生恼，行卽退矣，其行既退，罪必加矣，但清静虚空，道不失矣。——四十二章经

(6)、南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。

(7)、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

(8)、通行版本鸠摩罗什大师译的《金刚般若波罗蜜经》

(9)、法有两种：一者有为法，二者无为法。若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

(10)、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。

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